Когда присутствие и сила Святого Духа проявляются таким образом через разных верующих, то вся жизнь и поклонение собрания полностью преображаются. Главная ответственность за служение и проведение собрания уже не ложится на одного, двух человек, при пассивности всех остальных. Напротив, каждый член начинает активно участвовать в служении, а разные члены служат друг другу, а не только один-два служителя всему собранию все время.
Это то, что Павел подразумевает сравнением с телом и членами. Петр подтверждает мысль Павла в 1-ом Петра 4:10-11:
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божий; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа...
Петр называет Божью благодать «многоразличной». То есть, Божья благодать настолько богата - имеет так много сторон - что каждый ее аспект может проявляться через всех членов в общем служении и поклонении Богу. Таким образом, у каждого члена может быть свое особое проявление, и он может чем-то послужить всем остальным членам.
Петр подчеркивает, что учтены все без исключения члены; никто не обойден ни дарованием, ни служением. Он говорит: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил...» И снова в следующем стихе: «Говорит ли кто... служит ли кто...» Нет и намека на церковь с одним или двумя «профессионалами», «освобожденными служителями», в том время, как все остальные, большей частью, пассивны. В Божью программу сверхъестественного служения в церкви включены все члены; каждый может иметь дар; каждый может говорить; каждый может служить.
Павел подтверждает эту картину церкви с активным участием каждого члена в посл. к Римлянам 12:3-8:
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, - увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
В этих стихах Павел снова сравнивает христианскую Церковь с телом, отдельным членом которого является каждый верующий. Он сильно подчеркивает активное участие каждого члена. Обратите внимание на повторение таких фраз, как: «всякий», «каждый», «все».
Павел учит, что Бог уделил каждому члену особую функцию, особое служение. В связи с этим, Бог особо, двойным образом, обеспечил эффективное проявление этого служения; во-первых, мерой веры и, во-вторых, особыми дарованиями, которые нужны для служения. Таким образом, каждый член полностью оснащен для своей задачи.
Так, Новый Завет изображает Церковь как жизнедеятельное, активное тело, в котором каждый верующий, каждый отдельный член должным образом исполняет свою особую функцию. Та церковь, в которой только один или два члена имеют активное служение, будет подобна, согласно Новому Завету, телу, в котором, скажем, голова, одна рука и одна нога сильны и активны, а остальное тело парализовано и бесполезно. Явно, что такое тело, рассматриваемое в целом, никогда не будет функционировать так, как нужно.
В 1-ом Коринфянам 12:7 и 11 Павел особо подчеркивает сверхъестественное служение Духа Святого, переданное каждому члены в Новозаветной церкви:
Но каждому дается проявление Духа на пользу...
И снова, касательно девяти сверхъестественных даров Святого Духа:
Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
Обратите внимание, что Павел говорит здесь, что проявление Духа (то есть явная, публичная демонстрация обитающего внутри нас Духа) дается каждому (то есть, каждому члену церкви). И снова: Дух Святой наделяет этими девятью сверхъестественными дарами каждого особо (то есть каждого члена).
Проявление духовных даров
Эти слова явно говорят о желании Божьем, чтобы каждый член церкви проявлял духовные дары - то есть, чтобы обитающий внутри верующих Святой Дух проявлялся открыто, публично, сверхъестественно. Если же на самом деле эти дары не действуют через всех верующих, то не потому, что Бог удерживает их, а просто потому, что такие верующие из-за невежества, небрежности или неведения не стремятся к полноте воплощения откровения воли Божьей для Его народа.
Такие верующие непослушны наставлению, данному через апостола Павла в 1-ом Коринфянам 12:31:
Ревнуйте о дарах больших...
И снова, в 1-ом Коринфянам 14:1:
Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.
Павел особо уточняет три дара: языки, истолкование и пророчествование.
В 1-ом Коринфянам 14:5 он говорит:
Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали...
Так как Павел написал эти слова, будучи вдохновленным Духом Святым, то в них содержится откровение воли Божьей о том, чтобы весь Его верующий народ говорил языками и пророчествовал. Если есть такие верующие, которые не проявляют эти дары, то это происходит не потому, что Бог удерживает их, но просто потому, что эти верующие не вошли в полноту своего наследия во Христе.
В книге Иисуса Навина 13:1, Господь так обратился к Иисусу и своему народу Ветхого Завета:
...а земли брать в наследие остается еще очень много...
Точно также обстоит дело и с народом Божьим Нового Завета:
...а земли брать в наследие остается еще очень много. В 1-ом Коринфянам 14:13 Павел также говорит:
А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования.
Ясно, что Слово Божье не станет нас побуждать делать то, на что нет воли Божьей. Поэтому мы знаем, что есть воля Божья на то, чтобы говорящий на языках также и истолковывал. Так как Павел уже упомянул, что воля Божья для всех говорить языками, точно также есть Его воля, чтобы все истолковывали.
Снова, в 1-ом Коринфянам 14:31, Павел говорит:
Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.
Что может быть яснее? Бог явно желает, чтобы все члены церкви пророчествовали. Павел накладывает только два ограничения на это. В этом стихе он говорит: «...один за другим», - то есть, верующие должны проявлять этот дар по очереди. Цель этого ясна, и о ней говорится несколькими стихами ниже: «...чтобы избежать неустройства, беспорядка».
Еще об одном ограничении Павел говорит немного ранее, в 1-ом Коринфянам 14:29:
И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.
Павел ограничивает количество людей, которые могут проявить дар пророчества в любом служении. Он говорит: «двое или трое». Это с той целью, чтобы не было монополии только одного дара в служении. Проявление дара пророчества занимает свое место в служении, но не составляет все служение. Служение Духа Святого гораздо многообразнее. Полноценное служение включает в себя многие другие формы служения.
В этом стихе Павел также говорит, что проявление дара пророчества должно также оцениваться: «...а прочие пусть рассуждают». Под «прочими» подразумеваются остальные крещенные Духом верующие, которые способны опознать истинное проявление дара пророчества. Даже в этом необходимо участие всех членов. Он не называет одного профессионального служителя, которому нужно рассуждать, но возлагает ответственность за это на всех верующих.
Это согласовывается с тем, что Павел говорит в 1-ом Фессалоникийцам 5:19-21:
Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь.
Эти три стиха адресованы христианским верующим в целом, и их нужно рассматривать вместе. Верующие не должны угашать Духа Святого - то есть, отбрасывать проявление Святого Духа в своей среде. Нельзя также презирать пророчествование - то есть, занимать позицию критики, презрения или неверия по отношению к проявлению дара пророчества.
С другой стороны, когда этот дар проявляется, то верующие ответственны за то, чтобы проверить его согласно стандартам Писания - и затем удержать, принять, крепко держаться только того, что хорошо - только того, что соответствует стандартам и образцам Писания.
Мы видим, что Павел предостерегает нас от всего, что является поддельным или беспорядочным в проявлении духовных даров. Однако, указывая на это, он неоднократно и сильно подчеркивает, что все верующие в церкви могут и должны наслаждаться и открыто являть духовные дарования. В связи с этим, он особо увязывает три дара: языки, истолкование и пророчество.
Каковы же результаты в церкви, когда все ее члены свободно и публично проявляют духовные дарования таким образом?
В 1-ом Коринфянам 14:26 Павел описывает форму такого служения:
Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию.
Фраза «у каждого из вас» устанавливает для нас образец. Она подразумевает участие всех членов.
Вообще говоря, когда сегодня христиане сходятся вместе, они делают это прежде всего с целью получить, а не дать. Они приходят, чтобы получить благословение, исцеление, услышать проповедника.
Но не так было дело в Новозаветной церкви. Члены сходились с главной целью - отдать, а не принять. У каждого из них было что-то особое, данное ему лично Духом Святым, что он, в свою очередь, мог сделать взносом в общее служение церкви.
Павел упоминает разные формы взносов. Псалом говорит о музыкальном взносе. Это может быть результатом либо природного таланта, либо сверхъестественного наделения Духом Святым. Поучение означает способность изложить какую-либо истину изучения Слова Божьего. Язык и истолкование могут означать все три дара сверхъестественного говорения - языки, истолкование и пророчество. Откровение может означать любой из трех основных даров откровения - слово мудрости, слово знания и различение духов.
Так, главным образом через действие сверхъестественных духовных даров, у всех членов есть нечто свое для взноса в общее служение и поклонение в церкви. Они могут, таким образом, исполнить предписание, данное Петром в 1-ом Петра 4:10:
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил...
Петр подчеркивает то же самое, что и Павел. Члены могли плодотворно свидетельствовать друг другу, в основном потому, что у них были эти сверхъестественные дарования. Они поднимались, таким образом, над ограниченностью своего образования или природных талантов, на более высокий уровень духовной свободы.
Если бы их способность служить друг другу зависела только от образования или природных талантов, то многим из них нечего было бы и дать. Был бы такой результат, который мы видим в большинстве церквей сегодня. Основное бремя служения упало бы только на нескольких членов, в то время как остальные оставались бы пассивными соглядатаями, без реальных возможностей для духовного выражения или развития.
Почему сегодня так много профессиональных служителей страдают от умственных или нервных кризисов?
Ответ состоит в том, что, во многих случаях, один член пытается нести такое бремя служения, которое Бог никогда на него не возлагал. Один член пытается исполнить такое служение, которое Бог предусмотрел для всех членов церкви. Почти всегда неизбежным результатом этого является какое-то расстройство.
Единственным выходом из ограничений или разочарований является сверхъестественное служение Святого Духа в церкви, Который разделяет духовные дары всем членам индивидуально, согласно Своей собственной воле. Это освобождает верующих из их собственных природных ограничений и поднимает на уровень духовности, где они вместе могут разделять бремя общего служения церкви.
Когда все члены, таким образом, оснащены для индивидуального служения, то вся церковь в целом может совместно исполнить роль тела Христова.
РАЗДЕЛ В: ИСПОЛНЕННЫЙ ДУХОМ ПРОПОВЕДНИК
Глава 8
УБЕЖДЕНИЕ В ВЕЧНЫХ ИСТИНАХ
В последних двух главах мы рассмотрели результаты крещения Духом Святым в жизни и служении христианского собрания в целом.
Теперь мы сосредоточим наше внимание на особом служении проповедника - то есть верующего, призванного Богом на жизненно важное служение проповеди Слова Божьего. Мы постараемся ответить на следующие вопросы.
Каковы особые результаты крещения Духом Святым в служении проповедника?
Каковы основные отличия служения проповедника, наделенного силой Духа Святого, от того служения, где этой силы нет?
Рассматривая взаимосвязь между Святым Духом и служением проповедника, уместно начать со слов апостола в 1-ом Петра 1:12. Здесь Петр напоминает ранней церкви о примере и стандарте, установленных для них проповедниками, принесшими им Евангельскую весть. Он говорит о тех, кто благовествовал Духом Святым, посланным с небес. Они почитали и полагались на реальное, личное присутствие и силу Святого Духа, действовавшего в них, через них и с ними. Все остальные средства и таланты, использовавшиеся ими, были подчинены одному контролирующему влиянию - присутствию и силе Святого Духа.
Какие же результаты достигаются, когда в служении проповедника признается превосходство Святого Духа?
О грехе, праведности и суде
О первом таком результате говорит Иисус в Ев. от Иоанна 16:8:
И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.
Возможен и такой перевод: «Он убедит мир о грехе и о правде и о суде».
Мы могли бы дать и такой расширенный перевод: «Дух Святой доведет до сознания неверующего мира основные истинные положения о грехе, праведности и суде, и сделает Он это таким образом, что мир больше не сможет ни игнорировать, ни отрицать эти вопросы».
Эти три понятия - грех, праведность и суд - являются теми вечными реалиями, на которых основывается истинная религия.
В Деяниях 17:31 Павел напоминает гордым, интеллектуальным, самоуверенным афинянам о Божьем суде:
Ибо Он (Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную...
Суд является Божественным постановлением; никто не избегнет; никто не освобожден; никто не отговорится. Бог встретится со всем миром - со всем человечеством. В этом суде Бога волнует одна проблема: проблема праведности. Бог будет судить людей ни по их богатству, ни по их уму, ни по их религиозности. Его волнует только одно: праведность.
Апостол ясно говорит о природе этого вопроса в 1-ом Иоанна 5:17:
«Всякая неправда (неправедность) есть грех...»
В моральном поведении альтернативой праведности является только грех. Грех определяется, исходя из праведности. Негативное определяется, исходя из позитивного.
Например, нам нужно объяснить значение слова «кривой». Проще всего объяснить это, продемонстрировав значение слова «прямой». Мы можем нарисовать прямую линию и сказать: «Это прямое». А затем мы могли бы прибавить: «Всякая другая линия между этими двумя точками, которая не совпадает с этой линией, является кривой».
То, насколько кривая отклоняется от прямой, не столь существенно. Она может отклоняться очень незначительно, а может и весьма. Это не имеет значения. Насколько бы она не отклонялась, она все равно остается кривой.
Точно также обстоит дело с грехом и праведностью. Всякое моральное поведение, которое неправедно, является греховным. Насколько бы оно ни отклонялось, намного или немножко, все равно оно греховно.
Каков Божий стандарт праведности? Павел отвечает на этот вопрос во второй половине стиха, который мы уже процитировали из его речи в Афинах - Деяния 17:31:
Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.
О каком стандарте праведности говорит здесь Бог? Это ни моральный кодекс, ни золотое правило; ни даже десять заповедей. Это единый стандарт для всего человечества. Это Человек - тот Человек, Которого назначил Бог.
Кто этот Человек? Это тот Человек, Которого Бог удостоверил, воскресив Его из мертвых. Этот Человек - Иисус Христос. Он и только Он является Божьим стандартом праведности для человечества. Чтобы понять этот стандарт праведности, мы должны изучить жизнь и характер Иисуса, как Он изображен в Новом Завете. Всякий аспект человеческого характера или поведения, не совпадающего со стандартом Иисуса, не совпадает с Божьим стандартом праведности.
Об этой же природе праведности и греха Павел говорит и в Римлянам 3:23:
Потому что все согрешили и лишены славы Божией...
Здесь, говоря об универсальной греховности всего человечества, Павел не уточняет конкретные грехи. Он не называет гордыню, или похоть, или убийство, или ложь. Все виновны в одном: все лишились славы Божьей. Никому не удалось жить в соответствии со славой Божьей; никому не удалось достичь стандарта Божьего; никто не попал в цель.
Стандартом славы Божьей является Иисус Христос. Ибо в посл. к Евреям 1:3 мы читаем, что Он, Иисус
...сияние славы и образ ипостаси Его (то есть Отца)...
Только Иисусу Христу, из всех живущих на земле, удалось соблюсти этот единственный стандарт, с единой целью - прославить Бога Отца.
Итак, вот что представляют из себя три основные понятия, от которых зависит вечная судьба каждой души - понятия о грехе, праведности и суде.
Но человечество, в своем природном, невозрожденном состоянии, совершенно безразлично к этим вопросам. Это происходит потому, что падший человек является рабом своего плотского ума. Он может поддерживать связь с реальной действительностью только через свою плотскую природу - через свои пять органов чувств. На него оказывают воздействие только те аспекты действительности, которые доступны через эти пять органов чувств. Поэтому он находится в темнице плотского и материального. Его впечатляют и на него влияют явления только этой действительности. Они занимают его время, мысли, энергию.
Послушайте, о чем обычно говорят люди в любом публичном месте - автобусе, поезде, ресторане. Что является наиболее распространенной темой для разговоров? Вне всякого сомнения, это деньги. Я знаю это из своего собственного опыта, слушая людей разных национальностей, в разных странах.
После денег, идут различные темы, связанные так или иначе с физическим и материальным благополучием человека, его удовольствиями, удобствами. Самым распространенными темами разговора во всем мире являются: спорт, развлечения, политика, еда, бизнес, сельское хозяйство, семейные дела, машины, одежда и предметы домашней утвари.
Эти вещи господствуют в мыслях и разговорах людей по всему миру. А вот места для трех упомянутых нами вопросов - греха, праведности и суда - нет.
Почему? Ответ прост. Человек не может понять эти явления своими плотскими чувствами. Для человека, запертого в темнице своих собственных чувств и своего плотского понимания, грех, праведность и суд - и нереальны, и несущественны.
Эти явления могут стать реальными для мужчин и женщин только благодаря действию Святого Духа Божьего. Только Он может убедить их в этих невидимых, вечных истинах. В той степени, в какой Дух Святой имеет доступ к сердцам и умам людей, в той степени они убеждаются в грехе, праведности и суде.
В Псалме 13:2-3 мы видим все человечество так, как его видит Сам Бог: в его природном, падшем состоянии, вне влияния Божьей благодати и действия Духа Божьего. Псалмопевец говорит:
Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
Обратите внимание, что псалмопевец здесь говорит о природном состоянии человека. Не только нет никого делающего добро, духовная деградация человека заходит гораздо дальше. Никто не понимает, не ищет Бога. Полностью отсутствует понимание духовных истин и желание знать Бога. До тех пор, пока Бог через Своего Святого Духа не снизойдет до человека, человек, предоставленный самому себе, не стремится к Богу и не ищет Его.
Об этом же говорит апостол Павел в посл. к Ефесянам 2:1-5:
И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил...
Вне оживляющего влияния Святого Духа - человек духовно мертв. Он мертв для Бога и для духовных истин. Грех, праведность и суд не имеют для него смысла и непонятны ему.
Это вовсе не означает, что такой человек совершенно нерелигиозен. Напротив, религия, без оживляющего воздействия Духа Святого, может быть самым смертоносным средством, убаюкивающим человека в состояние лжебезопасности и безразличия к важнейшим духовным истинам, от которых зависит благополучие его души.
Во 2-ом посл. Тимофею 3:1-5 Павел рисует пророческую картину морального состояния человечества в конце времен:
Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся...
Павел называет восемнадцать основных этических отклонений, которые будут затмевать и калечить человеческую жизнь и поведение по мере того, как время подходит к концу. Первые в этом списке - самолюбие и сребролюбие. Последнее - сластолюбие, в отличие от Боголюбия. По безошибочному вдохновению Духа Святого, Павел указал три основные бича современной цивилизации: самолюбие, сребролюбие и любовь к удовольствиям.
Между этими тремя, указаны остальные пятнадцать признаков морального упадка, все из которых проявились в двадцатом веке гораздо сильнее, чем во всех предыдущих веках мировой истории.
Тем не менее, самое удивительное во всей этой обстановке то, что посреди всего этого всеобщего морального упадка, нет недостатка в религии. Перечислив восемнадцать этических пятен, Павел добавляет: «...имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».
Другими словами, те, кто виновны в этих моральных грехах - люди не без религии. Они имеют вид благочестия - некое подобие религии - но в этой религии нет места силе Духа Святого. В результате этого существует бесчувствие к духовным вещам; нет осознания основных духовных реалий; нет осознания греха, праведности и суда.
Из этого следует, что проповедовать Евангельскую проповедь спасения через Христа, без сопровождающего влияния Святого Духа, совершенно бесполезно. Это все равно, что давать лекарство тем, кто не осознает потребности в нем, лечить тех, кто не знает, что он болен. Единственной реакцией может быть либо безразличие, либо кощунство.
Величайшим врагом Евангелизации является не коммунизм и не лжекульты. Это - материализм и безразличие. Единственной силой, могущей сломить эту преграду материализма, является сила Духа Святого. «И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде».
Мир нуждается не просто в проповеди, но в проповеди, подобной той, которая была в ранней церкви - Духом Святым, посланным с небес.
Оттачивание духовного меча
Давайте теперь кратко рассмотрим примеры такой проповеди, как это записано в книге Деяний, и те результаты, которые она давала.
В день Пятидесятницы, прежде сошествия Святого Духа, 120 верующих в Иерусалимской горнице были невпечатляющим и невлиятельным меньшинством. Но после того, как они исполнились Святого Духа, Петр встал и произнес проповедь толпе из нескольких тысяч собравшихся евреев. Каковы были результаты этой одной проповеди? Они описаны в Деяниях 2:37:
Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
Обратите внимание на фразу: «...они умилились сердцем...» Это сердечное умиление было действием Духа Святого, о котором пророчески говорил Иисус:
И Он (Святой Дух) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.
В результате такого обличения, до захода солнца покаялось около трех тысяч неверующих евреев. Они признали Иисуса Господом и Спасителем, и послушно последовали за Ним через воды крещения.
Однако обратим внимание на то, что эти результаты были достигнуты не только сверхъестественным проявлением Святого Духа, но сочетанием этого проявления с проповедью Слова Божьего. В 1-ом Коринфянам 1:21, Павел говорит:
...благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
Бог никогда не предусматривал спасение через чудеса или пророчества. Эти сверхъестественные проявления служат для того, чтобы привлечь внимание человека и открыть его сердце к истине. Но спасаются люди только через проповедь Слова Божьего.
Это иллюстрирует утверждение Павла к Ефесянам 6:17, что «меч духовный... есть слово Божие».
Если бы Петр не встал и не проповедал из Слова Божьего в день Пятидесятницы, то Дух Святой все равно бы мощно присутствовал среди учеников. Но у Него не было бы меча. Неверующие все равно были бы поражены и изумлены, но не было бы новообращенных. Сердца неверующих умилились и убедились именно от действия обоюдоострого меча Слова Божьего, отточенного Духом Святым через уста Петра.
Изучая проповедь Петра в день Пятидесятницы, мы обнаруживаем, что почти наполовину она состояла из цитат из Ветхого Завета. Так велико воздействие написанного Слова Божьего, когда его содержание доносится до человеческого сердца силой Духа Святого.
В Деяниях 6 и 7 мы читаем, как Стефана обвинили в богохульстве и привлекли к суду перед синедрионом в Иерусалиме. В начале сцены суда, Стефан в роли обвиняемого, а члены синедриона - обвинители. Но к концу суда роли поменялись.
По мере того, как Стефан, при помазании от Духа Святого, разъясняет синедриону те места из Ветхого Завета, которые имеют непосредственное отношение к Израилю и Мессии, он становится обвинителем, а члены синедриона - обвиняемыми. Влияние слов Стефана на синедрион описано в Деяниях 7:54:
Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.
Опять-таки, мы видим, что меч Слова Божьего, отточенный Святым Духом, доходит до глубины сердец неверующих и ранит их.
Одним из свидетелей суда и мученической смерти Стефана был молодой человек по имени Савл из Тарса. В Деяниях 9:5 мы читаем о воздействии этих событий на Савла. Ибо, когда Иисус позднее явился ему в Дамаск, он сказал:
...трудно тебе идти против рожна.
Против какого рожна пытался идти Павел? Это был острый рожон Слова Божьего, которое было донесено до его сердца Духом Святым через уста Стефана (рожон - острый кол - словарь русского языка С. И. Ожегова).
В Деяниях 24 описан другой суд, где судим был Павел за свою веру в Христа, а судьей был римский губернатор Феликс. И на этом суде Дух Святой снова поменял роли обвинителя и обвиняемого. Ибо, мы читаем в Деяниях 24:25, что когда Павел говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх... Когда Дух Святой, через Павла, донес до сердца Феликса истины о праведности и суде, то гордый римский император, привыкший к тому, что заключенные трепетали перед ним, сам затрепетал в присутствии невидимого Судьи и быстро распустил суд, без вынесения приговора.
Эти примеры из книги Деяний свидетельствуют о сверхъестественной силе Духа Святого в убеждении людей в грехе, праведности и суде. Но они также говорят и о том, что убеждение не тождественно уверованию и не обязательно приводит к уверованию. Однако Дух Святой, по Своей убеждающей силе, обязательно добивается следующего: Он не оставляет места для нейтралитета.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |