На защиту "Книги Велеса" встала и филологическая наука Республики Югославия. Еще в 1993 году доктор филологических наук Югославии, а ныне декан филологического факультета Белградского государственного университета Радмило Мароевич помогал мне в обретении "Книги Велеса" в издании Николая Скрипника, а также дал рецензию на второе издание моего перевода этого памятника, выступил в защиту его и на страницах журнала "Наука и религия".
И делал он это именно потому, что в Югославии уже много лет шла интенсивная работа над памятником, начатая академиком Радивоем Пеши-чем (к тому времени уже покойным, он умер в 1991 году).
И тут нужно сказать, что Радивой Пешич - ученый с мировым именем. Он был генеральным секретарем Балканологического общества в Риме, ве-дущим сотрудником Института раннеславянских исследований в Лондоне, также профессором Миланского и Белградского университетов. И он же ор-ганизовал центр по изучению "Влесовой книги" в Аахене (Германия), где жила супруга Ю.П. Миролюбова Жанна, владевшая архивами и рукописями своего мужа.
После смерти академика в Югославии и Англии продолжала его дело группа ученых. В нее входили сыновья и дочь академика (Весна Пешич), из-дававшие его труды по "Влесовой книге". Также работал над памятником доктор филологических наук A.M. Петрович, археолог С. Давидович-Живанович. В 1997 году в Белграде вышел фундаментальный труд Р. Пешича "Велесова кнэига", вполне показавший, насколько далеко продвинулись ис-следования памятника в Югославии.
А что же в России? К несчастью, российская академическая наука в ли-це О.В. Творогова и примкнувших к нему "антивлесоведов" пошла вразрез с мировой. Так они оказались не только "на задворках" мирового славяноведения, но и дискредитировали как себя, так и в целом российскую школу славяноведения.
И при этом наши "антивлесоведы", оказавшиеся, по сути, в изоляции, силятся представить дело так, будто именно они-то и идут в авангарде "на-учной" мысли, и при этом в статьях и в телепередачах мистифицируют общественность заявлениями, что будто бы в защиту памятника выступают одни дилетанты. Они называют С. Лесного "фашистом" и "ветеринаром", Ю.П. Миролюбова "химиком", и при этом "забывают" о работах крупнейших ученых в этой области, поддерживающих и мои работы.
Гораздо больше, чем признание "чиновников от науки", я ценю признание моих работ такими выдающимися учеными, как Б.А. Рыбаков, Ю.К. Бегунов, Л. Сидяков, Р. Мароевич, Ю. Шилов, В.В. Цыбулькин, София Давидович-Живанович (Академия Нова, Лондон (Великобритания) - Новый Сад (Югославия)), также Ж. Синичина (Рига - Берлин) и другими.
И я крайне рад тому, что движение, направленное в сторону исследований памятника, уже начинается и в нашей академической науке. Так, недавно санкт-петербургским профессором И.В. Базиленко был прочитан доклад "Русь и Иран: общеарийское прошлое (по "Книге Велеса"). Проблемы историографии", который был включен в "Труды Международной конференции "Исламская революция: прошлое, настоящее, будущее" в марте 1999 года. Также недавно мои переводы "Книги Велеса" были включены академиком Ю.К. Бегуновым в хрестоматию: "Русская политическая мысль. VI-XV вв.", выпущенную Балтийским государственным университетом в 1999 году. Жаль, что этими, без сомнения, отрадными фактами ныне и исчерпывается реакция российской академической науки.
И следует заметить, что принципиальная позиция, скажем Балтийского университета, объясняется тем, что в этом учебном заведении не привыкли оглядываться на мнение известных "структур", определяющих ныне течение российской академической мысли. И за такой подход университет попал в "черный список" правительства США, к нему применены санкции (за то, что они будто бы передали иранским студентам некие "атомные секреты").
А куда ныне направляют нашу историческую мысль из-за океана? Туда же, куда и всегда: на борьбу с русской национальной идеей.
Дело дошло до того, что в филиале ЦРУ, Институте международных стратегических исследований (Вашингтон), известный своим махровым ру-софобством профессор политологии Уолтер Лакер в своей книге, посвященной политической ситуации в России, посвятил "Книге Велеса" специальную главу.
Оказывается, если верить Уолтеру Лакеру, главными идеологами нарождающегося "русского фашизма" являются С. Есенин вкупе с А. Пушки-ным, а "священным писанием" признается непосредственно "Книга Велеса". Содержание же сей "фальшивки", по Уолтеру Лакеру, исчерпывается рас-сказом о том, как "Вещий Олег отмстил неразумным хазарам". По-видимому, о древней русской истории господин Уолтер Лакер знает только из сего куплета известной белогвардейской строевой песни, не подозревая ни о том, что этот текст взят из пушкинского стиха, ни о том, что сама "Книга Велеса" повествует о временах более древних.
Последователи Уолтера Лакера появились и в России. Активнее всех в последнее время в зарубежной и отечественной печати (в том числе и в академической) выступает против "Книги Велеса" доктор исторических наук В.А. Шнирельман. Сей ученый муж при советской власти занимался изу-чением "происхождения скотоводства", а в новое время перекинулся на борьбу с русским национализмом и "язычеством", особенно яростно он стал выступать против идей "Книги Велеса". Причем это произошло после того, как он два года работал приглашенным ученым в Международном центре имени Вудро Вильсона в Вашингтоне, где и познакомился с Уолтером Лакером и с его непосредственным начальником Збигневом Бзежинским, став ярым проводником их идей в области русской истории.
Обложки изданий "Книги Велеса". Вверху переводы А. Асова
1993-2000 гг. Внизу югославское издание Р. Пешича (слева) и
украинское Б. Яценко (справа)
Вернувшись в Россию, В.А. Шнирельман и К0 организовали отделение Иерусалимского еврейского университета в Москве, также активно занялись проблемами межнациональных отношений в России, не скрывая особо ни ис-точников финансирования, ни целей своей "работы", мягко говоря, далекой от национальных интересов нашей страны (все это они сами подробно освещают в своем интернетовском сайте). Так они как эксперты со стороны науки занимались "урегулированием" межнациональных конфликтов в Татарстане, Чувашии, Чечне, Карачаево-Черкесии.
Этим "специалистам" следуют и те, кто вчера порочил "Книгу Велеса" как творение зарвавшихся белоэмигрантов, будто бы создавших ее для борьбы с коммунизмом и атеизмом. Ныне те же "ученые" борются против нее, привлекая и псевдонаучные доводы, но уже под лозунгами новых хозяев, будто бы опасаясь того, что то ли коммунисты, то ли русские фашисты возь-мут ее идеи на вооружение.
Полагаю, однако, что все эти писания суть не более чем провокация, а на самом деле они опасаются, что идеи "Книги Велеса" о единой праистории славянских народов будут востребованы государственной властью и рож-дающейся российской национальной идеологией.
Разумеется, нельзя обойти вниманием имеющую место непростую проблему использования символов и идей "Книги Велеса" ультранационали-стическими группировками в России. Так же как и попытки облечься в одежды последователей "неоязычества" сатанистов, иных псевдорелигиозных групп, как и разного рода маргиналов, ищущих оправдание своих испорченных наклонностей в якобы известной им "традиции". Новое время породило и новые проблемы, бывшие при явлении "Книги Велеса" еще в самом зародыше. И этому нужно противостоять.
Скажем, академик Ю.К. Бегунов, выступавший против мондиализма и "тайных сил", подтачивающих Россию, под коими имеется в виду между-народный сионизм, "тайное правительство" и т. п., является в той же степени и противником фашизма, и именно как ленинградец, переживший блокаду, бомбардировки и пр., то есть не понаслышке знающий, что есть фашизм. Причисление его к "русским фашистам" - ложь и провокация.
И лично я также выступал против фашизма в своих публикациях, приуроченных к годовщинам Победы. Но, верно, мало из-за занятости иными делами. Впрочем, этого уже хватило, чтобы, с одной стороны, в "ультрана-ционалистической прессе" появились нападки на меня, а с другой стороны, в сей прессе появились и авторы, берущие мое имя как псевдоним и высту-пающие уже якобы от моего имени.
Даже так называемая "языческая церковь", или "Русская партия Корчагина", к некоторым громогласно провозглашенным идеям коей я одно время относился с интересом, меня разочаровала. По той причине, что они, используя как знамя мои переводы "Книги Белеса", не только не вникали в их суть, но и издавали их, не спросив меня (причем устаревшие варианты, ибо им все равно, а так короче), а также без указания моего имени, без заключе-ния договора. То есть они повели себя бессовестно, как воры, ибо разницы между "пиратским изданием" и обычной кражей нет. Все это чем дальше, тем больше убеждает меня держаться подальше от подобных политических движений.
Потому повторяю: приписывание ученым, занимающимся исследованием "Книги Белеса", писателям, художникам, композиторам неких симпатий к "русскому фашизму" либо к "ультраправым" является ложью. И замечу, лозунг борьбы с "русским фашизмом" уже используют наши старые противники в академической среде. Обо всем этом следует сказать подробнее и в своем месте.
Но не это ныне определяет суть происходящего вокруг "Книги Белеса", хоть сему и следует дать должную оценку, чтобы оградить исследователей "Книги Белеса" от клеветы и несправедливых нападок.
Можно, конечно, утешиться тем, что в защиту памятника уже высказа-лись крупнейшие российские ученые. Но до тех пор, пока свое отношение к памятнику не выскажут директора и заведующие соответствующими кафедрами всех крупнейших российских университетов и профильных НИИ (в частности, Института русского языка, Института языкознания, Института славяноведения и балканистики), мы даже не будем знать, в курсе ли они данной проблемы.
Причем свое отношение в этом случае просто необходимо высказывать в печати, и подробно. Уверен, памятник сего заслуживает хотя бы потому, что в его защиту уже высказались крупнейшие славяноведы ряда стран.
В противном случае нам останется считать, что отечественного славяноведения не существует. Есть лишь вывески на зданиях, которые свободны от присутствия ученых. Но будем все же надеяться, что ситуация переломится.
И это тем более важно, что "Книга Белеса", а теперь и "Боянов гимн", и реставрированные предания "Книги Коляды" занимают все большее место в современной русской культуре. Расходятся большими тиражами, становятся предметами жарких дискуссий, телепередач, радиопостановок.
Темы, затрагиваемые сими памятниками, ложатся в основу новых произведений русской литературы, создаются картины, театральные постановки, музыкальные произведения.
Благожелательно отзывались о русской ведической литературе поэты М. Ножкин, К. Кедров. Прославленный поэт Е. Евтушенко включил мои реставрации и переводы древних текстов в свой трехтомник "Русской поэзии". Писательница Г. Романова создала на основе преданий "Книги Белеса" и песен из "Книги Коляды" романы из серии "Сварожичи".
Работают над "Прославлением Великого Триглава" музыканты разных направлений. Делались записи с оркестром Гостелерадио, приступил к ра-боте над этой темой и оркестр "Боян". Начал работать над темами "Книги Велеса" и известный художник, член правления Союза художников России В. Прус.
И это только начало. Несмотря на продолжающееся противодействие, "Книга Велеса" и русская ведическая литература, древняя культура проби-вают себе дорогу в современность.
ГЛАВА 4
"СЛАВОРУССКАЯ ИДЕЯ" "КНИГИ ВЕЛЕСА"
ОБЩЕСТВЕННО - ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ "КНИГИ ВЕЛЕСА"
ИДЕЯ ВСЕСЛАВЯНСКОГО ЕДИНСТВА
Ныне на сломе эпох Россия и весь славянский мир ищут объединяющую идею. И каждый славянский народ ищет свою национальную идею. Русские называют ее "русской идеей", украинцы "украинской", поляки "польской", сербы "сербской" и т. д., и т. д. И случается, что они идеи пони-мают как противостоящие. Славяне разделены по вере, по языку, по общест-венным укладам.
Разделение внутри славянского мира продолжается. И конечно, идея "разделения" подпитывается извне.
Но в этом ли дело? Не мы ли сами поддаемся, оказываемся духовно слабы? XX век в очередной раз показал, что самые опасные, кровавые кон-фликты, ослабляющие славянство, возникают внутри самого славянского мира. Это и гражданские и межрелигиозные войны. А слабостью, разъедине-нием славян пользуются враждебные внешние силы.
И противостоять этому может только объединяющая всеславянская, славорусская идея. Именно такую провозглашает "Книга Велеса". На сорока дощечках "Книга Велеса" 34 раза употребляет слова с корневой основой "единение" и ни разу - "разъединение".
Приведем такие призывы к единению славян из "Книги Велеса":
"Вспомним о том, как при отце Арии был единым род славян. А после отца три сына его разделили род на три рода. А потом русколане и венеды разделились на два рода. Так же было и с борусами, которые разошлись на две части. И потому мы имеем около десяти родов. И так будет продол-жаться, если мы будем делиться до бесконечности. И та Борусь может быть единой и не разделиться, если те родцы и роды делиться не начнут.
Лют III, 3:3
И вот начнем вспоминать Моска, который славян объединил и о единстве земли заботился. И он разум имел. И о нас радел. А после мы пошли каждый своим путем. И некие роды потекли на Север, и были это суть вятичи и радимичи.
Лют II, 6:1
И так решили на вече с вождями своими - идти до Дуная и далее. И оттуда мы повернули и стали тотчас вольными. Говорили о единстве наших родов, о согласии рода с родом. И победили силу великую, объединившись. И в то время отцы наши согласились на это.
Лют I, 3:3"
Идея славянского единства проходит через всю "Книгу Велеса". Более того, чуть не главной враждебной силой, ослабляющей славян, представлена попытка обособления того или иного племени, рода.
И не только о славянском единстве говорит "Книга Велеса". Она также призывает к единству с финскими и балтийскими народами (ильмерцами, земеголой, чудью), с кавказскими родами иронцев (алан).
Есть в ней даже скорбь о давнем разъединении с германскими родами, приведшем к войнам. А с родами гуннскими (угорскими и тюркскими) после войн славяне заключат союз и вечный мир.
И эта идея в "Книге Велеса", суть "русская идея", в ее изначальном по-нимании. Почему русская? И кого "Книга Велеса" именует русами?
В широком понимании под "русами" славяноведическая традиция по-нимает все народы белой расы. Не только славян, но и германо-скандинавов, романские народы, финнов, тюрков, кавказцев и иных.
Русы в славяноведической традиции суть потомки Дажьбога и Роси, расселившиеся по всему белу свету. Именно поэтому этнонимы и топонимы с корнем "рус" так распространены по всей Евразии.
Имя "рус" почитают своим и скандинавы. С давних пор они даже пытаются убедить нас, что именно они дали это имя русским. А древние этрусски-пеласги, называвшие себя "расена", ставшие прародителями и учителями многих западноевропейских народов, и прежде всего древних римлян? Да что там говорить, даже имя города Ерусалим (древнерусск. Русалим), изначально значило "русский город".
Славяне же, согласно ведической традиции и "Книге Велеса", это потомки Славы и Богумира, изначально один из северных русских родов, разъединившийся впоследствии на роды и племена, восточные: полян, древлян, дреговичей, северян, также вятичей, кривичей, радимичей; западные: чехов, словаков, карпов, ляхов, словаков и другие; затем и южнославянские роды: болгар, сербов, хорватов и т. д.
Среди славян "Книга Велеса" выделяет также и роды Древней Рускола-ни, собственно "русские роды", которые носили одно только это имя, ибо они являлись не только потомками Роси, но и патриарха Руса, одного из потом-ков Славы и Богумира. "Русы", в узком понимании, потомки патриарха Руса, жили по Волге и Дону, а также на Северном Кавказе. Они разделялись на несколько родов: белогоры, белояры, новояры. Русколанскими (русско-аланскими) родами являлись также потомки скифов и сармапиев - берендеи и иронцы (аланы).
И ныне более всего оснований для того, чтобы называть себя русами, есть у казаков как российских, так и украинских. Само имя "казак" - значит "белогор" (в современном болгарском, а также в тюркских и угорских языках "каз" значит "гора", а "ак" - "белый"). И это имя древнейшее, которое есть и в "Книге Велеса".
Но главное, конечно, не имя, а то, что казаки до наших дней сохранили обычаи древнего вечевого народоправства, "казачий круг", "волю казачью", также любовь к старине, "дедовщине".
В чем суть идеи "единения" по "Книге Велеса"? В духовном единстве, которое дает изначальная ведическая традиция, в единстве идеалов, в едином понимании того, как жить "по правде". Так ее видели в древнем славянском мире. И эта же идея, в ее развитии, может и должна быть востребована со-временной Россией.
Россия ныне ищет свою национальную идею. Ту, которая смогла бы сплотить все ее народы и дать толчок к развитию нашей страны.
И я уверен, что для сего могут и должны быть востребованы проверенные веками ведические идеи, заложенные в "Книге Велеса" и в народной традиции.
Эти идеи во все времена спасали Русь. А любые инородные - и визан-тийско-христианские, и западнические, и коммунистические, и современные космополитические, и прочие - приживались на Руси лишь настолько, насколько они сами вбирали в себя наши древние родовые, ведические по происхождению. Так было, так есть и так будет.
Ведические идеи потому и сильны, что они сообразны и с природой самого человека, и с окружающей его природой. Это наша история, наши корни. Обруби корень - и древо засохнет. И не таким ли засыхающим древом ныне становится русский народ, без которого нет жизни и самой России?
Кто-то может возразить: мол, речь идет об умершей традиции, забытой цивилизации, вере. Ведическая цивилизация оказалась побежденной, а значит, была слабой...
Но это не так. Древняя традиция не была побеждена, она была оттеснена. И вновь пришедшая христианская вера первое тысячелетие своей истории на русской земле (от апостола Андрея и до князя Владимира) не только сосуществовала с ведической верой, но и являлась, по существу, ее ветвью. И лишь потом незаметно все изменилось.
И те новые идеалы, которые сложились в результате нового уклада жизни, не были таким благом, как многие полагают, и не только в России.
Приведем пример - Византийская империя. Ее уже нет, и греко-византийская традиция едва ютится на части Балкан. Столица Византии, бывший Константинополь, перешла к исламской Турции. Теперь это Стам-бул. Не значит ли это, что византийский извод христианства слабее ислама? И если эта история будет продолжена, то не значит ли это, что и Москва, Третий Рим, а значит, и Второй Константинополь, также станет Вторым Стамбулом?
Нет, логика истории так не работает. И сила Руси была и есть не в том, что она унаследовала от падшей Византии, а в том, что наши народные традиции крепко держатся корнями за родную землю.
И любая страна, которая держится за эти корни, остается сильной и процветающей. Тому пример дают и современные страны. Например, Индия, Япония. Да тот же Израиль. Один из важных показателей жизни, особенно для нас, русских: рост народонаселения. У Индии в этом отношении есть чему поучиться. В Индии сейчас живет уже четверть землян. Маленькая страна Япония, но в ней сейчас японцев уже столько, сколько в России рус-ских.
Удержим ли мы свои необъятные границы? Русские вымирают. Каж-дый год дает сокращение на миллионы. При таком снижении рождаемости к середине следующего века нас будет вполовину меньше, а к концу века не останется совсем. Наше место займут народы, исповедующие ислам.
И дело здесь именно в идеалах, которые ныне приняты в обществе, в самом образе жизни и в воспитании. Разве в XIX веке русские были богаче, чем сейчас? Разве тогда страна обладала таким промышленным потенциалом, облегчающим жизнь? Разве ныне не помогают нам новейшие технологии до-бывать пищу, одеваться, даже воспитывать детей? Так почему же, несмотря на все эти блага, народ вымирает?
Кое-кто думает, что дело тут как раз в этих благах, в грехе цивилиза-ции. Что нужно возвратиться к лучине, к патриархальности в этом смысле.
Но это не так! Ведические страны (та же Япония) показывают, что дело не в том, развивается ли страна по пути технического прогресса, а в том, со-хранила ли она свои родовые корни. Дело только в этом. Суть в сознании людей, в воспитании.
В ведические времена славяне были самым многочисленным народом Европы. И нас тогда по этой причине не могли удержать границы той же Византийской империи. И потому мы заняли Балканы и заселили чуть не половину ее обезлюдевших земель. И поныне мы пользуемся все тем же на-следством, хоть нас уже теснят со всех сторон иные народы.
Так каким же путем идти? Неужели силы тратить не на обретение кор-ней, а на то, что уже показало свою нежизнеспособность?
Есть понимание этого и в современной России, и именно поэтому ныне у нас строится не монархия по образцу царской России, а значит, и древней Византийской империи. Мы не возрождаем крепостное право, не жаждем новых помещиков, да и новых "хозяев жизни", так называемых "олигархов" не жалуем.
Нет, мы строим республику, народную демократию. А корни сего уклада жизни на Руси в древнем вечевом народоправстве, в устройстве вече-вой Новгородской республики, а потом в традициях мирской и земской власти и также в традициях "казачьего круга".
А это, по сути, наследие многовековой, тысячелетней ведической цивилизации. И полагаю, что в этом отношении нужно быть последовательными и не идти наощупь, а отстаивать этот идеал до конца.
Сама жизнь нас ведет к этому. И соответствовать этим идеалам должна и современная общенациональная российская идея.
Что вбирает в себя это понятие? И каков образ сей идеи в ведическом понимании? Разберем по порядку.
ВЕДИЧЕСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ
Национальная государственная идея - это идея Родины, идея Правды.
А с чего начинается Родина? Правильно, с "картинки в родном букваре", а именно с национальной, государственной символики, с герба, гимна, флага.
Оценим, с ведической точки зрения, что представляют из себя старые и принятые ныне символы.
Прежние символы СССР были созданы по ведическому образцу. "Серп и молот" - это образы, известные с древнейших времен: с серпом изо-бражался Велес, а молот суть атрибут Сварога. Снопы, окружающие земной шар, также атрибуты Велеса, коего сакральное имя в "Влесовой книге" Сноп. Восходящее Солнце и Земля суть боги, и по ведической традиции Велес является сыном Солнца-Сурьи и Земли-Земун. А пятилучевая звезда в древности была символом рода Яров, первый из которых был сыном Велеса.
Ныне место сего герба занял старый российский двуглавый орел. И этот символ не молод, и не от Византии взят, совпадение здесь случайно, ис-пользовано для возвращения старого ведического символа. Орел суть свя-щенная птица бога Перуна. Двуглавость его от многоликости Перуна.
И, на мой взгляд, грозный Перунов символ подходит более для строя-щейся и воюющей империи. А является ли ныне Россия такой империей? И империю ли мы строим?
Разумеется, Орел может и должен быть в государственном гербовнике. Он подходит для армии. Но для современной России все же должен соче-таться с иными и более мирными, народными символами.
Старый русский медведь стал символом, по сути, правительственной партии "Единство". Медведь суть священное животное Велеса, и это один из старейших символов самой Руси-России. И ныне, когда в мире говорят о России, называют ее не "русский орел", а именно "русский медведь". Это очень важно, и, я полагаю, "медведь" послужит на благо не только одной партии, но и всем нам. Русский медведь наконец проснулся!
Красное знамя также известно с ведических времен. Это знамя династии Киевичей, а на Востоке династии Кеянидов. Под этим знаменем выступали зороастрийцы, когда у них были столкновения с исламом. И потом под ним всегда и во всех концах света выступал народ против тирании. И в Древнем Китае, и по всей Азии, и в Европе.
Да, оно было унаследовано социалистическим движением во всех его ипостасях, в том числе и национал-социалистами, а также и коммунистами. Но именно под этим знаменем люди всегда боролись за социальную справедливость, пусть и были в наш век нередко обмануты. Но разве эта идея устарела? Разве социалистические идеи не воплотились в жизнь и в капиталистических странах? А для России алый цвет - это священный цвет Рода, Родины. Красный - значит красивый, родной, любимый. Красный угол в избе - это тот, где иконы. И не в коммунистические времена главная площадь страны была названа Красной.
И потому я не понимаю, почему этот родовой цвет, имеющий столько смыслов, такие корни в нашей национальной традиции, ныне не является цветом нашего российского знамени.
Что же касается музыки гимна, то, на мой взгляд, тема "Патриотиче-ской песни" Глинки была оставлена напрасно.
Следовало бы изменить оранжировку на более светлую, радостную, чуть ускорить звучание. В предлагаемом исполнении эта музыка убаюкивала. Но мелодия была чудесна, рождала мощные образы... Напрашивались и слова о великой России... Крайне жаль, что эта музыка была оставлена.
Конечно, "ангельские трубы" гимна Александрова не могли не заглушить эту мелодию. Но почему бы тему Глинки не оставить, например, как проигрыш или тему для оранжировки? Ведь эти мелодии легко соединяются, они родственны, одним духом рождены...
История с принятием герба и гимна показывает, что у нас мало талан-тов среди людей, занимающих высшие посты в культуре.
В многомиллионном народе талантов для создания государственной символики, а также для рождения и развития национальной идеи, разумеется, более чем достаточно. Но их нужно выявлять, поддерживать, растить, нако-нец, а не губить. Нужно растить новое поколение талантливых людей, и начинать нужно в самом деле с букваря, с воспитания школьников. Нужно у детей пробуждать сознание, и потом не дать им погибнуть в нашем непро-стом мире.
И ведическая традиция учит тому, как пробуждать сознание, как "ускорять" мысль. Сама система ведического воспитания ведет учеников со ступени на ступень по Стезе Прави именно к Пробуждению. Высший учитель в ведической традиции именуется Побудом, то есть Пробужденным. Так в "Книге Велеса" именуется сам Великий Учитель Бус Белояр.
По сути, нужно менять если и не все, то очень многое и в культуре, и в самой жизни, если мы хотим построить новую и счастливую жизнь, стоящую на крепком нравственном основании.
Нужно строить новые города в традиционном старом русском стиле. Нужно писать музыку, создавать картины, снимать фильмы, проникнутые русским национальным духом и русским гением.
И только так можно создать и укрепить национальную идею. А поскольку по своей природе русская идея всемирна, она может и должна завоевать мир. И для этого нужно в это направление вкладывать средства и силы.
Национальная идея в ведическом понимании - это также и идея Прав-ды, праведной жизни. Это идея следования Стезе Прави.
Именно тому, как следовать по Стезе Прави, и учит нас "Книга Веле-са".
СТЕЗЯ ПРАВИ В "КНИГЕ ВЕЛЕСА"
Что есть Путь Прави?
Путь Прави - это путь восхождения к Всевышнему, путь в согласии со своим предназначением на Земле. Если отдельная личность и общество в целом идет по Пути Прави, живет по Правде, значит - выполняется Выший Закон нашего Мира.
ЧТО ЗНАЧИТ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА СЛЕДОВАТЬ ПУТИ ПРАВИ?
Следовать Пути Прави - значит исполнять обязанности перед Богом, обществом и собою. Это значит расти духовно. Это значит заботиться о своей бессмертной душе. Славяне ведали о том, что душа человека - бессмертна, смертно лишь тело. "Мы... имеем жизнь вечную, и мы должны радеть о вечном, потому что земное против него - ничто. Мы сами на Земле, как искра, и потому можем сгинуть во тьме, будто не было нас никогда" (Род IV, 4:2).
Земное преходяще, потому жизнь человека на Земле подобна искре, которая неизбежно угаснет. Но жизнь исполнена великого смысла, если сле-довать Пути Прави, если "радеть о вечном".
У каждого рожденного на Земле живого существа, в том числе человека, - свое предназначение. И потому каждый должен исполнять свои обязанности. Уход от них - тяжкий грех, обесценивающий все усилия, направленные на достижение духовного совершенства. Потому безумно стремиться к тому, чтобы всем подражать пути волхвов, жрецов и брахманов либо всем стать воинами, торговцами, крестьянами. Один из признаков Конца Света - это то, что жрецами начнут признаваться крестьяне или торговцы. Жрецы и князи тоже займутся не своим делом.
Дата добавления: 2015-09-30; просмотров: 14 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |