Технократы считают очевидным следующее.

Технократы считают очевидным следующее.

Человечество в процессе накопления знаний и информации, создало на планете Земля - искусственную среду существования устойчивых явлений природы - техногенных процессов. Эту среду технократы называют - техносферой.

Современная идеология технократического мышления опирается на научный подход в изучении процессов сопровождающих накопление информации и развития техносферы.

Под технократическим мировоззрением до современного момента, в западном обществе понималось обычно два подхода к анализу действительности:

Первый, наиболее старый, связан с периодом в развитии промышленной революции - эпохой пара и механики - когда все процессы в живой и неживой материи пытались объяснить действием сложного сочетания основных физических и химических законов. При этом общественная жизнь объяснялась и приводилась в соответствие с механистическими закономерностями. Технократ - представлял собой своеобразного инженера человеческих душ и общественного сознания - для данного типа технократа был характерен, массово-уравнительный подход к оценке общественных процессов. Целю технократического мировоззрения была всеохватная индустриализация и внедрение достижений прогресса как панацея от всех социальных конфликтов, и метод построения идеального общества всеобщего благоденствия. Этот период можно назвать идеалистическим (мечтательным).Индустриализация принесла невиданные плоды материального могущества и силы, общественные группы получили мощные рычаги претворения в жизнь стратегических государственных и мировоззренческих планов - что в результате привело к глобальным войнам и мировому вооружённому противостоянию. Это идея единообразного могущества силы. Идея покорения сил природы.

Второй, более современных, связан с периодом в развитии промышленной революции - эпохой электричества и массмедиа. Технократ - на этом этапе представлял собой вершителя судеб государств и мира - являясь открывателем сил апокалиптического масштаба (ядерной энергии, ракетных технологий, все проникающего радио общения). Целью технократического мировоззрения было установление нового мирового порядка, основанного на изобилии массового продукта международном, разделении труда, открытом информационном и торговом пространстве. Итогом этого этапа развития промышленной революции стало появление психологического надлома в общественном сознании (сверх перенапряжение - рост стрессов, наркомании, преступности и терроризма), технологического надлома в индустриальном пространстве производства - неравномерность, форсированность, возрастание сверх катастрофичности (последствия промышленных катастроф увеличиваются до опасных размеров) и экологического надлома (исчерпываются резервы само восстанавливаемости биосферы планеты). Это идея могущества единообразия. Идея полного использования во всём могуществе сил природы.

Новое понимание технократизма (Петербургская школа) связано с новым этапом промышленной революции - революции в средствах обработки, хранения и передачи информации.

Технократ - на наступающем этапе промышленной революции стремиться быть строителем гармонии во всех сферах, используя информационное могущество современных технологий. Целью технократического мировоззрения становиться создание и поддержание гармоничного баланса сил и результатов деятельности человеческого общества, и распространение могущества техногенной цивилизации за пределы планеты Земля.

Это ИДЕЯ - ТЕХНОКРАТИЧЕСКОЙ ИМПЕРИИ. " PAX TEXNOKRATUS " - единства в разнообразии. Иерархии силы основанной на интеллектуальном и информационном могуществе. Это идея - контроля над могуществом сил природы во имя устойчивого существования мироздания во всём его многообразии.

Это идея Галактической Империи - основанной на единстве мира материи, биосферы, техносферы и ноосферы (сферы разума) и распространение этого гармоничного сочетания на доступное пространство мироздания.

Технократические теории, составная часть большинства технологических теорий современной буржуазной социально-экономической мысли, основанная на доктрине перехода управления и власти в капиталистическом

производстве и в обществе от собственников и политиков к инженерно-технической интеллигенции (технократии) и специалистам по управлению, выступающим якобы в виде главной «движущей силы» прогресса. В искажённой форме Технократические теории отразили реальные процессы возросшего значения применения науки и найма специалистов для функционирования общественного производства и государства в условиях научно-технической революции.

Технократические теории зародились на основе резкой критики Т. Вебленом (США) господства финансовой олигархии, как не соответствующей интересам развития техники и производства. Проповедь передачи власти инженерам, техникам и специалистам по управлению стала лозунгом радикального антидемократического технократизма 30-х гг. 20 века (Г. Скотт, С. Чейз — США, Ж. Бенд — Франция). В соединении с органической теорией общества (см. Органическая школа) и идеями корпоративизма (см. Корпоративное государство) Технократические теории были использованы фашизмом для оправдания жестокого подавления рабочего класса. Сторонники управленческой революции теории в 30—40-х гг. провозгласили (как будто бы уже свершившийся в экономике США факт) переход власти к специалистам- менеджерам, устраняющий, по их мнению, господство собственников и трансформирующий всю систему капитализма. В 50—60-х гг. Технократические теории получили широкое распространение в Западной Европе, включив в себя видоизменённую «теорию бюрократии» М. Вебера (Германия).

Первоначальная умеренная критическая направленность этой теории растворилась в концепциях технико-бюрократического «неорационализма» 50-х гг. (Г. Саймон, Д. Марч — США). Новый вариант Технократические теории стал выражением идеологии «сайентизма», безудержно восхвалявшей науку и технику как средство «рационального и безболезненного» решения технократами всех проблем производственного, экономического, социального и политического развития общества. На деле же высшим принципом научной рационализации является прежде всего всемерное развитие производственной и общественной активности и инициативы масс, борющихся за управление производством, овладевающих накопленным духовным богатством и устраняющих своей борьбой явления, блокирующие развитие производства и общества.

В конце 60-х гг. был провозглашен (как будто бы свершившийся и прогрессивный факт) переход власти в руки уже не столько менеджеров, сколько инженеров, техников и служащих ведущих корпораций, принимающих решения и образующих так называемую «техноструктуру», с которой переплетается государственная бюрократия, превращая государство в исполнительный орган «техноструктуры» (Дж. Голбрейт — США). Вместе с тем была выдвинута идея нарастающей оппозиции «техноструктуре» со стороны профессуры университетов и учёных, работающих по найму, но претендующих на определённую власть в обществе. Эта концепция идущей к власти и уже правящей «меритократии» (власть «заслуженных лиц») стала составной частью теории «постиндустриального общества», маскирующей формальное и реальное подчинение наёмного труда капиталу.

Технократические теории складываются из трёх основных групп. Элитарные Технократические теории приписывают власть и роль главной силы прогресса «элите общества» (производственной, политической, научно-культурной технократии — образованным людям, составляющим растущий «технологический» или «новый средний класс»). Эти взгляды представлены как у либерально-буржуазных авторов (Д. Белл, Дж. Голбрейт — США, Р. Арон — Франция), так и у воинствующих антикоммунистов (З. Бжезинский, Г. Кан —США). Авторитарные Технократические теории либо апеллируют к «твёрдой руке» государственной бюрократии и руководителей корпораций как к необходимому условию рациональности и планомерности в «эру автоматизации» (Ж. Эллюль — Франция, Ф. Поллок — ФРГ), либо с леворадикальных позиций обрушиваются на такую «тоталитарную» технократию, которая якобы уже безраздельно управляет «государством корпораций» и обществом (Ч. Рейч — США). В элитарных и авторитарных Технократические теории развитие масс и сдвиги в их положении фактически рассматриваются не как исходный пункт и главное содержание современной революции в производительных силах, а лишь как «социальные последствия» научно-технической революции, осуществляемой технократами и специалистами по управлению корпорациями и государством против воли масс. Третья группа — буржуазно-демократические Технократические теории идеализируют положение масс, пытаясь сочетать концепцию «исторических заслуг» технократии с признанием огромного значения общекультурного развития трудящихся масс как главные производительные (и даже общественные) силы (П. Друкер — США). Во всех трёх группах Технократические теории маскируется гибельное для капиталистического общества противоречие между ведущей ролью народных масс, рабочего класса как главной производительной и общественно-прогрессивной силы, с одной стороны, и их «традиционным» местом объекта подчинения, эксплуатации и угнетения в экономических и политических системах этого общества — с другой. Часть Технократические теории открыто противопоставляет работников умственного и физического труда друг другу и нацелена на раскол армии наёмного труда.



Лит.: Международное совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969; Меньшиков С. М., Миллионеры и менеджеры, М., 1965; Афанасьев В. Г., Научно-техническая революция, управление и образование, М., 1972; Гвишнани Д. М., Организация и управление, 2 изд., М., 1972; Васильчук Ю. А., Научно-техническая революция и духовное производство при капитализме, в кн.: Соревнование двух систем, в. 6, М., 1973; Новиков Н. В., Мираж «Организованного общества». (Современный капитализм и буржуазное сознание), М., 1974; Pollock F., Automation, Fr./"M., 1956; Eisner Н. J., The technocrats: prophets of automation, N. Y., 1967.

ТЕХНОКРАТИЗМ - распространенный в западной общественной мысли принцип объяснения общественного развития, согласно которому власть в обществе должна принадлежать технократам - носителям технического прогресса, высшим слоям технических специалистов. В основе традиционного технократического взгляда на мир лежит методология технологического детерминизма, абсолютизирующая развитие техники и технологии и представляющая технику как основу социального прогресса. Если техника - движущая сила развития всего общества, то вполне закономерным представляется, что люди, связанные с техникой, обладающие научно-техническими знаниями и компетенцией, определяющие научно-технический прогресс и развитие производства, могут и должны взять политическую власть в свои руки.

Т. появился на волне успешного научно-технического развития уже в 19 в., но в полной мере проявил себя в философии, социологии, культуре в целом в 20 ст., когда стала развиваться научно-техническая революция, и технократическая идеология овладела большими социальными группами, связанными с НТР. Наиболее ярко Т. воплотился в различных утопических технократических идеях и теориях индустриального, технотронного, постиндустриального общества.

В 1960-1970 Т. был положен в основу индустриалистских теорий, которые постулировали реальное воплощение его принципов в практике западного общества. Американский экономист и социолог Дж. Гэлбрейт (см.) попытался теоретически и практически доказать, что современное ему американское общество и есть реализованный технократический идеал: главенствующую роль в этом обществе играет техническая рациональность, которой все больше подчиняется экономика, управляемая усилиями техноструктуры. Техноструктура, объединяющая технических специалистов и управляющих разного уровня, - это головной мозг крупных предприятий: она принимает решения на основе научной экспертизы, воплощает и реализует интересы всех работников предприятия, по сути дела, вершит все дела в обществе. Революция уже не нужна: реальная власть уже принадлежит техноструктуре.

Хотя Гэлбрейт и ряд других авторов допускали конвергенцию социализма и капитализма в новый тип технократического общества, сам этот образ рисовался по подобию развитого капиталистического общества. Когда в конце 1970 на смену бескризисного этапа развития снова пришла пора кризисов, технократическая идиллия была разрушена, и на смену Т. пришел неотехнократизм.

Технократические теории сегодня представляют собой одно из главных течений идеолого-политической мысли западных стран. В свете этих теорий объективной необходимостью общественного развития в современных высокоразвитых государствах является формирование узкоэлитарного правления профессионалов-специалистов, техников, менеджеров, людей науки. На ранних этапах развития конкурентной экономики функции организатора производства, экономических и политических процессов выполнял класс собственников. Но в результате прогресса, индустриализации, концентрации производства, увеличение государственного аппарата возрастали требования по численности, квалификации и сфер деятельности вспомогательного аппарата (служащих и др.). Таким образом, единство собственности и управления уступала место их распределения.

Технократическое видение общества исходит из того, что прогресс цивилизации приводит к все большему усложнению общественно-политической жизни, что приводит к концентрации власти в руках все более узких групп специалистов. Руководство сферами общественной жизни ставит перед управленцами, принимающих решения все большие требования в аспекте специальной подготовки. Неизбежным фактором процесса управления становится широкое использование современных достижений науки и техники. В связи с этим, технократизм расценивается как элитарная концепция развития цивилизации, что ставит под сомнение перспективы развития демократии.

Идеологи современного технократизма выдвигают идею о том, что группа менеджеров, осуществляющих контроль над средствами производства, становится правящей. Класс менеджеров возникает не только в экономике, но и в государственном аппарате. В результате усложнения процесса руководства обществом руководство государственным аппаратом переходит в руки профессиональных политиков, бюрократов и квалифицированных специалистов, которые не связаны ни с какими политическими партиями. Государство становится аполитичной институцией. Управление обществом в свете технократической теории подчиняется процессам объективизации и не подчиняется интересам отдельных групп общества. Представители данной теории утверждают, что все государства, независимо от общественного устройства двигаются в направлении формирования государства менеджеров.

Американский социолог и экономист Гэлбрейт указывает на процесс формирования техноструктури - аппарата, управляющего производством. Теперь положение человека в обществе, показатель ее общественной позиции - это знания и специальная подготовка. Поскольку техноструктура овладевает властью не только в корпорации, но и в государстве, происходит сращивание промышленной системы и государства, идентифицируется с обществом как целым, а не отдельной общественным слоем.
Технократизм - совокупность теорий и основанных на них способов трактовки и решения политических проблем, которые выходят с уверенностью в том, что техническая эволюция оказывает решающее влияние на дальнейшее развитие политической системы.

Многочисленные разновидности технократической доктрины характеризуються такими базовыми чертами и принципами:
• Главным движущим фактором общественного развития избирается техника, воспринимается как фактор автоматический, а общество и политическая власть трактуется как функция технического прогресса;
• Сложность управления различными сферами общественной жизни приводит к переходу власти в руки специалистов, менеджеров, людей науки и техники, профессиональных политиков;
• Управление обществом подчиняется процессам объективизации и становится независимым от интересов отдельных общественных групп;
• Собственность перестает быть правом на власть и общественные позиции, остается только основой получаемых доходов;
• Стремление к прибыли уступает место стремлению к прогрессу и благосостоянию всего общества;
Важным элементом общественной жизни признается государство, которое выполняет роль фактора, гармонизирующего и коректирующего развитие на благо всего общества.
Появление технократических концепций опирается на ряд объективных предпосылок, в частности такие явления, как отделеление собственности от управления ею, зарождение нового правящего класса - менеджеров и дальнейшего роста их роли в экономике и государственном аппарате. Апогей развития технократических доктрин приходится на 50-60-е гг.

Можно определить главные этапы эволюции технократизма как политической доктрины:
Первый этап связан с работами американского экономиста и социолога Т. Веблена, что выдвигает идею "революции инженеров", согласно которой власть переходит к ним не только в производстве, но и в обществе.
• В 60-е гг. популярной становится теория "единого индустриального общества и конвергенции". На основе сходства индустриальных технологий, систем управления производством и ряда черт социальной структуры и культуры развитых стран приходилось и рост сходства в способах осуществления политической власти. Таким образом, был сделан вывод о общей направленности эволюции политических систем в направлении формирования общих черт и качеств.
• В 70-е гг возникает теория "технотронного, постиндустриального общества", акцентирует внимание на таких явлениях, как внедрение компьютерных систем и технологий, активное использование электронной техники не только в производстве, образовании, быту, но и в управлении. Данная теория эволюционирует в сторону признания ведущей роли в детерминации политических процессов таких факторов, как культура, образование, информация, право.

Технократия (от греч. Техно - искусство, мастерство, ремесло и кратос - власть, господство).....

Идеология технократизма сложна и многогранна. Почему выбрано название, технократизм? Во первых исторически. Технократическая идея прошла многие стадии развития в результате которых накопилось большое количество понятий и логических построений, которые не имеет смысла отбрасывать.

Первая стадия - идеалистическая - фантастика (Жюль Верн, Геберт Уэлс), утопии где всё построено по правилам механики.

Вторая стадия - академическая - первые успехи технократии в США послевоенной Европе, Японии. Создание зачатков корпоративного государственного устройства, но только на уровне крупных корпораций. Фантастический успех данного опыта выразился в росте экономического потенциала экономики этих стан и победе в холодной войне над отсталой государственной идеологией бюрократического управления промышленностью в СССР.

В результате поражения в Холодной войне в России была сломана партийно-бюрократическая система централизованного управления промышленностью и государством. И страна оказалась не только без старой системы управления промышленностью и государством но и без новой системы. Результат стагнация и обвальное падение производства. России осталось реально два выхода, первый выход - ликвидация собственной индустрии как целостного механизма, второй выход - форсированное формирование новой системы управления промышленностью не уступающей Корпоративной системе Западного мира (США, ЕЭС, Япония).

Российское отделение Технократической партии предлагает совместить восстановление управляемости промышленным производством в России и технократическую революцию в России - приход к власти в государстве технократов и осуществление третий стадии развития Технократической идеологии - государственной. На этой стадии технократическая идеология начнёт своё формирование как целостное мировоззренческое учение, способное обосновывать устои государственности и быть основополагающем учением сплачивающим государство как целостность во всех его проявлениях. В этом качестве Технократия достигает общественно значимого уровня державу образующей идеологии, сравнимой по масштабам воздействия на общества с марксистско-ленинской идеологией.

Во вторых логически. Общество к которому ведут трансформации технократической революции, основывается на производственной мощи ТЕХНОСФЕРЫ, и логично предложить для обозначения понятия власти часть данного слова.

В третьих мистическое значение, но это знание привилегия посвящённых.

Источники и составляющие части технократизма.

Исторический анализ.

Основная теория - ноология, наука оперирующая общей теорией обращения информации в обществе людей во времени и пространстве.

Политический анализ.

Основная теория - моделирование политико-экономической ситуации в реальном масштабе времени, в экспертно-адаптивных системах виртуальной реальности.

Прогностический анализ.

Дискретно-вероятностное представление исторического процесса, в многовариантных процессорах вероятностной реальности.

В основе любой идеологии лежит понятие движущей творящей силы. В мировых религиях это понятие обозначается словом - БОГ, творец всего сущего. В дарвенизме (как одном из ответвлений гностицизма) сила естественного отбора. В идеологиях гностического толка - Бог и Логос. В восточно-азиатских философских учениях животворящая сила борьбы Инь и Янь. В Марксизме - движущая сила человеческой истории - борьба противоположностей - интересов различных классов общества.

Много божество, как и множественность определений сил природы в научном подходе изучения мироздания - есть следствие, незрелости философии, недостатка опыта и работы мысли философов - это детство этноса и цивилизации, неизбежный признак молодости. С накоплением знания как богословского, так и научного, религии и наука стремятся к универсализации сил движущих миром - Религии к понятию Единого Бога, Наука к понятию Единой Силы - нахождение единого творящего источника, есть признак зрелости, граничного накопленного знания в этносе и цивилизации.

В результате осознанного выбора марксизм как мировоззренческая идеология занимает одну из логически определённых позиций - фатально прочную и логически обоснованную, как ученье о борьбе основополагающих сил внутри Вселенной человеческого разума. Именно в этом истоки фантастической живучести марксизма - в его мировоззренческой основательности.

Философский фундамент технократизма, ИНОЙ.

Философский фундамент технократизма потрясает воображение, ибо восходит к истокам МИРА.

К моменту акта ТВОРЕНИЯ нашей ВСЕЛЕННОЙ.

К моменту Большого Взрыва моменту Коллапса Вселенной.

Технократия признаёт ЕДИНСТВО творящей силы как во внешней вселенной, так и во внутренней вселенной нашего разума. Единая сила движет процессами эволюции в метагалактиках и в человеческом обществе.

Мы технократы называем эту силу - Стремлением к Устойчивости.

Эта сила имеет много ликов - энтропия, естественный отбор и так далее.

Эта сила движет эволюцией как материального так и духовного мира, задерживая на поверхности Бытия создания материального и духовного мира, на большие или меньшие промежутки времени.

Эта сила творит эволюцию Вселенной от момента Большого Взрыва до Конечного Коллапса. Мы, наша планета, Солнце, Галактика существуем в промежутке между двумя великими актами жизни Вселенной. За нами в прошло 20 миллиардов лет у нас впереди ещё десятки миллиардов лет жизни Вселенной.

Мы живём, мы существуем, нам дано невыразимо восхитительное ощущение течения жизни. Нам творящем проведением, дано, счастье жизни, оно дано нам в самый большой дар, который у нас есть.

Стремление к устойчивости - продуцирует во вселенной устойчивые состояния - материю - имея два полюса генезиса разнообразия устойчивых состояний - упрощённое статическое и усложнённое динамическое (аналогии камень и живое существо).

Крайним выражением сложности динамического состояния материи стала разумная деятельность гуманоидных существ на планете Земля. Эту сложность выраженную взаимодействиями нервной системы гуманоидных существ вида HOMO SAPIENS с существами своего вида и окружающим миром, технократы называют НООГЕНЕЗИСОМ а следствие и результат этого процесса НООСФЕРОЙ.

Процессы ноогенезиса лежат в основе всей истории человеческого вида, определяя процессы формирования как отдельной индивидуальной личности так и целых цивилизаций.

Технократы в осознании процессов исторической эволюции человечества опираются на научный метод познания, выделяя область знаний в науку - НООЛОГИЮ.

Ноология предоставляет основные аналитические механизмы для формирования интуитивных и логических заключений технократов в историческом, политическом и прогностическом анализе бытия.

Промышленный Век человечества зародился в Европе, во второй половины 15 века Х. Э., катализатором создания промышленной цивилизации стало появление гуманистических теорий, определяющих место человечества в мире, научного метода познания окружающего мира, и активной теории прогресса человечества, идеи изменения мира под воздействием целенаправленного труда в лучший для человека образ жизни, идеи об определении самим человеком своего места в жизни. Но гуманистическое мировоззрение, опиралось более на отдельные взгляды и теории, не имело устоявшихся концепций и скорее указывало направление движения человеческой мысли чем на итоговый результат, имея идеалистический и созерцательных характер, и имея основную цель раскрепостить ум человека гуманистического Века от религиозных " оков ".

За свою бурную историю Промышленный Век породил, множество теорий, гипотез, философских и мировоззренческих концепций, но целостное и вселенское мировоззрение как стройная и логически взаимосвязанная система знаний, традиций и руководств к действию, начала образовываться только в 19 веке. Первая попытка во время Великой Французской Революции - Культ Высшего Существа, заполнял вакуум образовавшийся после подавления Церкви. Косвенным результатом этих мировоззренческих исканий стала Идеология Марксизма как совокупности всеобъемлющих взглядов на мироздание, но пестрота и многогранность, и незрелость, марксизма выразилась в обилии сочинений основоположников и последователей (Маркс, Энгельс, Ленин, Троцкий и т.д.), трактовка идеологии позволяла настолько вольно интропретировать мировоззрение, что отдельные его варианты принимаясь как государственные религии, приводили к противостоянию различных стран, марксистского толка.

Важнейшим идеологическим достижением марксизма было определение движущей силы эволюции человеческого общества - учение о противоречии, закон борьбы противоположностей, выраженных в обществе антагонизмом между классами общества, выражающимся в классовой борьбе, источнике движения человеческого общества. Это был один из вариантов теории эволюции, результат развития философской мысли Европы в 19 веке х. э. Вся логика марксизма как мировоззрения построена на этом постулате, объявленном основой материалистической диалектики.

Технократическая идеология - результат развития философской мысли Промышленного Века, спустя полтораста лет после начала генезиса марксисткой идеологии, является естественным продуктом работы научного мирового сообщества мыслителей, и форсированно начавшая кристаллизироваться в мировоззрение, как ответ на кризисные явления в обществе вызванные распространением марксизма, приведшие к распаду мировой сверх державы - СССР, наследнице Российской Империи.

Центральным постулатом технократической идеологии является положение о ЕДИНОЙ ДВИЖУШЕЙ СИЛЕ мироздания (ЕДС) - движении к устойчивому состоянию материи. Всё разнообразие доступного для созерцания человечеством мироздания является следствием действия этой силы. Все катаклизмы и катастрофы, процессы эволюции и революции, процессы застоя и разложения, процессы естественного отбора в природе и антагонизма в человеческом обществе - есть неизбежные переходные процессы в процессе движения мироздания от ХАОСА к ПОКОЮ, длящегося в НАШЕЙ Вселенной уже более двадцати миллиардов лет, и вероятно продляющегося ещё на десятки миллиардов лет.

Следствием воздействия на Вселенную ЕДС с момента Большого Взрыва стало образовании устойчивых состояний материи в виде вакуума, атомов, молекул, вещества собранного в Звёзды, Туманности, Звёздные Скопления, Галактики, Метагалактики, холодного вещества пространства, астероидов, планетоидов и планет.

Следствием воздействия ЕДС на планетарные системы является планетарный генезис и появление жизни на планетах, вращающихся возле звёзд, эволюции биологической жизни и эволюции цивилизации разумных приматов - людей.

Следствием воздействия ЕДС на ноосферу людей является генезис ноосферы - появление племен, народов, этносов, наций, суперэтносов и цивилизаций - обеспечивающих процесс накопление доступного объёма информации (нооса) на планете Земля, его количественный и качественный рост. Духовный мир людей и их материальный мир едины по источнику силы их создающему. Мир окружающий людей и внутренний духовный мир едины, подобно двум сторонам одной монеты, они неразрывны и нерасторжимо связаны взаимодействуя друг с другом через перемычки соёдиняющие их, интеллекты людей.

Следствием воздействия ЕДС на промышленную среду в биосфере и ноосфере, является генезис техносферы - появление мануфактурного, заводского, индустриального и автоматизированного производства - процесса ведущего к созданию экологически сбалансированной среды - ТЕХНОСФЕРЫ в замкнутой зрелой форме.

При малом объёме информации - в религии и науке, не возникает необходимости в Вере, всё кажется просто наглядно и доступно, любой неофит быстро приобщается к простым и доступным постулатам идеи. Боги и Люди как бы находятся в непосредственной близости, отрасли науки соприкасаются,так как ещё не разделились. Простота - это свойство либо молодости либо глубокой зрелости, либо примитивности либо совершенства. По мере накопления ноосферы религия и наука проходят стадию роста, в науке - этот процесс отличался фантастическим разнообразием специализированных отраслей знания. По мере роста объёма нооса, человек, этнос, цивилизация подходит к количественному и качественному барьеру накопления объёма ноосферы - в этот момент согласованное существование целостности организма нооса возможно поддерживать исключительно, полным, всеобъемлющим чувством ДОВЕРИЯ (в науке понятие компетентного мнения специалиста, доверия населения мнению ученых, мнению специалистов) или ВЕРЫ (в религии абсолютная вера в религиозную доминанту) - иначе следует распад СИСТЕМЫ и превращение её в АНТИСИСТЕМУ, с ускоряющимся процессом дезинтеграции организма нооса, этноса, цивилизации сжиганием живого, растущего "дерева" организма нооса и превращением его в мёртвый "пепел" ноосферы.

Как без ВЕРЫ нет Храма Религии, так без доверия к науке нет промышленно развитого государства, нет техносферы.

Чтобы существовала пирамида цивилизации, необходимо чтобы все её "кирпичики" твёрдо держались "связующим раствором". И чем выше пирамида цивилизации, тем сильнее должны быть связующие силы, иначе "Вавилонская башня" цивилизации рушиться, погребая под собой и строителей и жильцов, и чем выше здание цивилизации тем страшнее и глобальнее катастрофа, тем ужаснее для людей её последствия.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ

?Конец истории? или?Третий вал?
Рождение фундаментализма, как и других тоталитарных идеологий — фашизм, нацизм, коммунизм (в российском исполнении — большевизм) — относится к началу XX века. Его становление инициировалось так называемыми обезьяньими процессами в США (когда судебному преследованию подвергали сторонников Дарвина и требовали запретить его учение), созданием в России черносотенных организаций и еврейскими погромами, возникновением экстремистских течений в исламе и т.д. Вторая волна фундаментализма вспыхнула уже в исламском мире в 1970-х годах в связи с исламской революцией в Иране. Третья волна связана с крахом тоталитарных коммунистических режимов. Окончание холодной войны породило надежды на то, что мировое противостояние, угрожавшее самому существованию человечества, никогда больше не повторится. Эти надежды были столь велики, что известный политолог Фукуяма поспешил провозгласить “конец истории”. Конец в том смысле, что отныне из нее исчезнут войны и конфликты. Увы, действительность опровергла его пророчества. Крах СССР, “прекращение холодной войны” не привели к долгожданному миру во всем мире. Мир и сегодня потрясают все новые и новые конфликты, связанные прежде всего с межэтническими распрями, антагонизмом бедности и богатства и т.д. Все это и подняло третий вал фундаментализма.

Есть фанатики и бомбометатели-камикадзе, готовые уничтожить мир
Фундаментализм по большому счету — это идеология традиционализма и это роднит его с идеологией консерватизма. Фундаментализм, как и консерватизм, в своей сущности выражает протест традиционной культуры против модернизации и обновления. Он провозглашает конечной целью некую великую гармонию. Большинство фундаменталистов борется за свои цели, используя политические средства. И лишь малая часть из них прибегает к насилию и террору. Поэтому фундаментализм, в отличие от консерватизма, также связан с экстремизмом, с тем, что есть фанатики и бомбометатели-камикадзе, готовые уничтожить мир.

Поражение?живой веры живых людей?
Идеология фундаментализма “поражает живую веру живых людей”, и в этом его опасность. Его внутренняя сила в том, что любой верующий не может быть безразличен к своей вере и поэтому у него есть свой личный, персональный “заряд фундаментализма”, который запускается в действие, когда начинают пренебрегать или ущемлять его веру, ценности, традиции. Фундаментализм можно было бы признать естественной реакцией на неуважение к вере и традиции. Однако опыт истории свидетельствует, что фундаментализм, если его “механизм запущен”, всегда переходит в контрнаступление и не способен удержаться в разумных границах. В Штатах на заре своего становления, как уже отмечалось, он привел к обезьяньим процессам, у православных — к еврейским и иным погромам, у мусульман — к экстремизму и терроризму.

Беспощадность. Ярость. Мстительное бессилие
В собственно традиционном обществе фундаментализм не может существовать как самостоятельное явление. Он не может даже возникнуть. Только новаторство, модерн, разрушая традицию, вызывая культурный шок, неся для психики угрозы, изменяя моральные, религиозные, политические и другие основания общества, порождает фундаментализм. Когда фундаментализм имеет серьезный общественный и политический вес, он более умерен, ответственен и, по сути дела, сливается с консерватизмом. Если же фундаментализм теряет возможность влиять на общественные (политические, экономические, культурные, конфессиональные и пр.) процессы, он принимает самые необычные формы, от мистически-оккультистских до экстремистских и террористических. Его беспощадность и ярость становятся производными от мстительного бессилия.

В техногенном мире технические средства позволяют осуществить протест ужасно жестокими средствами
Терроризм — это протест в экстремальной форме, последнее средство защиты личных, групповых и национальных интересов. По большому счету — это реакция на денационализацию и глобализацию современной цивилизации. Протест против притеснения одной нации другой, против духовного дискомфорта человека, находящегося в чуждой для него ментальной, социальной и культурной среде. И если прежде господствующие нации безнаказанно могли осуществлять свою экспансию, диктовать свои условия жизни другим народам, то в техногенном мире технические средства позволяют осуществить протест ужасно жестокими средствами, которые могут оказаться даже роковыми для всего человечества.

?Будь же проклята, ты, громада программированного зверья...?
Выход общества из кризиса фундаментализм сводит к моральному возрождению и ограничивается этим. Поруганная нравственность может быть восстановлена путем борьбы с развращающей идеологией свободы и вседозволенности. Для фундаменталистов, невзирая на их морализм, именно ненависть становится чем-то вроде “духовного ока”. Проклятыми должны быть все инструменты разврата — от телевизоров до компьютеров. Все источники разврата — эгоистический мир индивидуализма, чистогана, прагматизма и бездуховности. Проклятыми должны быть все формы разврата — стриптиз, желтая пресса, эротика, экстравагантные рекламные ролики и т.д. Как сказал поэт: “Будь же проклята ты, громада программированного зверья...”

Опрокидываясь в прошлое, он стремится в будущее
В священной войне за моральную непорочность и чистоту фундаментализм апеллирует к традиции и родовой морали. Опрокидываясь в прошлое, он стремится в будущее. В религии и даже в родовом сознании он находит сохранившимися табу, миф и культ, то есть историческую память народа. Фундаментализм ценит больше традицию, а не живую веру. Именно в традиции и “архетипе” как культурном “эмбрионе” заложен исторический “генотип” прошедших поколений, составляющий дух культуры народа. Фундаментализм борется против высвобождения личности из-под власти предков, истории рода. Сам смысл истории он трактует в традиционных родовых категориях. Если в семье авторитета отца не хватает, он волен прибегать к силе. Инстанций, которые регулируют жизнь в обществе (право, разделение властей и функций, суд и т.д.) в фундаменталистском мировоззрении нет.

?Фрустрированный человек? — лучший солдат фундаментализма
Социальной базой фундаменталистских движений являются, в первую очередь, группы, которые в ходе трансформации общества оказались выбитыми из привычной жизни. Судьба вырвала их из традиционной культуры, и они стремятся восполнить это обращением к первоосновам. Поэтому фундаментализм часто объединяет фрустрированных людей, т.е. людей, которые не могут справиться с происходящими в обществе процессами и остро это переживают. “Фрустрированный человек” — лучший солдат фундаментализма. Но фрустрированные личности — тоже люди, имеющие все права на выражение своего мнения. Бывают времена и страны, где как раз их голос слышнее всех других. Поэтому фундаментализм практически всегда радикален.

?Маленький человек? — потенциальный солдат фундаментализма
Части людей не всегда удается адаптироваться к современному миру. Большая культурная ломка инициирует процесс “раздраенности” и “разложения” “маленького человека”, не способного найти и обустроить в бездушном мире необходимое пространство личной жизни — любви, семьи, детей. Для многих это оборачивается трагедией. Жертвами подобных трагедий оказываются уже не единицы, а сотни и тысячи “маленьких людей”. Ощущение угрозы своей безопасности, окруженности “врагами” порождает агрессию. “Маленькие люди” становятся потенциальными солдатами фундаментализма.

В определенной степени моральный фундаментализм неизбежен и необходим
Итак, хотя фундаментализм имеет много проявлений, его источник — в возмущении “моральной развращенностью и распущенностью”, в “рассогласованности” человека и социума, в вырванности человека из привычной социокультурной среды. И здесь мы вынуждены признать этическую и социальную правоту фундаментализма. Более того, в определенной степени моральный фундаментализм неизбежен и необходим.

Не в одежке дело
Фундаментализм представляет собой глобальное явление. Он встречается почти во всех мировых религиях и с особенной силой в новых религиозных сектах и движениях. Он характерен так же и для светских движений. Как говорят, не в одежке дело. Поэтому можно говорить о религиозном и о светском (секуляризованном) фундаментализме. Последний проявляет себя как в общественных, так и в политических движениях. Это может быть экстремизм правого и левого толка. Например, сами основания советской тоталитарной культуры и идеологии являлись по своей природе фундаменталистскими.

В дудку изоляционизма больше всех пыхтел белорусский правитель
В своих крайних формах светский фундаментализм не менее опасен религиозного. Например, фундаментализм российского неоевразийства имеет консервативную, фашистскую (РНЕ) и национал-коммунистическую разновидности. Зачастую он приобретает и религиозную окраску. Невзирая на масть, все российские фундаменталисты отчаянно сопротивляются интеграции России в мировое сообщество. Изоляция является важным пунктом идеологических платформ российских национал-коммунистических партий и движений. Отсюда их жесткие оценки западной политики на Балканах, в Афганистане, Ираке и пр. Пик изоляционистского шабаша приходится на время югославской операции держав Альянса. Именно в эту дудку — дудку изоляционизма — больше всех пыхтел белорусский правитель. Он лично, рискуя стать мишенью залпового огня, десанти-ровался в объятия своего друга Милошевича. Где-то сейчас его друг?

Россия пока еще?богатая страна бедных людей?
Очевидно, изоляция и пребывание на обочине истории — это тупиковый путь. Только сотрудничество с развитыми странами Запада позволяет включиться в мировое экономическое, политическое и культурное пространство. Именно в этом духе выдержана политика Владимира Путина. Осознание того, что Россия пока еще “богатая страна бедных людей”, должно вести не к изоляции и реставрации прежней имперской модели развития, о чем мечтают российские фундаменталисты и их белорусские отпрыски, а к эффективным реформам, способным обеспечить признание России на международной арене. Борьба с угрозой внутреннего и внешнего фундаментализма еще долго будет важным направлением сотрудничества В.Путина с Западом. Именно на пути реформ и включения России в фарватер мирового развития рождается новая парадигма мира, которая призвана преодолеть фундаменталистский изоляционизм и наладить диалог цивилизаций и политических сил в постоянно меняющемся мире.

Религиозные фундаменталисты есть везде и всюду
Различают фундаментализм традиционных религий и современных сект. Поскольку в связи с терактами в Америке об исламском фундаментализме написано и сказано очень много, то у людей возникает впечатление, что религиозный экстремизм существует лишь внутри ислама. А ведь религиозные фундаменталисты есть везде и всюду, и ни одна из конфессий не свободна от их влияния. Протестантский фундаментализм, например, чрезвычайно силен в той же Америке. Религиозный фундаментализм крайне силен в Израиле, Индии, Китае и т.д. Он представляет собой необычайно пеструю картину и распространен в принципе по всему миру. Сводить религиозный фундаментализм к исламизму по меньшей мере наивно.

О нашем, близком, православном
Возникновение православного фундаментализма следует отнести к эпохе зарождения фундаментализма вообще, т.е. к началу ХХ века. Безбожная пауза в СССР, казалось, должна была полностью исключить возможность его возрождения, тем более что православная церковь почти полностью была разрушена. Но уже на заре перестройки, вместе с появлением хорошо известного общества “Память”, стало ясно, что как раз православный фундаментализм станет заметной силой, реформирующей коммунистическую систему. Он опирается на антикатолицизм и антисектанство. Критикует новаторство, реформы, в целом модерн и все его проявления, связанные с выстраиванием современных форм жизнеустройства — права человека, демократию, правовое государство, рыночную экономику.

?Государство правды?
Православный фундаментализм отстаивает идеи монархического тоталитаризма и имперской державности. Государственное единство России возможно лишь под властью самодержца всея Руси, который, подчиняясь только нравственному закону, может изгнать разврат и беспредел и спасти Россию от либеральной смуты. Все современные политические формы — демократия, правовое государство, рыночная экономика, гражданское общество и т.д. — разрушают идею “государства правды”. Они являются бесовским изобретением для того, чтобы разрушить Великую Русь. Орудием здесь служит агрессивный Запад во главе с США.

Патриотизм против?жидомасонского заговора?
К наиболее мифологически и эмоционально нагруженным в православном фундаментализме относится антисемитизм. Последний опирается на миф о жидомасонском заговоре по тайному захвату мира. Весь исторический процесс здесь, будто в театре марионеток, объясняется решениями руководителей масонских лож. Орудие сатаны и враг всего мира и России — это еврейский народ, распявший Спасителя. Тиражируются мифы, подобные мифу о “православном Сталине”, согласно которому лишь “жидомасоны” помешали Сталину восстановить в СССР православную монархию. С помощью мирового жидомасонства вся финансовая и политическая власть сосредаточивается в одних руках с целью полного разрушения России и уничтожения православия. Сегодня эта борьба ведется руками русофобов-либералов, которые с помощью перестройки и реформ ограбили русский народ и превратили его в нищих рабов. Подлинный патриотизм православного фундаментализма заключается в восстановлении имперского могущества России. Однако православному фундаментализму еще очень и очень далеко до масштабности и радикальности исламистов, до их военно-политической организованности и активности.

Самая молодая мировая религия
Ислам — самая молодая мировая религия. Это также отдельная цивилизация с образом жизни, культурой. Ислам является государственной религией в ряде стран. В основе исламского фундаментализма лежит стремление восстановить первоначальные ценности ислама (времен Пророка Мухаммада) и сформулировать идею исламского государства применительно к современному миру. Исламский фундаментализм можно определить как попытку выражения неповторимости исламской цивилизации, форму ее самоутверждения в современном мире.

Фундаментализм побуждает к действию
Преследуя цель создания исламского государства, фундаментализм побуждает к действию во имя этой цели. Его деятельность носит разнообразный характер, но главным является достижение власти. Эта деятельность является важной для всех мусульманских государств. В России исламисты актуализировались на рубеже 80—90-х гг., что прошло почти незамеченно, поскольку в стране тогда были другие проблемы и мало кто обратил внимание на политический ислам. Первые исламские организации были скорее малочисленными клубами и не имели широкого влияния. Непосредственную угрозу представляет экстремизм фундаментализма. Его часто называют воинствующим исламом. Он вполне допускает и использует терроризм и насилие для достижения своих целей.

?Не станет же мир уподобляться афганскому кишлаку?
Ислам, как самая молодая мировая религия, стал знаменем национальных движений для многих молодых народов, еще не ставших современными нациями. Но исламское государство, построенное только на законах шариата, — это дорога в никуда. “Исламский путь” — это жест отчаяния для тех, кто утратил надежду приобщиться к клубу сытых, образованных и благополучных стран. И те, кому Америка объявляет войну, эту войну, конечно же, в глобальном масштабе выиграть не могут. Им нечего предложить человечеству, кроме “Слова Божьего”, данного людям через Пророка Мухаммада. “Не станет же мир уподобляться афганскому кишлаку”.

И здесь не обошлось без бледнолицых жадных циников
Вызывает большие сомнения, что чудовищные и в общем-то бессмысленные теракты — дело рук одних лишь фанатиков-бедуинов. Можно предположить, что и здесь не обошлось без бледнолицых жадных циников. Можно выдвигать сколько угодно гипотез. Истину, видимо, не удастся узнать никогда. Но и то, что США сами вскормили талибов, и то, что спецслужбы ведущих стран имеют среди воинствующих исламистов мощную агентурную сеть, суть непреложные факты.

Воинствующий исламский фундаментализм поднимается сегодня из обломков разбитых вдребезги надежд и мертвых идеологий
Немногие верующие становятся на тропу священной войны “джихад”. Большинство обращается к исламу в поисках ответа на сложные вопросы жизни, а также в попытке решить проблемы, которые не помогли им решить лидеры прокоммунистической или прозападной ориентации. Эскалация насилия и терроризма связана с крахом надежд и разочарованием, которые переживают миллионы мусульман. Воинствующий исламский фундаментализм поднимается сегодня из обломков разбитых вдребезги надежд и мертвых идеологий.

Воинствующий фундаментализм враждебен и прошлому,и настоящему, и особенно будущему
По мнению востоковеда Ю. Танковского “фундаментализм никогда и нигде не представлял сам по себе никакой опасности. Другое дело, как его используют в политике”. С пониманием относясь к чувствам, порождающим идеологию фундаментализма, следует отвергнуть воинствующий фундаментализм, где бы и по каким причинам он ни проявлялся, ибо, в сущности, он враждебен и прошлому, и настоящему, и особенно будущему.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ - идеология и политика, отличающаяся безоговорочной приверженностью каким-л. идеям, ценностям и целям. В политике нередко сопровождается террором и насилием по отношению к "инакомыслящим". Ф. возник как крайне консервативное течение в протестантизме, направленное против либерального протестантского рационализма и критического пересмотра устаревших религиозных понятий (США, начало XX в.). В настоящее время является определяющей чертой политики в ряде исламских стран (исламский Ф.).

Сущность фундаментализма
Первоочередная задача всех религиозных мировоззрений — сделать так, чтобы провозглашаемые ими системы морали не казались случайными. Один из сильнейших страхов, таящихся в человеческой душе (иногда осознаваемый, но часто нет), — это страх перед хаосом и анархией, не только перед социальной, политической и поведенческой, но и перед внутренней, психологической анархией. Страх, являющийся подоплекой многих фундаменталистских направлений, это страх того, что без насильственного принуждения люди выйдут из-под контроля. Фундаментализм выстраивает жесткие категории добра и зла, борющихся за души людей. Зло изображается настолько могущественным, что человеку невозможно устоять перед его соблазнами, если не вооружиться надлежащей верой. Таким образом, фундаментализм не только способствует появлению страха и недоверия к себе, но и утверждает, что единственный путь избавления от них — твердая вера3.
Огромная психологическая привлекательность фундаментализма состоит в том, что он дает уверенность. Но в чем привлекательность уверенности? Конечно, уверенность доставляет человеку более приятные ощущения, чем неуверенность или замешательство.
3 В главе «Сатанизм...» показано, почему сатанизм является реакцией на ограничения, вводимые репрессивной моралью.
Она может устранить внутренний конфликт или, по меньшей мере, уменьшить его и принести моральное облегчение. Религиозную убежденность можно обрести только вследствие капитуляции перед высшим авторитетом, которая, как и все формы капитуляции, высвобождает заблокированную внутреннюю энергию человека и придает ей нужную направленность, что позволяет ему легко влиться в ряды единомышленников4.
Такая убежденность должна быть способна выдерживать любые нападки и опровергающие доказательства, то есть все, что может породить сомнения. На нее не в силах повлиять никакие апелляции к здравому смыслу и опыту, особенно в том, что касается будущего. Таким образом, основой религиозной убежденности является вера. Действительно, вера — это безоговорочное принятие определенной идеологии, и чем проще и недвусмысленнее идеология, тем легче сохранять веру — например, веру в то, что в мире существует четкое разделение на добро (причем в сферу добра попадают все, кто следует заповедям) и зло (ему подвластны те, кто эти заповеди нарушает), и в то, что всему существуют объяснения, которые невозможно опровергнуть. Все беды считаются ниспосланными в качестве «испытания веры», «урока» или «воли Божьей» и объясняются тем, что «пути Господни неисповедимы». Сохранению непоколебимой веры помогают катехизисы, в которых верующие находят ответы на свои вопросы. Религиозные догматы касаются самого главного — веры в загробную жизнь, в высший разум, гарантирующий, что в конечном итоге в мире воцаряется честность и справедливость, и веру в то, что если человек следует правилам, то высший разум заботится о нем и защищает его.
Религиозные нормы выполняют две основные функции — предписывают повиноваться авторитету и сдерживают нежелательные проявления эгоизма. Мы говорим «сдерживают», потому что самые строгие предписания не могут его уничтожить, они скорее направлены на то, чтобы удерживать поведение людей в рамках допустимого. Одна из десяти заповедей гласит: «Не убий!», однако с ее появлением люди не только не перестали убивать, но, похоже, даже всерьез и не задумались о ее смысле. Существует явное противоречие между запретом убивать и реальным поведением людей, более того, в большинстве своем любые фундаменталисты (хотя есть и исключения) обычно являются сторонниками смертной казни, а в схватках с врагом проявляли особую жестокость. Формулировка «Если вы нарушите закон, запрещающий убивать, то будете убиты» выглядит противоречиво только на вербальном уровне. На самом же деле она полностью соответствует авторитарной установке, согласно которой подчинения правилам надо добиться любыми способами. Разумеется, для оправдания убийства и убийц можно вспомнить о других обычаях — «око за око» и т. п. Само распятие Христа являет пример того, что страдания и смерть могут служить средствами исполнения некоего высшего предначертания. То, что Бог ради спасения человечества не воспрепятствовал мучениям и гибели своего единственного сына, является могущественным примером.
Для большинства фундаменталистов буквальное следование предписаниям во всех жизненных ситуациях не является делом первостепенной важности. Гораздо более существенными и полностью оправданными считаются любые действия, предпринимаемые для защиты этих правил, поскольку они исходят из непререкаемого источника. Чтобы расправиться со всем, что считается злом (нарушителями правил, инакомыслящими и т. д.), во имя защиты самих правил не грех эти правила и нарушить. Неизбежным результатом регламентации жизни людей является так называемая идеологическая безответственность, когда человек заботится исключительно о том, чтобы сохранить свою убежденность и защитить идеологию, на которой она основывается. Для авторитарной морали характерен двойной стандарт: ее заботят не только сами моральные ценности, но и то, как сохранить их неизменными. Защита авторитарной системы и ее морали всегда стоит над самой моралью. Убийство и насилие (или их угроза) всегда были спутниками авторитарной власти. Чем тверже убежденность, что правилам надо подчиняться, тем легче жертвовать инакомыслящими.
Основная функция морали с социальной точки зрения — удерживать агрессию в приемлемых границах. Для этого в одних случаях ее стараются узаконить, в других — запретить. Само представление о «праве» с течением времени изменялось. Вплоть до недавнего времени мужья имели законное право избивать жен. Функция такого права — держать жен в определенных рамках. Право родителей распоряжаться детьми и право правительств убивать, следуя предписаниям закона, выполняют сходные функции. Чем более репрессивно общество, тем в нем больше скрытой агрессии, которой нужен социально приемлемый выход. Война, расизм, избиение жен и детей или месть, санкционированная обществом, являются примерами традиционных способов разрядить напряженность. При этом одним из важнейших источников насилия всегда было желание защищать свои убеждение любой ценой.
Фундаментализм допускает существование двойных моральных стандартов также и в отношении того, что позволительно в частной и общественной сферах. Властям (государственному сектору) дается полная свобода действий, чтобы «защищать» нравственную чистоту частных лиц. Вообще говоря, идеал многих фундаменталистов — полностью искоренить какую-либо личную самостоятельность или частную инициативу, а иметь дело исключительно с теократией, регламентирующей все стороны жизни людей. Двойные стандарты позволяют с легкостью обходить нормы морали. Так, например, хотя ложь полагается неправедной («Не лжесвидетельствуй»), в то же время считается, что если это служит некой высшей цели, то можно и солгать. Таким образом, родители считают вполне допустимым лгать своим детям, а государственные власти — своим гражданам «для их же собственного блага».
Перед фундаментализмом стоит вопрос — как заставить людей выполнять жесткие правила, досконально следовать которым просто невозможно. Разумеется, можно использовать принуждение и страх. Но лучше всего воспитать людей так, чтобы они сами стремились выполнять все религиозные предписания. Наилучший способ — дать людям почувствовать всю меру своей греховности, а затем показать им путь к искуплению и очищению. Фундаментализм добивается этого, используя мировоззренческие понятия греха и искупления в системе моральных ценностей, основные принципы которой можно изложить в виде простых ответов на жизненно важные вопросы:
1. Для чего я здесь? — Для того, чтобы через подчинение правилам стать лучше.
2. Почему мне нужно становиться лучше? — Потому, что ты недостаточно хорош, так как часть тебя греховна (первородный грех).
3. Что произойдет, если я нарушу правила? — Ты будешь наказан силой, которой невозможно противостоять. Но если ты в полной мере раскаялся и вновь ей подчинился, то, возможно, будешь прощен.
4. Что произойдет, если я буду соблюдать правила? — Ты будешь вознагражден той же самой силой — но скорее всего, после смерти.
Старые системы морали изначально не были фундаменталистскими, они были просто системами морали. Фундаментализм стремится вернуть всем мировоззренческим идеям их изначальную чистоту. Сущность этого устремления лежит в убежденности, что всемогущая высшая власть не только установила правила поведения людей, но и создала космологию, то есть картину бытия, определила смысл и цель существования, истинность которых сохранится во веки веков. Основа фундаментализма — уверенность в том, что сущность веры остается неизменной.
Неприязнь фундаменталистов к эволюционным теориям объясняется тем, что понятие эволюции затрудняет буквальную интерпретацию Библии, хотя вряд ли все антиэволюционисты верят, что мир действительно был сотворен всего за семь дней. Эволюция несет в себе идею изменений, которые все живое претерпевает из поколения в поколение; в соответствии с этим положение человечества во Вселенной выглядит совершенно иначе. Основополагающая идея эволюции — это идея непрекращающегося процесса. Поскольку вся окружающая действительность включена в этот процесс, и человечества отнюдь не является его средоточием, то нельзя с определенностью сказать, чем все может завершиться. Таким образом, эволюция разрушает убежденность, и поэтому фундаменталисты так ей противятся.
Сложившиеся религии являются самыми старыми, самыми статичными и ориентированными на прошлое институтами, приспособленными для сохранения своего авторитета в неприкосновенности. Таким образом, они должны считать себя не частью истории, а чем-то находящимся вне ее. В христианстве вся история завершается Страшным Судом Божьим. Восточные религии уходят от представления о непрерывном историческом развитии более изысканно, изображая историю цикличной и повторяющейся, а также провозглашая избавление от колеса смерти и перерождения (истории) последним наивысшим воздаянием. Как на Востоке, так и на Западе из этой внеисторичноети выводится неизменность предлагаемых истин и их независимость от веяний конкретного времени.
Привлекательность фундаментализма в неуправляемом мире состоит в том, что он обещает восстановить порядок с помощью уже доказавших свою эффективность авторитарных методов. Но если одной из причин неуправляемости мира является непригодность старых способов управления, то попытка вернуться назад не только бесполезна, но и крайне опасна. Если бы не необходимость срочного решения проблемы выживания человечества, не оставляющей нам времени для выжидания, то предсказуемый рост фундаментализма можно было бы преодолеть. Прежде в большинстве случаев противоречие между старым и новым исторически разрешалось в процессе отмирания старого, поскольку из поколения в поколение его отставание от жизни усиливалось. Вся разница в том, что сейчас ждать естественного хода событий уже нельзя.

Дата добавления: 2015-09-29