Каракольская культура — археологическая культура бронзового века (II тыс. до н. э.), которая существовала на территории Горного Алтая. Сосуществовала с афанасьевской культурой. Обнаружена в 1985 в 3 страница

Online

Crowind Kroeker - Теперь я буду лить семь ковшей для семи звезд Большого Ковша. И Старик Койот вылил семь ковшей на камни. - Теперь я буду лить десять ковшей, потому что десять - хорошее четное число. И он вручил каждой утке ветку ивы, что бы они били свои задницы, - и вы должны стонать при этом. - А это зачем? - спросила вторая утка. - Ну, это делает нежнее ваше… Это очищает вас духовно. И утки принялись бить себя ивовыми вениками, а Койот сказал, - ну вот, теперь я вылью столько ковшей, что даже считать не стану, и это сделает вас действительно горячими и действительно чистыми и просветленными. Старик Койот лил и лил воды на камни, до тех пор пока не стало совсем жарко, так что он не выдержал и выбежал наружу, закрыв за собой дверь. После того как он охладился в реке, он устроил отдых и пиршество. - Да пот это хорошее дело, я обязательно дам его моим людям. Это поможет им в их духовных делах. Это и церковь и причастие, и они могут думать обо мне всякий раз, когда входят в палатку потения. Это - мой подарок им. Старик ел и отдыхал. - Да, это были выпуклости сливы, - сказал он себе, и добавил, - Я полагаю, что никто не должен знать, что в действительности произошло с утками. Старик Койот поднял маленькую ивовую щепочку и выковырял мясо утки, застрявшее между его зубами. - Шалфей придает им хороший вкус, хотя… сегодня в 0:56|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Естественно мы наблюдаем едентичность мифов у индейцев КРОУ (ШОШОН, ШАЙЕН) с одной стороны и УГРОСАМОДИЙЦЕВ С ДРУГОЙ. Это очевидно, я всякий не обращая внимания на мелочи с этим согласится. Но и разве только с этим? Некажеться ли Вам, что с древним мифом, который в каконсервированном виде ушев в северную америку, случилось и нечто другое. А именно то, что культуражива, и он трансформируется современными писателями, не искажая духовное содержания. Более того, я хочу обратить Ваше внимание на то, что она вероятно и сохранила ту, нашу мараль по которой жили наши предки, до ассимиляции нас арийцами, монголами и тюрками. сегодня в 1:00|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Еще очень любопытную вещь, хочу я Вам предложить. Утка то она утка,но и не утка совсем, несмотря на гусинные лапки найденые в могильниках. А ктоже эта за птичка. Дак Вот у Угров это Гагара, у и индейцев тоже!!!! посмотрите ореал обитания! ПО индейским легендам, когда утке было тяжело нестив горле землю, у неё пошла кровь, вот от сюда у неё и горло красное.Сейчас тоже индейские мифы забываются, и поэтому некоторые индейцы говорят о Чомге... Но это крснозобая ГАГАРА! http://ru.wikipedia.org/wiki/%CA%F0%E0%F1%ED%EE%E7%EE.. сегодня в 1:06|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker а вот пожалуйста ареал обитания краснозобой гагары сегодня в 1:07|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Так,что я думаю, что у Вас хотя бы представление сложилось о нашем родном Мифе в чистом его виде. сегодня в 1:09|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Теперь немного вот о чем. Каракольская культура характеризуется и еще следующим моментом "Примечательно, что примерно в это же самое время в далеком Египте на внутренних стенах пирамид изображались сцены сопровождения собакоголовым богом Анубисом души умершего фараона в загробный мир. Одна из фигур, нанесенная на внутренней стороне плиты каракольского погребения, изображает человека с собачьей головой. Это божество, по-видимому, также имело прямое отношение к миру мертвых и его изображение на плите погребального склепа неслучайно. Этот удивительный факт свидетельствует, что в древности примерно в одно и то же время на Алтае и в Египте существовали схожие черты мировоззрения и погребального обряда." сегодня в 1:21|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Давайте разберем его. Для тех, кто интересуется культурой Кроу и уже читал в нашей группе мифы Кроу,уже знакомы с кайотом как с Мифом и навярняка вспоминали его проделки на своем жизненном пути. Койот суров и жесток но обвинять его необходимо обращаясь через зеркало. Кроме моих источников мифы о койоте можно найти по ссылке http://www.first-americans.spb.ru/n1/koi/current.htm Какая аналогия на счет Койота у угров или самодийцев? Естественно по сути к нему подходить Куль –Отыр, что впрочем существовал и у зырян (угроского происхождения) Куль. Здесь хочу заметить очень интересную деталь, что зыряне народ, который хранил по преданию два мифа об устройстве Мира, один финский, очень близких к индоарийским мифам, другой угроский. Итак начнем с мансийского Куль-Отыра. Наберем из энциклопедий « Куль-отыр, Куль-отир, Хуль-отыр < куль и отыр — «богатырь» Йол-нойер — «правитель низа» В мансийской мифологии бог подземного мира, третий из троицы главных богов, властитель злых духов кулей и болезней.Согласно космогоническим мифам, Куль-отыр участвовал в сотворении мира: в облике гагары он плавал по водам первичного океана; по приказу Нуми-Торума гагара ныряла на дно, чтобы принести в клюве землю для сотворения суши.Однако Куль-отыр выплюнул на поверхность океана не всю землю, а оставил часть в клюве.Когда по повелению Нуми-Торума земля, принесённая со дна, стала разрастаться и распирать клюв гагары, та выплюнула и её: из этой земли образовались горы, Уральский хребет (ср. марийского Кугу-юмо и Керемета). Куль-отыр — создатель пресмыкающихся, червей, жуков, комаров.Когда Нуми-Торум (по другим вариантам, Тапал-ойка) сделал из стволов лиственницы людей и оставил творение, чтобы найти дух для вселения в них, Куль-отыр подменил лиственничных людей глиняными.Из-за непрочности глины созданные из неё люди подвержены заболеваниям.По другому варианту мифа, Нуми-Торум сам послал Куль-отыра на землю распространять болезни, не с тем, чтобы наказать людей, но с целью воспрепятствовать их слишком быстрому размножению.Куль-отыр представляли в огромной чёрной шубе: от прикосновения этой шубы человек заболевал и умирал.Как владыка мёртвых Куль-отыр получает от Нуми-Торума списки тех, кто должен умереть и в тот же день отправиться в загробный мир: на лодке он перевозит туда умерших.» Итак как же он выглядел? И вот второй том Мифы народов Мира под редакцией Токарева С.А. «КУЛЬ Перевод КУЛЬ 1) в мансийской мифологии злой дух. Войско К. подвластно владыке загробного мира Куль-отыру (поверья о них близки христианским представлениям о чёрте). Враги людей, К. опасны для них не столько своей сверхъестественной силой, сколько злобными проделками. Населяют леса и источники (см. Вит-куль), наделяются обликом собаки или собачьей головой. 2) В коми мифологии (коми-пермяки) творец зла, противник Ена. м. х.» Это уже интересней…….. Но вроде собака не исть койот или шакал, хотя койот и шакал уже достаточно похожи… И некую разгадку я нахожу в самодийском словаре. Самодийцы которые на 75 процентов имеют сходную генетическую гаплогруппу с америндами Y-DNA Q называют суку словом «шока», а сучку «шокаля». На помощь приходит информация и об Анубисе. «Ану́бис (греч.), Инпу (др. егип.) — божество Древнего Египта с головой шакала и телом человека, проводник умерших в загробный мир. В Старом царстве являлся покровителем некрополей и кладбищ, один из судей царства мертвых, хранитель ядов и лекарств. В древнеегипетской мифологии сын Ра. Женой Анубиса в кинопольском номе считалась богиня Баст. Центром культа Анубиса являлась столица семнадцатого египетского нома Кинополь. Изображался в образе шакала или дикой собаки Саб; иногда в виде человека с головой шакала или собаки[1]. В Цикле Осириса помогал Исиде в поисках частей Осириса. Священные животные — шакал[2], собака.» От сюда следует то, что цепочка угорского мифа о том, что в древности Куль вероятно был именно шакалом востановлена, и Койот Кроу и Куль-Отыр одно и тоже лицо. сегодня в 1:24|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Современное изображение Кайота сотворителя человека сегодня в 1:25|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Каракольская культура сегодня в 1:29|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Тему продолжу отношением угро-самодийцев к пегой масти лошади, в отличии от финско-арийской теории. Очень интересная тема, интересна тем, что отношение индоарийцев к пегим лошадям было отрицательным, такого же мнения придерживаются и цигвне, которые вхожи в индоарийскую семью. И совсем противоложное отношение к пегой масти было у индейцев прерий и угров. Отношение славян к пегой лошади. взято " ЛОшади в мифологии" http://raiter.flyboard.ru/topic8-30.html 1."Еще одно поверье насчет пегой лошади распространено в Рязанской области. Если деревней проедет девушка на пегой лошади, то в течение года никого там замуж не возьмут." 2."Лошадь неопределенной - пегой масти опасна в хозяйстве, на ней в хлев может въехать хлявник. (старое белорусское поверье) Хлявник живет в хлевах, в конюшнях, в руках постоянно носит кнут - пугу и часто ею ляскает - хлопает. (видимо вариант вредного домового, который пугает животных) В славянской мифологии есть такой хлевный. Этот дух живет в хлеву и отличается от прочих своей добротой и помогает содержать в порядке хлевы." 3."Мы как-то пегого белорусика (в смысле, коник белорусской упряжной породы) в парк взяли на катания. Так мальчик один покатался, а потом расплакался и к родителям "Не буду я больше на такой лошадке кататься" Родители его давай успокаивать, а он "Не хочу на корове кататься". Вскоре того коника продали в зоопарк." отношение к пегой масти у циган "Встречала подобное отношение к пегим у цыган. У них, как мне кажется, пегие считаются позором. Спрашивала, почему - не говорят. Но от пегих стремятся побыстрее избавиться и смеются над тем, у кого пегаш. Даже не смотря на возрастающий интерес к пегашам, наши цыгане не стремятся купить такую лошадь на перепродажу. Если и покупают, то очень за дешево и стараются сбыть на мясо. Единственное мое предположение - лошади приметные, воровать таких лошадей опасно. А если имеешь пегого - значит купил. Для них украсть - престижнее. Да и происхождение приметной лошади легче проследить, возраст... Но это уже так исторически сложилось... А может быть играет роль то, что чистокровных пегашей нет? Это всегда помесные или местные, непристижные породы? У наших цыган даже пони одноцветные... " сегодня в 1:32|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker мнение о пегой масти русского автора столкнувшегося с появлением моды на пегую масть "Пегая масть находится в «двойственном» положении. С одной стороны, это яркая экзотическая масть, привлекающая внимание, и в таковом качестве она пользовалась большой популярностью в XVI—XVIII веках, наряду с чубарой, соловой и буланой. И недаром в США даже существует особая порода пегих лошадей — пейнтхорс, одна из самых популярных и многочисленных. С другой стороны, в прошлом пегая масть зачастую считалась «плебейской», «цыганской», «коровьей» — то есть пользовалась определенной нелюбовью. В большинстве заводских пород пегая масть не встречается, в основном она распространена среди различных пород пони, аборигенных пород и беспородных рабочих лошадей." ДВОРОВЫЙ в РУССКОЙ МИФОЛОГИИ "У домового есть брат, который не заходит в избу, а живет на подворье. Называют его дворовым, и круг забот у дворового иной. Он в основном отвечает не за человека, а за скотину, хозяйство. Всем известно, что нет у него добродушия, присущего домовому, а шутки и забавы его порой беспощадно злобны и приносят немало неприятностей хозяевам. Дружит дворовой лишь с собакой и козлом, да и то если собака эта не белая. Белых собак, кошек и даже лошадей он не переносит. Любимые лошадиные масти у него — вороная и пегая. А если хозяин купит и приведет на подворье коня, пришедшегося дворовому не по вкусу, надо первый раз ввести «новичка» в конюшню не иначе как по расстеленному на земле овчиной вверх тулупу. Нелюбимых животных дворовой мучит, изводит: те невесть почему тощают, шерсть на них сваливается, шкура, хвост все в репьях." сегодня в 1:33|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker А вот Вам и разгадка МАРА дреанеарийский бог смерти и тьмы (Славяне и цигане -индоарийцы) вопрлощался в образе Мары. "Мара (Марена, Коровья Смерть, Кикимора, Jambe-akka (саам.), Марцана, Marzyana (польск.), Маржена (польск.), Муриена/Мармуриена (словац.), Мора, Маруха, Марана, Марина, Морена, Мармор (лат.), Мамерс (окс.), Геката/Церера (греч.), Ниррити (инд.), Мария (греч.), Моргана (брит.), Мэрроу (шотл.), Маря (латыш.), Smrtonoska/Morana/Mařena (чеш.), Smertnica (луж.), Giltine (лит.), Лоухи (фин.), Куга (серб.), Морриган (ирл.), Марыся (белор.), Marica (италий.), Hel (сканд.), Хольда (герм.)) — Богиня Смерти, болезней, холода, зимы, зла, ночи, тьмы, чёрного колдовства, гнева. Дочь Сварога, супруга Кощея, Велеса. Мать Обиды, Мсты, Карны, Жели, Угомона, Сна, Мора, Мороза, Лени. Треба (приносится на перекрёстках): морковь, рыба, баранина, репа, кисель, мёд, говядина, конина, цветы, каша, вино, колачи, пряники, пирожки, корнеплоды, оладьи, ленты. 5 лтн; 3 брз (кикиморы); 23 брз (проводы Зимы); 20 квт; 13 трв (?); 26 лпн; 1 срп (?); 17 срп(?); 13 лст; 25 лст; 17 грд; Воплощение: пегая кобыла. Дерево: осина, ель." На счет отношения ТРАДИЦИОННОГО СЛАВЯНСКОГО и ИНДОАРИЙСКОГО к ПЕГИМ ЛОШАДЯМ понятно:) В.С. Казаков (Мир Славянских Богов) Вот почему для русских славянского происхождение слово "Пегая" нарицательно. Что будем дальше говорить о славянском язычестве, и это только начало! сегодня в 1:33|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Арабы говорят: «Берегись пегого коня, он сродни корове». А вот кстати и удмурты. камские фины «Жена доставляла ему хлеб еще горячим, 30—40 верст пегий конь скакал так быстро, чтоб хлеб не успевал остыть» («Ядыгар»). «Мотив проклинания пегого коня и второй жены. Он обычно связан с предыдущим мотивом. Богатырь обычно ездит на нескольких (двух, трех) лошадях, те, чувствуя опасность, не идут на обманчивый мост. Пегий же конь не может чувствовать опасности, герой садится на него, конь идет на мост и проваливается. Из-за пегого коня богатырь попадает в ловушку, за что и проклинает его. Откуда появилось отрицательное отношение человека к пегим лошадям? Удмурты до принятия христианства исповедовали языческую веру. Своим языческим богам они приносили в жертву животных и птиц. По сложившимся народным представлениям, жертвы богов должны быть строго определенной масти. Они не могли принимать пестрых гусей, пестрых барашков и бычков, пегих жеребят и т. д. Животные и птицы определенной масти, угодные языческим богам, попадают под защиту духов-покровителей, которые якобы заранее предупреждают их об опасности, оберегают от несчастных случаев. Доброта духа-покровителя не распространяется на пестрых животных и птиц. Поэтому пегим лошадям никто не дает знать о приближающейся опасности, они не чувствуют ее, за что и получают проклятие от своих седоков. Затруднительное положение героя-богатыря еще более усугубляется из-за второй жены, которая не успела привыкнуть к поступкам и словам-иносказаниям мужа. Богатырь, отправляясь в дорогу, обычно просит, чтобы жена положила ему каравай хлеба. Под караваем подразумевается личное оружие мужа —сабля, шашка и т. д. Здесь отразился древний запрет (табу) на произнесение вслух названия видов оружия. Первая жена с полуслова понимала мужа и четко выполняла его иносказательную просьбу. Но вот богатырь вынужден жениться второй раз. Собираясь в дорогу, он обращается к ней с такой же просьбой. Попав в затруднительное положение, он начинает искать в повозке свое оружие, но, кроме хлеба, ничего не находит и в сердцах проклинает свою вторую жену. Этот мотив в удмуртских эпических сказаниях распространен довольно широко: «Первая жена батыра умерла, он женился второй раз. В один прекрасный день Мардан собрался в дорогу, запряг в телегу пегого коня.Вторая жена забыла положить ему палаш. Поры (марийцы) на его пути подрубили сваи моста. Его пегий конь не остановился перед мостом. Мардан батыр вместе с конем провалился под мост. Падая, он громко крикнул: — Пегий конь только тогда конь, когда нет коня; вторая жена только тогда жена, когда нет жены.— Так погиб Мардан батыр».Рассмотрим еще несколько примеров. «Думая спастись, он начал искать шашку. Но вместо остро отточенной шашки под руку попал каравай хлеба. Микола понял, что погибель пришла. — Пегая лошадь — не лошадь, вторая жена — не жена,—сказал он умирая». («Два батыра — два брата»).» «В удмурт-ском фольклоре известно выражение: куч о валэз вал эн каре, Эгра нылэз кышно эн басътэ (Малопургинский р-н) «не разводите лошадей пегой масти, не жени-тесь на девушках рода Эгра», соответствующее традиционному выражению(проклятию) сегодня в 1:34|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker с арабами, индусами, цыганами и славянами все понятно, начнем писать о тех народах, которые любили пегую лошадь и не просто любили, но предпочитали ей всем остальным мастям. ЯКУТЫ "Л.П.Потапов обратил внимание на общие якутско-алтайские основы в области верований и шаманства. В частности, он отметил общее происхождение названий бубна и его рукоятки (алт. тюнгур и як. тюнгюр; пар, парс и як. баарыс) и общий взгляд на бубен как ездовое животное. При этом телеуты называли бубен иносказательно ак-чагал, а якуты и уйгуры словом чађал обозначали священную пегую масть коня. Якутский шаманский костюм Л.П.Потапов считает близким к алтайско-саянскому шаманскому плащу. У них костюм (плащ) символизировал птицу." сегодня в 1:34|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker «Расписные» лошади Где и когда появились первые пятнистые лошади, сейчас сказать трудно. Но есть такое генетическое правило: наибольшая частота мутации регистрируется в месте ее появления. Если так, то первые пегие и чубарые лошади должны были появиться в степях Монголии и Китая – там эти масти встречаются наиболее часто, да и раньше были вполне обычными. «Пегий конь, луна, дальняя застава» - это сочетание то и дело мелькает в классической китайской поэзии. Никакого особого предпочтения пегой (как и какой-либо другой масти) китайцы и монголы не оказывали. От индусов до индейцев Другие народы к вопросам лошадиной масти не были столь равнодушны. Бедуины (арабы-кочевники) делили масти на «счастливые» и «дурные». Пегая и чубарая относились к последним... В Средней Азии отношение к тем же мастям было совершено иным. «Бухарские лошади имеют много сходства с туркоменскими, между коими множество бывают шерстью пегие, коих индейцы по Бухарии отыскивают и покупают дорогой ценой». Автор «Российского нового и полного опытного коновала», откуда взят этот пассаж, конечно же, имел в виду индийцев, а не аборигенов Америки. Индийские раджи и впрямь питали пристрастие к «пестрым» лошадям и согласны были платить за них немалые деньги. Ведь и сами «бухарцы», то бишь среднеазиатские эмиры, ханы и беки, таких лошадей очень любили. А ведь и арабы, и жители Средней Азии, и даже многие индийские раджи - мусульмане, так что причина «цветовых» предпочтений не в религии. «Климатических преимуществ» у пегих или, наоборот, однотонных лошадей тоже нет. Но вот поди ж ты - арабам нравятся кони серые и гнедые, а «бухарцу» подавай пегих да чубарых! Вероятнее всего, среднеазиатские и индийские владыки ценили эти масти просто за их редкость и необычность, стремясь поразить своих подданных редкостными конями (и богатством, позволявшим такие редкости приобретать). Скупали они «пестрых» лошадей охотно, но племенной работы с ними не вели, и никакой выдающейся среднеазиатской породы лошадей, в которой преобладали бы чубарые или пегие масти, мы не знаем. Европейцы в большинстве своем пегих лошадей недолюбливали. В особенности это относилось к «всадническому» сословию - аристократии. Крестьянину, в общем-то, было все равно, кого запрячь в телегу - Гнедка ли, Сивку или Пегаша. Среди потомков рабочих лошадок Европы, среди пони и местных упряжных пород и сегодня немало пегих. А вот среди верховых и рысистых лошадей эта масть практически не встречается. То же касается и чубарых: в XVIII веке произошел короткий всплеск интереса к экзотическим мастям, и на гравюрах того времени еще можно увидеть чубарую лошадь испанского типа, но уже в следующем веке эта масть практически исчезает из конского генофонда Европы. Тип пегости оверо Тип пегости тобиано Среди множества лошадей, вывезенных из Европы за океан, наверняка встречались и пегие, и чубарые. Достоверно известно, что среди лошадей, привезенных Кортесом в Мексику, были две пегих. Почему-то эти масти быстро распространились в популяциях одичавших лошадей Америки: к началу XIX века среди мустангов западных территорий пегие и чубарые кони были чуть ли не в большинстве. И едва лишь коренные жители Америки освоились с диковинным животным бледнолицых, как сразу же определили свои симпатии: пегую масть ценили не меньше, чем бухарские эмиры. Пегие лошади (наряду с белыми) даже участвовали в религиозных церемониях индейцев. Точные причины пристрастия индейцев к пятнистым лошадям нам неизвестны, но не исключено, что руководствовались краснокожие вполне практическими соображениями. Ведь пегая и чубарая масти — классический пример маскирующей окраски. На фоне однообразного ландшафта такие животные бросаются в глаза, но на пересеченной местности, среди деревьев и кустарников, в пятнах света и тени контуры их размываются, и животное... исчезает. Возможно, именно камуфляжной «одежкой» эти лошади пришлись по сердцу Чингачгукам и Инчу-чунам. В поисках утраченного времени Среди аборигенных лошадей Старого Света распространен в основном доминантный сегодня в 1:35|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Среди аборигенных лошадей Старого Света распространен в основном доминантный тип пегости. Истинно индейской и, видимо, первой истинно американской породой лошадей стала аппалуза. Племена индейцев северо-запада США - Айдахо и Орегона - занялись коневодством чуть ли не с 1710 года. И занялись всерьез, целенаправленно улучшая доставшийся им исходный племенной материал - чубарых и пегих мустангов. Звучное название «аппалуза» первоначально означало «лошади с Палузы» - речушки, на которой обычно стояли индейские кочевья. К середине XIX века индейцами была создана порода верховых лошадей чубарой масти, прославившаяся по всему северо-западу США скоростными качествами и выносливостью. В 1877 году на Западе началась война с индейцами. Индейские племена были согнаны со своих территорий в резервации, а их лошади частично розданы солдатам и фермерам-колонистам, а частью попросту перебиты. За каждую убитую аппалузу американским солдатам выдавали по бутылке виски. Так погибла первая американская порода лошадей, чей генофонд был распылен среди рабочих фермерских лошадей. И числиться бы аппалузе по сей день среди «утраченных пород», если бы в 1938 году группа американских и канадских энтузиастов не взялась за ее восстановление. Конечно, нынешняя аппалуза (численность этих лошадей сейчас достигает примерно миллиона голов) отнюдь не идентична чубарой лошади индейцев. Найденных энтузиастами потомков индейских аппалуз скрещивали с «четвертьмильными» ковбойскими лошадьми (кватерхорсами) и с английскими чистокровными. Нынешняя аппалуза - это верховая полукровная лошадь чубарой - и только чубарой! - масти. Хотя индейцы в Бухару за лошадьми и не наведывались, одна из подлинно американских пород все-таки ведет свое начало непосредственно от чубарых лошадей Азии. Это так называемая «лошадь рейнджеров Колорадо» (Colorado Ranger horse). В 70-х годах XIX века турецкий султан Абдул-Гамид подарил Улиссу Гранту (тогдашнему президенту США) нескольких лошадей. Среди них был и чубарый жеребец, получивший «говорящую» кличку Леопард. Его прямые потомки, выведенные на ранчо в штате Колорадо, стали основателями новой породы. И хотя лошадь рейнджеров Колорадо на первый взгляд можно перепутать с аппалузой, происхождение у них разное. Наиболее заметная (в буквальном смысле!) из американских пород, выведенных белыми колонистами, это цветная (так и хочется перевести «расписная»!) американская верховая лошадь (paint horse), для нее пегая масть стала единственно допустимой. Американцы на своих цветных лошадей смотрят как на часть исторического наследия, живую легенду. Однако «легенда» разводится не только для услаждения глаза. Нарядные лошади, словно сошедшие со страниц детской книжки-раскраски, широко используются для любительской верховой езды, спорта, родео и конного туризма. Можно сказать, что к середине XX века возникло (или возродилось после долгого забвения) декоративно-пользовательное коневодство. Кроме аппалузы, цветной породы и лошади рейнджеров Колорадо в Америке есть такое понятие, как «пинто». Пинто – это не какая-то отдельная порода, а просто пегая лошадь или пони любой породы. В соответствии со своим типом они подразделяются на верховых, охотничьих, рысистых, миниатюрных и так далее. Американская ассоциация любителей пинто ставит своей задачей именно совершенствование пегой масти, создание гармонии белых отметин и пятен. Ассоциация помогает заводчикам подобных лошадей в подборе племенных пар, поисках производителей, получении консультаций у специалистов-генетиков. «Нарисуй и раскрась» «Генетическая-то консультация зачем? –может спросить неизбалованный российский читатель. – Спаривали бы себе пегих с пегими, и дело с концом». Американцы, конечно, пегих с пегими спаривали, да только не всегда от этих пар рождались пегие жеребята. Или рождались пегие, но вовсе не похожие на родителей. К примеру, хотел заводчик получить лошадь с белыми ногами и пятнами на крупе и спине, а на свет появлялся жеребенок с белым пятном на брюхе и темными ногами. Появилась при спариваниях пегих лошадей «в себе» сегодня в 1:35|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Появилась при спариваниях пегих лошадей «в себе» и еще одна проблема – в отдельных линиях рождались белые жеребята. Рождались – и вскоре погибали... Что же удалось установить генетикам? Белые отметины на ногах, на лбу и на морде, распространенные почти во всех породах лошадей, имеют совсем иные генетические основы, чем пегость. Иначе говоря, сколько ни спаривай между собой «белоножек», сколько ни отбирай среди них лошадей в самых высоких «чулках», пегих все равно не получишь. Это раз. Генетика чубарых мастей и пегости тоже различна. Чубарая масть, как видно из разнообразия ее проявлений, определяется не каким-то единственным геном, а сложным генным комплексом, получившим название «леопардового» (Lp). Точный состав этого комплекса до сих пор не установлен, однако ученые предполагают, что в него должен входить основной доминантный ген и целая группа дополнительных генов, влияющих на активность первого. Это два. И, наконец, существует не один, а два генетически различных типа пегости. Пегость пегости рознь Первый из них получил название «тобиано». У такой лошади белые пятна располагаются обычно на груди, шее и крупе. Ноги у тобиано тоже белые. Величина и форма пятен заметно варьируют, но общие закономерности их расположения остаются неизменными. Пегость типа тобиано определяется простым, так сказать, «добропорядочным», геном, а точнее, наличием его доминантного аллеля, получившего генетический символ То. Вспомним школьный курс биологии: каждый ген у животного представлен двумя аллелями, один из которых переходит к нему от отца, а другой - от матери. От не пегих родителей (каждый из них имеет генотип tоtо) жеребенка тобиано получить невозможно. А вот от двух тобиано или от тобиано и не пегого партнера, можно получить и пегих, и не пегих потомков. Масть последних будет зависеть от генотипа родителей тобиано. Если один из них гомозиготен, то есть имеет генотип ТоТо, все жеребята от него будут пегими, хоть от пегой лошади, хоть от не пегой. Ведь он может передать своим потомкам только один – доминантный – вариант гена. Другого у него попросту нет! А вот у гетерозиготных родителей (Тоtо) жеребята могут быть как пегими, так и без белых пятен: все будет зависеть от комбинации родительских аллелей (возможные варианты – ТоТо, Тоtо или tоtо). Алтайский жеребец Пегость типа «оверо» такой предсказуемостью наследования не отличается, да и выглядит иначе. Белые пятна у этих лошадей расположены на брюхе, порой захватывают бока и почти смыкаются на спине. Такая лошадь словно «поделена» на три части: средняя часть тела белая, а задняя и передняя - основной масти. Иногда белые пятна располагаются и на нижней части шеи, порой встречаются и белоголовые оверо. А вот ноги у них обычно основной масти. Этот вариант пегости долгое время ставил в тупик заводчиков – и тех, что пытались от белых пятен в породе избавиться, и тех, что хотели их закрепить. Оверо могут рождаться от не пегой родительской пары. Это, казалось бы, говорит о рецессивном наследовании. В этом случае от двух оверо должны были бы рождаться оверо, и только оверо. Как бы не так! На свет появляются и пегие, и не пегие, и... белые жеребята. Причем последние вскоре после рождения погибают. Генетики долго ломали головы над таким загадочным поведением признака, и теории наследования оверо сменяли одна другую на протяжении двух десятилетий. Одна из последних - и кажущаяся наиболее вероятной – выглядит так. Оверо, как и чубарая масть аппалузы, определяется целым комплексом генов. Центральную роль в этом комплексе играет доминантный аллель собственно гена оверо. Однако его работа находится под контролем других генов комплекса – так называемых модификаторов, определенные аллельные варианты которых способны остановить деятельность гена оверо. В результате аллель оверо есть – а пегости нет! Оставаться «выключенными» гены могут на протяжении нескольких поколений. Но однажды, в результате того или иного спаривания, возникает новая комбинация модификаторов, основной ген «разблокируется» – и на свет появляется пегий жеребенок. сегодня в 1:36|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Мало того, ген оверо, скорее всего, имеет не один доминантный аллель. Весьма распространенный вариант этого гена в гомозиготном состоянии является летальным. Жеребята, получившие такие аллели и от отца, и от матери, рождаются полностью белыми и нежизнеспособными: у них нарушена иннервация* пищеварительного тракта. Для того чтобы помочь заводчикам избежать появления таких жеребят, американские генетики разработали биохимический метод тестирования белого летального аллеля оверо (LWO). Кстати, вероятные носители LWO чаще, чем другие оверо, имеют белые пежины на боках, шее и голове. Вообще-то генетическая теория оверо даже в ее современном виде далека от завершения. Некоторые исследователи считают, что «собственно оверо» и «летальный белый оверо» не разновидности одного гена, а два самостоятельных гена. Картину наследования путает еще и то, что гены тобиано и оверо могут одновременно присутствовать у одной и той же лошади (таких лошадей называют «товеро»). Так что удастся ли американским заводчикам вывести «чистых» оверо – вопрос пока что весьма и весьма спорный. Можно любить или не любить пегую и чубарую масть. Можно восхищаться энтузиазмом американских заводчиков или скептически пожимать плечами (дескать, «нам бы их заботы»). Но согласитесь, что без всех этих цветных, леопардовых, расписных лошадей, сошедших с ярких страниц человеческой истории, наш сегодняшний мир немало потеряет в своем многообразии... Инна ШУСТРОВА, канд. биологических наук сегодня в 1:36|Редактировать|Удалить

Дата добавления: 2015-10-21