Когда египтяне начали преследовать израильтян с целью заставить их снова вернуться в рабство, следующие две стадии освобождения народа Божьего состояли в прохождении под облаком и через море. Благодаря этим двум переживаниям Бог достиг две главные цели для Своего народа. Во-первых, Он завершил их освобождение из египетского рабства; во-вторых, Он приготовил все для их новой жизни.
Мы уже подчеркнули, что все это является примерами или образцами Божьего плана спасения Его народа в наше время. Немедленно после первых шагов спасения Бог и сегодня призывает грешника оставить его старую жизнь, старые привычки и общения. Этот призыв Божий выйти и отделиться столь же явен сегодня, как и призыв Божий для Израиля выйти из Египта; ибо вот что Павел говорит христианам во 2-ом Коринфянам 6:17-18:
«...выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».
И сегодня, сатана, бог мира сего, пытается делать то же, что делал фараон - преследовать народ Божий, когда они уходят из-под его владычества, с целью вернуть их снова в свое рабство.
По этой причине, Бог двойным образом позаботился о Своем народе, что соответствует двойному крещению Израиля в облаке и в море. Бог повелел, чтобы после спасения через веру в Кровь Христа, все верующие должны принять и водное крещение и крещение Духом Святым.
Посредством этого двойного крещения, Бог обеспечивает полное избавление Своего народа от связи с этим миром и его господства над ними. Путь назад к старой жизни с этого момента навсегда закрывается. Благодаря этому двойному крещению, Бог обеспечивает Свой народ всем для той новой жизни, которая им предстоит.
Духовная пища и питие
Давайте теперь кратко рассмотрим два других переживания, предусмотренных Богом для всего Его народа в Ветхом Завете: то есть, употребление одной и той же духовной пищи и духовного питья. В отличие от двойного крещения, которое не повторялось, пища и питие представляли постоянное обеспечение Божье, которым народ Божий должен был пользоваться каждый день, до самого конца их странствований.
Той духовной пищей, которую Бог предусмотрел для всего Израиля, была манна, сходившая для них каждое утро. В течение сорока лет своих странствований по пустыне Израиль питался в основном этой сверхъестественной пищей.
Говоря об этом в Новом Завете, Павел называет это духовной пищей. Другими словами, Павел указывает, что для нас, христиан, эта манна соответствует не физической пище, которой мы питаем свои тела, но духовной, сверхъестественной, которой мы должны питать свои души.
Что же, в таком случае, является такой духовной, сверхъестественной пищей для христиан?
Сам Христос отвечает на этот вопрос в Ев. от Матфея 4:4:
...написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Той духовной пищей, которую Бог предусмотрел для всех верующих нашего времени, является Слово Божье.
По мере того, как мы верою питаемся от Слова Божьего, Писаний, мы принимаем внутрь себя Божественную жизнь самого Слова, то есть, Самого Иисуса Христа. Ибо Иисус сказал о Самом Себе, в Ев. от Иоанна 6:51:
Я - хлеб живый, сшедший с небес...
Так, именно через Писания Само Слово, живой хлеб с неба, сходит, чтобы напитать душу верующего.
Правила собирания манны описаны в Исходе 16. Главных момента три: во-первых, ее нужно было собирать регулярно; во-вторых, ее нужно было собирать индивидуально; в-третьих, ее нужно было собирать рано утром.
Эти же принципы применимы к верующим нынешнего поколения. Всем христианам нужно питаться от Слова Божьего регулярно, индивидуально и рано поутру.
Наконец, Бог назначил Своему народу духовный напиток. Для Ветхозаветного Израиля таким напитком был источник, вытекавший из Скалы; и Павел говорит нам, что той Скалой является Христос.
Для, христианина Божественным напитком являются реки Святого Духа, вытекающие из глубины его внутренней сущности. Ибо Христос так говорит о Духе Святом в Ев. от Иоанна 7:37-38:
...кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Для Ветхозаветного Израиля эта река вытекала из рассеченной Скалы; для христианина она вытекает из рассеченного тела Спасителя, ибо Своей искупительной смертью на кресте Он купил для всех верующих право внутреннего наполнения Духом Святым.
Начальное крещение Духом Святым является единократным переживанием, которое не повторяется. Но питие из реки Духа, вытекающей изнутри, это то, что каждому верующему нужно делать так же регулярно, как и Израилю в пустыне приходилось пить из скалы.
По этой причине Павел употребляет несовершенную форму повелительного наклонения в Ефесянам 5:18, говоря: «...исполняйтесь Духом...» Постоянное питие от Духа ведет к тем внешним проявлениям, о которых Павел говорит в следующих двух стихах:
...назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа...
Постоянное питание от Слова Божьего и питие от Божьего Духа являются существенными элементами для постоянной победной и плодотворной жизни. Израиль бы неотвратимо погиб в пустыне без ежедневной порции манны с неба и без живой воды из скалы. Современный верующий не менее зависит от ежедневной манны Слова Божьего и ежедневного исполнения Духом Божьим.
Итак, подведем итоги этого сравнительного анализа.
Для всех верующих сегодня Бог предусмотрел пять переживаний, каждое из которых имеет свой прототип в опыте Ветхозаветного Израиля.
Это следующие переживания: спасение через веру в Кровь Иисуса Христа; крещение Духом Святым; водное крещение; постоянное питание от Слова Божьего; ежедневное питие от Духа Божьего изнутри.
Из этих пяти переживаний, первые три - спасение, водное и духовное крещение - являются единократными переживаниями, которые нет нужды повторять. Последние два - питание от Слова Божьего и питие от Духа Божьего - должны постоянно повторяться в жизни верующего, на протяжении всего его земного странствования.
Книга 4
ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
«Но каждому дается проявление Духа на пользу.»
1-е Коринфянам 12:7
Глава 1
ВВЕДЕНИЕ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ
В главе 10 Книги 3 мы рассмотрели те практические шаги веры и послушания, которые необходимо сделать, чтобы быть крещенным Духом Святым. В этой книги мы продолжим наше рассмотрение: для каких целей предназначено крещение Духом Святым? Или, другими словами: какие результаты Бог хочет видеть в жизни верующего через крещение Духом Святым?
Прежде, чем дать положительный, Библейский ответ на этот вопрос, необходимо разобраться в некоторых распространенных недоразумениях, которые часто беспокоят тех, кто только что принял крещение Духом Святым и которые мешают им принять полноту тех преимуществ и благословений, которые Бог предусмотрел для них в этом переживании.
Дух Святой - не диктатор
Прежде всего, подчеркнем, что в жизни верующего Дух Святой никогда не выступает в роли диктатора.
Когда Иисус пообещал Своим ученикам дар Святого Духа, Он называл Его «Помощником», «Утешителем», «Водителем» или «Наставником». Дух Святой никогда не выходит за эти рамки. Он никогда не узурпирует ни волю, ни личность верующего. Он никогда и никоим образом не вынуждает верующего делать что-то против его собственной воли или выбора.
В посл. к Евреям 10:29, Дух Святой назван Духом благодати. Он настолько благожелателен, что никак не навязывается верующему там, где Он не принимается как желанный гость.
Во 2-ом Коринфянам 3:17, Павел подчеркивает ту свободу, которая исходит от Духа Святого:
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
В посл. к Римлянам 8:15, Павел противопоставляет свободу крещенного Духом христианина с рабством Израиля в законе в Ветхозаветный период. Он напоминает христианам:
Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе...
Из этого вытекает, что Дух Святой в той степени будет контролировать и направлять верующего, в какой сам верующий добровольно подчиняется Ему и принимает Его контроль и водительство. В Ев. от Иоанна 3:34, Иоанн Креститель так говорит:
... ибо не мерою дает Бог Духа.
Мера не в том, как дает Бог; мера (ограничение) в том, как мы принимаем. Мы можем иметь столько Духа Святого, сколько мы хотим принять. Но для того, чтобы принять Его, мы должны добровольно подчиниться и согласиться на Его контроль. Он никогда не заставит нас подчиниться или сделать что-либо против нашей собственной воли.
Некоторые верующие допускают именно эту ошибку, когда ищут крещение Духом Святым. Они воображают, что Дух Святой начнет действовать так мощно, что буквально заставит их говорить иными языками, без всякого волевого усилия с их стороны. Однако, это никогда не случится.
В Деяниях 2:4 мы читаем о первых учениках в день Пятидесятницы:
И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещеватъ.
Обратим внимание, что ученики сначала начали сами говорить, а затем Дух Святой дал им провещевать. Если бы сами ученики не начали добровольно говорить, то Дух Святой никогда не дал бы им провещевать. Он никогда не заставил бы их говорить без их добровольного согласия. В этом вопросе говорения иными языками, верующий должен сотрудничать с Духом Святым.
Подобные двусторонние отношения верующего с Духом Святым можно сформулировать таким образом: верующий не может сделать это без Духа Святого; Дух Святой не делает этого без верующего.
Подобное сотрудничество верующего с Духом Святым столь же необходимо и после крещения Духом Святым. И здесь некоторые верующие очень заблуждаются, полагая, что раз они исполнились Духа Святого, со знамением говорения на иных языках, после этого Дух Святой будет автоматически полностью контролировать все их существо, без всякой реакции или сотрудничества с их стороны. Но это весьма далеко от истины.
Мы уже процитировали слова Павла во 2-ом Коринфянам 3:17: «Господь есть Дух». Дух Святой действительно Господь - точно также, как Бог Отец и Бог Сын. Но, подобно Отцу и Сыну, Он ожидает, чтобы верующий признал Его господство.
Для того, чтобы господство Духа стало эффективной реальностью повседневной жизни верующего, он (верующий) должен постоянно доверяться контролю Духа во всех сферах своей личности и своей жизни. Кто-то сказал, что для того, чтобы продолжать исполняться Духом, нужно, по крайней мере, столько же веры, отдачи и молитвы, сколько нужно было для исполнения Духом в первый раз.
Крещение Духом Святым не является конечной целью христианства; посредством него мы входим в новую область христианской жизни. Войдя через эту дверь, каждый верующий лично обязан продвигаться вперед с верой и устремленностью и сам исследовать все те чудесные возможности этой новизны в которую он вошел.
Тот верующий, который не осознает и не принимает эту истину, будет иметь лишь немного преимуществ или благословений, которые Бог предусмотрел для него посредством крещения Духом Святым, если вообще не будет их иметь. Скорее всего, такой верующий станет разочарованием и камнем преткновения как для самого себя, так и для других христиан.
Использование всего, что предусмотрено Богом
Рассмотрим еще одно недоразумение. Внимательное изучение Нового Завета дает ясно понять, что Бог предусмотрел полное обеспечение всех нужд каждого верующего во всех сферах жизни и во всех аспектах существования. В качестве ясного доказательства этому, мы процитируем два очень выразительных отрывка из Нового Завета: 2-е Коринфянам 9:8:
Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.
И снова, 2-е Петра 1:3:
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию...
В этих отрывках говорится о том, что союз Божьей благодати и силы, через познание Иисуса Христа, уже полностью и абсолютно обеспечил все нужды всякого верующего. Нет такой нужды в какой-либо сфере жизни или личности верующего, для которой нет совершенного обеспечения Божьего через Иисуса Христа.
Продолжая рассмотрение различных составных частей Божьего полного обеспечения для верующего, мы обнаруживаем, что они многосторонни и разнообразны; и что они не взаимозаменяемы. Именно здесь многие верующие допускают серьезную ошибку: они пытаются заменить одну часть Божьего обеспечения другой. Но не таков Божий план, и поэтому это не срабатывает.
В качестве ясного и практического примера Божьего обеспечения для верующего, мы рассмотрим перечень духовного вооружения в посл. к Ефесянам 6:11:
Облекитесь во всеоружие Божие... А в стихе 13 Павел снова говорит: Для сего приимите всеоружие Божие...
В обоих стихах Павел подчеркивает, что для полной защиты, христианин должен надеть на себя полное вооружение, а не некоторые его элементы. В следующих четырех стихах, Павел перечисляет следующие шесть наименований вооружения: пояс истины; броня праведности; обувь готовности благовествовать; щит веры; шлем спасения; меч Духа.
Ясно, что тот христианин, который вооружается всеми шестью элементами вооружения, защищен полностью от макушки до пят. С другой стороны, если он упустит какой-то элемент вооружения, его защищенность перестает быть полной.
Например, если христианин наденет пять элементов, но упустит шлем, он подвергает себя опасности головного ранения; а уж если он ранен в голову, то он не может должным образом воспользоваться всем остальным вооружением. Или же, надев шлем и все остальные элементы вооружения, но забыв обувь, он не сможет идти по бугристой почве, и поэтому он становится бесполезным солдатом. Или же, он наденет все пять элементов защитного вооружения, но забудет меч. В таком случае, христианин не может держать врага на расстоянии или вести активную атаку против него.
Итак, мы видим, что для полной защиты, христианин должен надеть все элементы вооружения, предусмотренные Богом. Нельзя опустить один элемент и полагать, что другая часть вооружения заменит его. Это не входит в планы Божьи. Он предусмотрел полный комплект вооружения и ожидает, чтобы христианин воспользовался всем им.
Этот же принцип относится ко всему обеспечению Божьему для христианина. В посл. к Колоссянам 4:12, Павел приводит молитву Епафраса о христианах в Колоссах, чтобы они пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Для того, чтобы быть совершенными и исполненными тем, что угодно Богу, христианин должен воспользоваться всем, что Бог предусмотрел для него через Иисуса Христа. Нельзя опустить какую-то часть Божьего всеобъемлющего обеспечения и затем ожидать, что другие части этого запаса заменят упущенное.
И, тем не менее, именно в этом многие христиане заблуждаются. Сознательно или неосознанно, они полагают, что овладев некоторой частью Божьего обеспечения для них, они уже могут не беспокоиться о том, что ими упущено.
Приведем некоторые распространенные примеры того неполноценного христианства, к которому приводит подобное мышление.
Например, некоторые христиане придают большое значение свидетельству словом уст, но не придают значения практическим аспектам повседневной христианской жизни. И, наоборот, другие христиане осторожны в своем поведении, но не свидетельствуют открыто своим друзьям и соседям. Каждый из этих типов христиан имеет тенденцию критиковать или презирать других. Но оба типа поведения ошибочны. Добропорядочная христианская жизнь не является заменой словесного свидетельства. С другой стороны, словесное свидетельство на является заменой добропорядочной жизни. Бог требует и то, и другое. Тот верующий, который опускает или то, или другое, несовершенен и неполноценен в соблюдении всей воли Божьей.
Можно привести много подобных примеров. Например, некоторые верующие особое значение придают духовным дарам, но не взращивают духовный плод. Другие же, вовсю подчеркивая духовный плод, равнодушны к духовным дарам. Павел говорит в 1-ом Коринфянам 14:1:
Достигайте любви (то есть плода Духа); ревнуйте о дарах духовных...
Другими словами, Бог требует как духовные дары, так и духовный плод. Дары не являются заменой плоду; и плод не заменит дар.
Опять-таки, в представлении Евангельской истины, есть те, кто основное ударение делают на фактах Божьего предузнания и предопределения; другие же приводят те места из Писания, где идет речь о свободе выбора человека. Часто эти два подхода едут к догматическому конфликту. Тем не менее, сами по себе, оба неполны и даже ошибочны. В общем плане спасения есть место и для Божьего предопределения, с одной стороны, и для свободного выбора человека с другой. Нельзя подчеркивать одну сторону в ущерб другой.
Этот же общий принцип относится к крещению Духом Святым. Для тех верующих, кто искренне желает войти во всю полноту победоносной и плодотворной христианской жизни, крещение Духом Святым является тем величайшим и уникальным подспорьем, которое приготовил Бог. Но при всем этом, оно не является заменой других моментов христианского опыта или обязательства.
Например, крещение Духом Святым не является заменой регулярного личного изучения Библии; или ежедневного самоотречения; или верного участия в деятельности живой и духовной поместной церкви.
Тот верующий, который верен во всех этих остальных аспектах христианской жизни, но не принял крещения Духом Святым, возможно окажется гораздо более эффективным христианином, чем тот, кто принял крещение Духом, но небрежно относится к другим аспектам христианского бытия. С другой стороны, если тот верующий, кто уже верен во всех этих остальных аспектах, принимает крещение Духом Святым, то он тотчас же обнаружит, что преимущества и результативность всех его остальных занятий чудесно умножатся посредством этого нового переживания.
Мы можем проиллюстрировать эту истину на примере двух человек - господина А и господина Б - каждому из которых поручено полить сад. Господин А имеет преимущество в виде шланга, насаженного непосредственно на кран. У господина же Б только ведро, которое он должен наполнять из-под крана всякий раз, когда ему нужно поливать. Очевидно, что господин А начинает с большим преимуществом. Все, что ему нужно делать, это только направлять струю своего шланга туда, куда нужно. Господину же Б приходится ходит туда-сюда с ведром.
Однако, предположим, что характер господина Б намного превосходнее характера господина А. Господин А по натуре ленив, небрежен, ненадежен. Иногда он совсем забывает полить сад; иной раз он поливает только некоторые участки, но упускает те места, которые больше всего нуждаются в поливке. Иногда он не пытается направлять струю из шланга туда, куда следует и поэтому распыляет воду там, где она не нужна.
С другой стороны, господин Б активен, усерден и надежен. Он никогда не забывает поливать сад, когда это нужно, не упускает те участки, которые больше всего нуждаются в поливке, никогда не тратит напрасно воду из своего ведра, но тщательно распределяет ее там, где она приносит больше всего добра.
Каков же результат? Ясно, что сад господина Б будет в гораздо лучшем состоянии, чем сад господина А. Однако, вывод о том, что ведро лучше шланга в качестве средства поливки, совершенно ошибочен.
Дело не в том, что ведро лучше шланга, а в том, что характер господина Б намного лучше характера господина А. И если господин Б теперь возьмет шланг вместо ведра и столь же преданно будет действовать со шлангом, как он поступал с ведром, его результаты со шлангом намного превзойдут результаты с ведром, более того, он сэкономит много времени и усилий, которые он теперь сможет посвятить иным полезным целям.
Давайте теперь соотнесем эту небольшую притчу с крещением Духом Святым. Господин А, со шлангом, представляет того верующего, который принял крещение Духом Святым, но ленив, допускает ошибки и ненадежен в других главных аспектах христианского долга. Господин же Б, с поливочным ведром, представляет собой верующего, который не крещен Духом Святым, но активен, усерден и надежен в других аспектах христианского долга.
По всей вероятности, господин Б окажется гораздо более плодотворным и эффективным христианином, чем господин А. Однако, из этого вовсе не следует, что в крещении Духом Святым, которое принял господин А, что-то не так. Дело вовсе не в самом переживании, но в неумении господина А правильно использовать это переживание в своей повседневной жизни.
Более того, хотя преданность, присущая господину Б, уже делает его в некоторой степени эффективным и плодотворным христианином, эта же самая преданность, обогащенная и усиленная крещением Духом, сделает его еще более плодотворным и эффективным, чем он был ранее.
Однако, как бы нас не восхищала преданность господина Б, мы все же не можем не признать его неразумие в том, что он не стремится к крещению Духом Святым. Он неразумно не меняет ведро на шланг.
Итак, мы видим, что крещение Духом Святым не является просто необычным и изолированным явлением, которое может быть оторвано от всего контекста христианской жизни и обязанностей, как они раскрываются в Новом Завете. Напротив, крещение Духом только тогда дает предусмотренные Богом благословенные результаты, когда оно выступает в союзе с активным христианским служением, со всеми остальными важными составными частями общего Божьего обеспечения для верующего. В изоляции от остальной христианской жизни и служения, оно теряет свое истинное значение и не достигает поставленных для него целей.
Фактически, очень опасно искать крещения Духом Святым без искренних намерений использовать полученную таким образом силу для Библейского служения Христу.
Новая сфера духовного конфликта
Опасность эта объясняется тем, что крещение Духом не просто вводит в сферу нового духовного благословения, но и в сферу нового духовного конфликта. Логически, усиленная сила от Бога всегда вызывает усиленную оппозицию со стороны сатаны.
Тот христианин, который разумно и по-библейски использует силу, получаемую при крещении Духом Святым, сможет победить возросшую оппозицию сатаны. С другой стороны, тот христианин, который, принимая крещение Духом Святым, небрежно относится к другим аспектам христианских обязанностей, окажется в очень опасной ситуации. Он обнаружит, что крещение Духом привело его к совершенно новым видам сатанинской атаки или подавления; но не будет иметь назначенных Богом средств различения истинной природы сатанинской атаки или самозащиты от этого.
Очень часто, ум такого христианина будет наполнен странными сомнениями, страхом или депрессией; или же он подвергнется таким видам морального или духовного искушения, каких никогда не испытывал до крещения Духом Святым. До тех пор, пока он не будет предостережен и вооружен, чтобы противостать подобным новым сатанинским атакам, он очень легко сможет поддаться умыслам и нападкам врага и пасть еще ниже, чем это было до вхождения в эту новую сферу конфликта.
Мы видим очень яркий пример этому в жизни Иисуса. Во время его крещения в Иордане, на Него сошел Дух Святой в виде голубя и пребыл на Нем. Сразу же после этого, Дух Святой направил Его для личной встречи с сатаной. Об этом говорится в Ев. от Луки 4:1-2:
Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола...
Лука подчеркивает, что в этот момент Иисус был исполнен Духом Святым. Именно поэтому, на этой стадии Своего служения, Он вступил в непосредственный конфликт с дьяволом.
В следующих одиннадцати стихах Лука повествует, как Иисус встретил и победил три последовательных искушения сатаны. Затем, вот что сказано в Ев. от Луки 4:14:
И возвратился Иисус в силе духа в Галилею...
Обратите внимание на то, что Лука использует здесь новый оборот: «в силе духа». Когда Иисус пошел в пустыню, Он уже был исполнен Духа; но вернувшись из пустыни, Он обрел силу Духа. Это представляет собой более высокий уровень духовного переживания. Теперь в его распоряжении была полная сила Духа Святого для применения в служении, предназначенном для Него Богом. Как Он поднялся на этот более высокий уровень переживания? Встретившись с сатаной лицом к лицу и победив его.
Далее, побеждая сатану, Иисус использовал только одно оружие. Павел говорит об этом оружии к Ефесянам 6:17: «...Меч духовный, который есть слово Божие». Всякий раз, когда сатана искушал Его, Иисус начинал Свой ответ словом: «Написано». То есть, Он встречал сатану непосредственной цитатой из Слова Божьего. Сатана бессилен против этого оружия.
Этот опыт Спасителя является образцом для всех, кто следует за Ним в исполненную Духом жизнь и служение. Бог так предусмотрел, чтобы в жизни каждого верующего полнота Духа Святого была неразрывно связана с регулярным и эффективным использованием записанного Слова Божьего. Только при помощи этого средства верующий сможет победить в тех новых духовных конфликтах, к которым неизбежно приводит его крещение Духом Святым.
Так как Слово Божье называется мечом Духа, то из этого следует, что тот верующий, который не использует Слово Божье, автоматически лишает Духа Святого того главного оружия, которое Он желает применить для пользы верующего. Неизбежно, вся духовная защита верующего становится неполноценной. С другой стороны, тот верующий, который прилежно изучает и применяет Слово Божье на этом этапе, обнаружит, что теперь это оружие содержится в его руках силой и мудростью, намного превосходящими его собственные - то есть, силой и мудростью Самого Святого Духа.
РАЗДЕЛ А: ИСПОЛНЕННЫЙ ДУХОМ ВЕРУЮЩИЙ
Глава 2
СИЛА И СЛАВА
Мы убедились, что Дух Святой - не диктатор. Он не сделает нам или через нас ничего такого, чего мы не хотим от Него. Этот принцип применим к трем важным сферам: жизни каждого отдельного верующего; поклонению и служению общины в целом; служению проповедника Евангелия.
В настоящем разделе мы рассмотрим первую из этих сфер. Каковы важнейшие результаты крещения Духом Святым в жизни каждого отдельного верующего? Мы выделим восемь конкретных результатов.
Сила для свидетельства
Сам Христос говорит о первом из этих результатов в двух отрывках, где Он дает последнее наставление Своим ученикам перед восхождением на Небо.
В Ев. от Луки 24:49 Он говорит:
И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе вы не облечетесь силою свыше.
И снова, в Деяниях 1:8:
Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
В этих отрывках Иисус обрисовывает Своим ученикам план распространения Евангелия в настоящее время. Он очень прост и состоит из трех последовательных этапов.
Во-первых, каждый верующий лично облекается силой Святого Духа; во-вторых, каждый верующий, облеченный таким образом силой Духа, своим личным свидетельством приводит ко Христу других людей; в-третьих, эти обращенные, в свою очередь, облекаются силой Духа, чтобы приводить других. Таким путем свидетельство о Христе распространяется от Иерусалима все дальше и дальше, до тех пор, пока не достигает концов земли - то есть, все народы и каждое существо.
Этот план и прост, и практичен. Применение его на практике всегда дает результаты. Он делает возможной евангелизацию всего мира в любом столетии, когда Церковь захочет применить его. Замены этому плану нет.
В этих отрывках, в которых Иисус говорит о крещении Духом Святым, ключевым словом является «сила». По-гречески это «дунамис», от которого происходят такие русские слова, как «динамо», «динамичный», «динамит».
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |