Раздел 3. ПСИХОЛОГИЯ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА
Поистине, взрослый и ребенок
самопознаются друг в друге.
Глава 7. Культура и формирования человека
Природой человека является - культура, а
сущностью - значимость окружающего мира.
Культура возникает в различении Мира и Человека. Это фунда-
ментальное различение, определяющее как природу человека, так и
его жизнедеятельность (М.Хайдеггер). Человек только и существует
в этом различении, являясь мерой отношений "Человек - Мир" и
конкретной культуры.
Понятие культуры является одним из самых многозначных и
трудно поддающихся определению.Оно очень широко распространено в
обыденном языке, и чаще всего используется в оценочном смысле.В
общественных науках понятие культура появилось сравнительно не-
давно. Считается, что первая попытка его научного определения
была сделана немногим более ста лет назад, в 1871 году (8). В
последнее время было предложено большое количество вариантов оп-
ределения этого понятия. Например, в обзорной работе Кребера и
Клакхона приводится 168 определений культуры. Впоследствии поя-
вилось немало новых научных определений.
Подход к определению культуры разрабатываемый З.С.Маркаря-
ном, с точки зрения психологии, мы считаем наиболее продуктив-
ным. "Для нас культура, - считает Э.С.Маркарян - это специфичес-
кий способ человеческой деятельности, включающий в себя чрезвы-
чайно сложную и многогранную систему внебиологически выработан-
ных механизмов (и соответственно "умения" их актуализировать),
благодаря которым стимулируется, программируется, координируется
и реализуется активность людей в обществе"(9;85).
В обозначенном подходе акцент сделан на "механизмах культу-
ры" и задача психологии культуры раскрыть эти механизмы. И
здесь, на наш взгляд, следует обратиться к пониманию культуры
Н.А.Бердяевым, т.к. его подход достаточно продуктивен. "Культура
связана с культом, - пишет Н.А.Бердяев - она из религиозного
культа развивается, она есть результат дифференциации культа,
разворачивания его содержания в разные стороны."(2;166).
В этимологии слова культура традиционно выделяют два аспек-
та: 1) преклонение перед кем-либо, чем-либо; почитание, уваже-
ние, наделение кого-то или чего-то сверхестественными качествами
и свойствами, превознесение и восхваление кого-либо; 2) возделы-
вание, обработка, выращивание, развитие, насаждение. Да и в сов-
ременном языке эти два аспекта присутствуют - это когда говорят
о культурном человеке, лидере, авторитете, боге, творческой лич-
ности, престиже, культурном достоянии, шедеврах искусства и ли-
тературы; и когда говорят о культурной деятельности, т,е, о те-
атре, литературе, обрядах и праздниках, играх и карнавалах.
При анализе выше названных аспектов слова культура и ее фе-
номенов можно прийти к выводу, что ключевым понятием, которое
раскрывает и характеризует содержание культуры выступает значи-
мость. Именно ее многогранность и дифференцированность являются
той мерой, с помощью которой можно определить уровень развития и
напряженную направленность культуры. А это ценности и смыслы
жизнедеятельности человека, ориентиры и способы их достижения,
потребность жить и творить.
Значимость - это и есть первообраз культуры, который так
настойчиво искал О.Шпенглер (21;262). Дифференциация значимости
во всех аспектах проявления и жизнедеятельности человека и есть
развитие культуры. Значимость выражает взаимозависимость сущнос-
ти и жизнедеятельности человека, мира и культуры.
Различая человека и мир в котором он существует мы не долж-
ны их разрывать, человек находится в определенном отношении к
миру, зависим от мира, пристрастен к нему. В этом отношении воз-
никает для человека значимость окружающего мира. Через значи-
мость он вплетен в контекст действительности, а культура пос-
редством своих механизмов осуществляет отбор и иерархию значимо-
го для человека. Таким образом, с одной стороны, культура запол-
няет просвет между человеком и миром, соединяя их в единое це-
лое. Тогда как с другой стороны, культура формирует и развивает
человека для того, чтобы он поддерживал её существование и раз-
витие. Конечно это возможно при том условии, что человек будет
включен в культуру. Тогда каждая сфера жизнедеятельности, дейс-
твий человека, опять же, с одной стороны, несет в себе соответс-
твующую ей систему значимости, а с другой приобщает человека к
этой системе значимого.
Мир детерминирует, управляет жизнедеятельностью человека
через культуру. Это подтверждают и данные К.Леви-Стросса, полу-
ченные на основе структурного анализа целого ряда архаических
традиций (7). Культура начинается там, где возникает правило,
т.е. организация жизнедеятельности людей. Социально-психологи-
ческие механизмы культуры через которые идет формирование и реа-
лизация значимого многообразны. Они проявляют себя через меха-
низмы интеграции человека и мира, а так-же механизмы остранения
человека от мира, при чем последние более всего направлены на
развитие культуры, т.к. увеличивают просвет между человеком и
миром (17). Конкретные формы социально-психологических механиз-
мов интеграции и остранения многообразны. К ним могут быть отне-
сены: ритуалы, традиции, обряды, мифология, игры, театр, празд-
ники, карнавалы, инициации, посвящения, привычки и многое дру-
гое. Каждый из механизмов несет в себе элементы приобщения к
значимому и важному в культуре и элементы неприятия, отторжения
от вредного и порицаемого в социуме.
Базовая функция культуры, в аспекте обсуждаемой проблемы,
будет заключаться в формировании значимого для человека и в че-
ловеке. в усилении и иерархии этого значимого, в определении пу-
тей, средств, способов и условий реализации значимого. Разумеет-
ся при этом идет дифференциация значимого, как в плане расшире-
ния, так и субординации, иерархии. Уровень развития культуры в
целом, и в частности культуры человека, определяется мерой диф-
ференцированности значимого и вовлеченностью его в жизнедеятель-
ность людей.
Ещё одна важнейшая функция культуры по отношению к личности
человека - смыслообразующая. В любой сфере жизнедеятельности пе-
ред человеком возникают проблемы: что надо делать? какого ре-
зультата мы хотим достичь? С помощью культуры человек обретает
самого себя, строит стратегическую иерархию ценностей, на её ос-
нове совершает ранее ему неведомое, новое порождение мира. А од-
новременно идёт и его собственное восхождение по ступеням духов-
ного и социального самосовершенствования, развития. Этот процесс
пойдет оптимальным путем, если цели определены от ближайших до
конечных и выполняются последовательно и настойчиво. Сложнейший
процесс организации своей жизнедеятельности невозможен без со-
лидной и всесторонней культурной базы.
Чудодейственная тайна культуры уходит в тайну личности че-
ловека. Без культуры нет личности и индивидуальности человека.
Но без личности и индивидуальности нет духовного движения, прог-
ресса, не может быть общества, немыслима сама жизнь человечест-
ва. Что же в итоге? Без культуры нет жизни. Отсюда и то, что
подлинное и целостное понимание человека возможно только в рам-
ках отношений "Человек - Мир". Сущностью которых является значи-
мость, взаимозависимость человека и мира. Возникнув в различении
сущности и бытия, значимость, через собственную дифференциацию и
интеграцию, выступает основой любой культуры. Отсюда и сущностью
человека может выступать только значимость, в значимости для не-
го окружающего мира, людей, предметов и собственной жизнедея-
тельности проявляется его подлинная сущность, она безусловно за-
висит от конкретной культуры в которой живет человек. Хотя мы
говорим все время о значимости, но следует заметить, что для че-
ловека культуры она приобретает конкретное выражение в виде цен-
ностей и смыслов, которые являются подлинными регуляторами чело-
веческой жизни, а их иерархия, субординация отражает сущность
человека.
Самораздваивающаяся сущность человека не только становится
фактом, но и образует форму всего жизненного процесса. Различе-
ние значимости, как сущности человека приобретает формы: "внут-
реннего напряжения", "направленной напряженности", "значимых пе-
реживаний", "ценностных переживаний" и т.д. Здесь следует под-
черкнуть два момента, а именно, во-первых, различение значимости
в ее конкретных формах (ценности, смыслы, мотивы) несет в себе
энергетический заряд, т.е. то что является источником силы чело-
века, его жаждой жизни; во-вторых, это направленное напряжение
на достижение и реализацию конкретных ценностей и смыслов приня-
тых человеком. В своей совокупности они образуют нечто целост-
ное, внутренний модус человека, единицу его психологической жиз-
ни. Являясь интегральным фактором, формирующимся и функционирую-
щим в процессе взаимодействия человека в мире, этот внутренний
модус рассматривается как взаимопроникновение и переплетение
психологических, культурных и социальных аспектов бытия, т.е.
выступает основой психического типа человека культуры (1). Прин-
цип различения и тождества применительно к человеку проявляется
во многих видах и формах, но главное различение, это противоре-
чие между потенциальной универсальностью человека и его актуаль-
ной ограниченностью в каждый данный момент (2). В потенциальной
универсальности мир находит свою инаковость, а в актуальной ог-
раниченности конечность существования и экзистенциональную тре-
вогу. О которой так проникновенно и глубоко говорит Б.Паскаль.
Не менее значима культура и на макроуровне - культура лич-
ности. Она выполняет здесь интегрирующую функцию, делая личность
членом общества, но в то же время благодаря культуре личность
включается в общественную жизнь как яркая индивидуальность, же-
лающая и способная вести с обществом равноправный диалог, а не
бездумно исполнять общественные предписания. Здесь культура вы-
полняет дифференцирующую функцию (2).
Различение и тождество между потенциальной универсальностью
и актуальной ограниченностью человека характеризует его субъек-
тивность, внутренний мир. Жизнь и функционирование этого внут-
реннего мира осуществляется посредством психологических механиз-
мов. Данные механизмы, следуя принятой нами логике, можно разде-
лить на две группы, а именно, механизмы интеграции универсально-
го и конечного человека и механизмы остранения, различения, раз-
рыва. Об этом же пишет В.И.Слободчиков, когда характеризует ста-
новление внутреннего мира человека (15).
До данного момента мы говорили о культуре в целом, если же
говорить о структуре культуры, то можно выделить её компоненты и
уровни проявления. Компоненты культуры легко вывести из базового
отношения "Человек - Мир", что наглядно видно на рисунке.
┌───────────────────┬┬───────────────────┬┬───────────────────┐
│ Ч Е Л О В Е К ││ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ││М И Р│
│(психологическая ││(общение, познание,││(техника, окружаю-│
│структура: регуля-││игра, деятельность,││щая природа, трудо-│
│ция, активность,││жизнедеятельность).││вая деятель-│
│рефлексия, ценност-││ ││ность,произведения │
│но-смысловое содер-││ ││искусства, мир ве-│
│жание).││ ││щей). │
└────────┬──────────┴┴────────┬──────────┴┴─────────┬─────────┘
│ │ │
╔════════╧═════════╗ ╔════════╧══════════╗ ╔════════╧═════════╗
║ ОТНОШЕНИЕ К СЕБЕ ╠═╣ ОТНОШЕНИЕ К ЛЮДЯМ ╠═╣ ОТНОШЕНИЕ К МИРУ ║
╚════════╦═════════╝ ║ И К ЖИЗНИ║ ╚════════╦═════════╝
‑ ╚════════╦══════════╝ ‑
║ ‑ ║
╔════════╩════════════════════╩═════════════════════╩══════════╗
║ К М П О Н Е Н Т Ы К У Л Ь Т У Р Ы║
╚══════════════════════════════════════════════════════════════╝
Рис.9. Взаимосвязь базового отношения "Человек - Мир" и
компонентов культуры.
К компонентам культуры относятся: 2 отношение к себе; отноше-
2ние к людям и к жизни; отношение к миру.
2Отношение к себе 0 проявляется в познании себя и самоопреде-
лении своего места в жизни. Число слов, которыми люди описывают
себя и других огромно. Собственно психологических, личностных
терминов, разумеется, меньше. К ним относятся: "образ Я"; уве-
ренность в себе; самоуважение; "Я - концепция"; самость, как
субъективно-деятельностное начало; самоуправление, саморегуляция
и самоопределение. Культура, так или иначе, включает эти понятия
в контекст реальной действительности и они имеют вполне опреде-
ленное содержание для каждого человека. Это разумеется сказыва-
ется не только на формах реализации каждого из понятий, но и
особенностях формирования.
2Отношение к людям и к жизни 0 в целом проявляется и формиру-
ется в различного рода деятельностях. Прежде всего это касается
общения, именно в общении люди относятся как-то друг к другу и
формируется их отношение к жизни. Все это проявляется в свободе
и ответственности, самостоятельности и зависимости, потребности
в достижениях, сочувствии и сопереживании, нравственных качест-
вах личности человека. В отношении к людям и жизни ярко проявля-
ют себя ценностные ориентации человека, нормы поведения и куль-
тура быта. В конкретных культурах существуют довольно разрабо-
танные системы ритуалов, обрядов, традиций, правил и привычек,
которые регулируют этот вид отношений.
2Отношение к миру 0 формируется и проявляется прежде всего в
трудовой деятельности человека и это будет деятельностное отно-
шение к миру. Кроме этого у человека формируется система знаний
о мире и отношений к нему, которое включает в себя и самого че-
ловека (мировоззрение). Предметы и вещи, которые окружают чело-
века, образуют не только, так сказать интерьер, но скорее жиз-
ненное пространство. Сюда следует отнести и произведения искусс-
тва, архитектуру, технику. О технике, конечно следует особо го-
ворить, так как она и есть реализация проектов человеческой жи-
зни (Хосе Ортега-и-Гассет).
Культура взятая в своей статике, без движения, действитель-
но базируется на культе, т.е. поклонении, почитании, уважении
значимого. Какой бы формы или вида не было это значимое в налич-
ной культуре. Культ и его реализация призваны поддерживать куль-
туру на определенном уровне развития, сохранять и приумножать
её. Если же идёт развитие культуры в обществе или культуры конк-
ретного человека, то опора на культ уже недостаточна. Необходимы
другие социально-психологические формы развития и включения че-
ловека в культуру. Тем более, что развитие культуры есть диффе-
ренциация значимости в обществе и для конкретного человека в ок-
ружающем мире. Существующий культ значимых в обществе вещей и
отношений может вступить в противоречие с изменившимися условия-
ми жизнедеятельности людей. Чтобы сохраниться он должен изме-
ниться, приспособиться к возникшей ситуации, т.е. отразить в се-
бе вновь возникшее значимое для человека, которое конечно отлич-
но от значимого, которое было. Так идет поступательное развитие
определённой культуры.
Для возникновения принципиально нового необходимы и другие
действия и отличные от культа социально-психологические механиз-
мы. К последним и относится игра. Понимание игры к культуре и в
развитии человека довольно сложно, так как здесь связаны в гор-
диев узел все кардинальные, смыслообразующие проблемы жизнедея-
тельности человека. Об этом пишут, в частности, Й. Хейзинга (28)
и С.А.Шмаков (32), когда говорят о происхождении игры, её функ-
циях, взаимосвязи с культом и значении для ребёнка. Практически
все исследователи игры отмечают, что без игры развитие ребёнка
невозможно. А что такое развитие ребёнка? Это дифференциация
значимого (ценностей, смыслов, мотивов, эмоций и чувств) как в
самом ребёнке, так и в мире для него. В понимании Й.Хейзинги иг-
ра есть начало развития любой культуры и конечно это не обяза-
тельно игра детей. Культура происходит из игры и игра старше
культуры (28;9). Всякая игра что-то значит, имеет в себе развер-
нутую, расщеплённую значимость для человека. Сущность игры кро-
ется в этом возникшем значимом напряжении, это проявляется в ув-
лечении игрой, возникшем азарте, интенсивности игры. Всякая игра
есть прежде всего и в первую голову 1 свободная деятельность. 0 Игра
по приказу уже больше не игра. Благодаря свободному характеру
игра выходит за рамки природного, а часто и социального процес-
са. Игра не есть 1"обыденная" 0 жизнь и жизнь как таковая. Она ско-
рее выходит из рамок этой жизни во временную сферу деятельности,
имеющую собственную направленность и напряженность. Даже малое
дитя прекрасно знает, что оно играет лишь "как будто" взаправду,
что всё это "понарошку". Игра 1 обособляется 0 от "обыденной" жизни
местом действия и продолжительностью. Изолированность составляет
третий отличительный признак игры. Она сразу фиксируется как
культурная форма. Будучи однажды сыгранной, она остаётся в памя-
ти как некое духовное творение и ценность, передаётся далее как
традиция и может быть повторена в любое время.
Внутри игрового пространства царит собственный, безусловный
1порядок, 0 и более того она творит порядок, она есть порядок (28;
21). В несовершенном мире и сумбурной жизни она создаёт времен-
ное, ограниченное совершенство. Порядок, устанавливаемый игрой,
имеет непреложный характер. У каждой игры свои 1 правила 0. Они дик-
туют, что будет иметь силу внутри отграниченного игрой временно-
го мирка. Правила игры безусловно обязательны и не подлежат сом-
нению. Стоит нарушить правила, и всё здание игры тотчас же ру-
шится. Игра становится невозможной. Суммируя сказанное можем те-
перь назвать: "... игру свободной деятельностью, которая осозна-
ётся как "невзаправду" и вне повседневной жизни выполняемое за-
нятие, однако она может целиком овладевать играющим, не пресле-
дуя при этом никакого прямого материального интереса, не ищет
пользы, - свободной деятельностью, которая совершается внутри
намеренно ограниченного пространства и времени, протекает упоря-
доченно, по определённым правила и вызывает к жизни общественные
группировки, предпочитающие окружать себя тайной либо подчёрки-
вающие своё отличие от прочего мира всевозможной маскировкой"
(28;24).
Между культом и игрой нет непроходимой грани, они в процес-
се развития культуры плавно переходят друг в друга, или говоря
точнее, взаимно дополняют. Особенно это хорошо видно на примере
религиозного ритуала. В религиозных культах по сравнению с детс-
кой игрой мы находим больше духовного элемента, который весьма
нелегко поддаётся определению. Священное представление есть неч-
то большее, чем мнимое осуществление, чем символическое воплоще-
ние, оно есть мистическое претворение. Участники культа убежде-
ны, что действие это актуализирует некое благо, и некий высший
порядок вещей освещает при этом их обычную жизнь. Тем не менее
это претворение через представление сохраняет и далее во всех
аспектах формальные признаки игры. Оно разыгрывается, ставится,
как спектакль, внутри реально обособленного игрового пространс-
тва, разыгрывается, как праздник, т.е. в свободе и радости. Ради
него выгораживается собственный, временно действующий мир. Но с
завершением игры действие его не прекращается, а излучает свое
сияние на обычный мир вовне, учиняет безопасность, порядок, бла-
годенствие группы, справлявшей этот праздник, покуда не наступа-
ет сызнова этот священный период игры (28;25). Тоже самое можно
сказать и относительно игры. Например, в детских играх соблюда-
ются определенные правила, нормы поведения. Причем, дети часто
подчеркивают их особое чуть ли не мистическое значение. Всё это
близко и является его основой и базой. Конечно, при этом нет ос-
нований отождествлять культ и игру, но видеть их родство и взаи-
мосвязь, как нам кажется можно.
Для нас данная точка зрения важна в силу того, что она по-
могает объяснить не только развитие внутренней культуры ребёнка,
вхождение ребёнка в культуру, но также и адекватнее понять мно-
гие феномены детства. Так например, детскую лживость, которая
возникает не только потому, что у ребёнка не хватает информации
и он придумывает её, но и как признак того, в какую строну нап-
равлено его культурное развитие. Детская лживость указывает нап-
равление возможной реализации потребности в личностном росте.
Вполне вероятно, что в различении культа и игры заложен и поло-
вой диморфизм. С культом более всего связано мужское начало,
тогда как с игрой - женское. Культ - это поклонение: силе, влас-
ти, авторитету. Олицетворением этого чаще всего выступает мужчи-
на, тогда как игра более связана с организацией реального и иг-
рового пространства, с тайной и превращениями, что конечно более
характерно для женщин.
Врастание человека в культуру, в плане онтогенеза, предс-
тавляет собой освоение общественных ценностей, целей, смыслов и
мотивов, умений и навыков поведения и деятельности. Само освое-
ние культуры ребёнком идет в процессе разрешения диалектических
противоречий между культом и игрой. Суть этого разрешения в том,
что культ направлен на формирование (усвоение, рост) значимого
для человека и в человеке (во всех своих формах и видах), а иг-
ра на изменение, различение, дифференциацию значимого. В игре то
что было ценно и важно для человека может изменить свою значи-
мость. А кроме этого, могут появиться и новые стороны значимого,
например, возрастет роль общения или важность отдельных предме-
тов. В игре существует скрытое напряжение между тем что было
значимым до игры, и тем что стало важным и необходимым в процес-
се игры. Это напряжение и есть тот скрытый мотив игры, который
находится в ней самой. Изменение значимого всегда связано с пре-
образованием ценностно-смысловой сферы человека и осуществляется
посредством переживаний самого разного знака. От восторга и ра-
дости до печали и обид. Описание психологических особенностей
внутренней жизни человека нашло адекватное отражение в работах
Ф.Е.Василюка (7).
Глава 9. Субкультура и самореализация личности
Знающий людей благоразумен. Знающий себя
просвещён. Побеждающий людей силён. По-
беждающий самого себя могущественен.
(Лао-цзы)
В возрастном развитии ребёнка всегда проявляются элементы
культа и игры, которые в своей совокупности являются основой
возрастной субкультуры. Ребёнок, погруженный в присущую его воз-
расту субкультуру, формируется, развивается и реализует собс-
твенные стремления посредством определённых социально-психологи-
ческих механизмов. Таким образом, 1 социально-психологические ме-
1ханизмы, игра и культ, 0 характеризуют возрастную субкультуру.
Субкультура развивает и формирует ребёнка. Для каждого возраста
характерна особая, отличная от других возрастов субкультура, что
ярко заметно на примере школьных возрастов. Какими же особеннос-
тями должна обладать субкультура? Так же как и культура в ней
проявляются и формируются типичные виды отношений: к себе; к
другим людям и к жизни; к миру вещей, предметов и результатам
собственной деятельности. В субкультуре идёт формирование и раз-
витие личности ребёнка, а значит развиваются и совершенствуются
психологические механизмы регуляции поведения и деятельности ре-
бёнка и следовательно компоненты психологической структуры чело-
века. В регуляции отношений проявляют себя 1 ценностно-смысловое
1содержание, активность и рефлексия. 0 Функционирование и реализа-
ция социально-психологических механизмов может осуществляться на
разных уровнях, а именно на операционном, тактическом и страте-
гическом. Ребёнок находясь в субкультуре испытывает на себе воз-
действие двух тенденций: интеграции, как потребности полнее
включиться в культурный социум и в саму субкультуру; и остране-
ния, т.е. стремления отгородиться от мира взрослых, полностью
раствориться в субкультуре или остаться совсем одному. Всё выше
сказанное можно изобразить на рисунке.
И Н Т Е Г Р А Ц И Я
╔═══╗ ────────────────────────╦═══╗
║ ║ ║ ║
║ К ║ 1 ╔═══════════════╗ 4 ║ Ч ║
║ У ║ ──╢ ╟── ║ Е ║
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 34 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |