Действительно, горячая реакция! Важно и то, что можно установить точную дату: это случилось в 628 году до н.э. - на двенадцатый год царствования Иосии, когда отвратительного идола Манассии изгнали из святая святых. Однако нет сомнений в том, что ковчег не был водворен на его место. Как мне было уже известно, Иеремия отвечал на печаль народа в связи с продолжавшимся отсутствием реликвии, когда два года спустя предсказывал, что придет время и люди уже не будут спрашивать:
"Где ковчег завета Господня?", не будут сожалеть о нем и думать об изготовлении нового.
Еще через четыре года сам Иосия в отчаянии просил левитов вернуть ковчег в храм, уверяя их, что он не будет бременем для их плеч. Это случилось в 622 году до н.э., на восемнадцатый год его царствования, и не случайно именно в тот год, после долгого очищения по всей стране, он "возвратился в Иерусалим" и приказал "возобновить дом Господа Бога своего"50.
"Плотники, и каменщики, и делатели стен"51 сделали необходимый ремонт. Величайшая же загадка заключается в том, что левиты так и не выполнили требования Иосии "возвратить святой ковчег в дом, который построил Соломон, сын Давида, царя Израилева". И я все больше верил в то, что разгадку следует искать в Эфиопии, хоть и не был пока в состоянии постичь, каким образом и почему.
Пока же я принялся искать академическое подтверждение своей точки зрения на то, что именно во время царствования Манассии и исчез Ковчег. И я нашел такое подтверждение в авторитетном трактате, к которому уже обращался несколько раз - "Храмы и храмовая служба в Древнем Израиле" профессора Менахема Харана. Здесь в кратком разделе в середине книги я прочитал:
"На фоне происходивших в Иудейском царстве различных перемен иерусалимский храм продолжал служить исключительно как храм Яхве... Был только один-единственный период, когда его лишали изначальной функции и он перестал служить как храм Яхве... Это случилось во 'время царствования Манасии... который установил сосуды Ваала... во внешнем святилище и внес Астарту во внутреннее святилище храма... Это единственное событие, которое может объяснить исчезновение ковчега и херувимов... Мы вправе заключить, что идол Астарты заменил... ковчег и херувимов. Примерно пятьдесят лет спустя, когда Иосия вынес Астарту из Храма, сжег ее в долине Кедрона, истер ее в прах и даже развеял прах ее, ковчега и херувимов уже не было там".
Я сделал несколько звонков в Еврейский университет и нашел профессора Харана. Я сказал, что читал его книгу и взволнован его предположениями, что ковчег завета был утрачен во время царствования Манассии. Может ли он уделить мне полчаса для обсуждения этого вопроса?
Он с явным удовольствием согласился и пригласил меня к себе домой на улицу Альфаси в Иерусалиме.
Харан оказался человеком пожилым, но крепким, с мощным телосложением и седыми волосами - облик типичного ученого и практика, знатока Библии, тип, который часто встречается в Израиле. Я коротко рассказал ему о своем исследовании, а затем поинтересовался, убежден ли он в том, что ковчег действительно был изъят из храма во времена Манассии.
- Да, - убежденно ответил он. - Я уверен в этом, насколько вообще можно быть уверенным в чем-то. Вот почему ковчег не упоминается в длинных перечнях принадлежностей и сокровищ храма, увезенных позже вавлонянами. И должен добавить без ложной скромности, что мои мнения по этому вопросу ни разу не были опровергнуты ученым миром.
Я воспользовался случаем и задал давно беспокоивший меня вопрос:
- Если ковчег был вынесен в связи с идолопоклонством Манассии, тогда как вы объясняете тот факт, что в Священном писании нет никакого упоминания об утрате?
- Я объясняю это следующим образом. Запись подобного сообщения вызвала бы у книжников омерзение, такое ужасное чувство, что они определенно отказались сделать ее. Я верю поэтому, что они предумышленно воздержались от сообщения обутрате ковчега. Даже в том, что они сообщают о царствовании Манассии, проглядывает весь их ужас. И все же они не могли заставить себя описать само это событие.
- У вас есть хоть малейшее представление о том, что могло случиться с реликвией после ее выноса?
Харан пожал плечами:
- Не хочу заниматься домыслами. Это невозможно доказать. Единственное, что я могусказать с уверенностью, - это то, что правоверные священники Яхве ни при каких обстоятельствах не позволили бы ковчегу завета находиться в одном помещении с идолом Астарты.
- Так вы полагаете, что они его унесли куда-то? В какое-то безопасное место?
- Как я уже говорил, не желаю заниматься домыслами по таким вопросам. Однако из наших анналов, начиная со Священного писания, вытекает, что Иерусалим, да и вся страна, не могли считаться безопасным местом для тех, кто сохранял верность Яхве во времена Манассии..
- Вы имете в виду то место в Книге Царств, где говорится о пролитой невинной крови?
- Верно. Четвертая книга Царств, 21: 16. Но не только это. Иеремия также, хоть и косвенно, указывает на те же события, когда говорит: "Твой меч поразил твоих пророков как алчущий лев". Не сомневаюсь в том, что это было указание на действия Манассии, и заключаю из него, что определенные пророки выступали против него, за что и были убиты. Интересный момент - вы не находите? - что во время царствования Манассии не упоминается ни один пророк: Иеремия появляется сразу же после его смерти, а другие, вроде Исаий, только до его царствования.
Этот разрыв - результат преследований и постоянной кампании против поклонения Яхве.
Профессор не пожелал углубиться в обсуждение этого вопроса и решительно отказался заниматься домыслами о том, куда мог деться ковчег. Когда же я упомянул свою теорию о том, что он мог быть увезен в Эфиопию, профессор с полминуты удивленно взирал на меня, а затем проронил:
- Уж больно далековато.
ХРАМ НА НИЛЕ
После беседы с Менахемом Хараном я вернулся в гостиницу несколько дезориентированным и озадаченным. Разумеется, приятно было получить его подтверждение, что ковчег был утрачен во время царствования Манассии. Беда же заключалась в том, что я, похоже, оказался на краю глубокой интеллектуальной пропасти. Эфиопия действительно "далековато" от Иерусалима, и я не видел оснований, почему верные священники Яхве, вынесшие священную реликвию из храма, должны были доставить ее в такую далекую страну.
Больше того, не совпадали даты. Манассия восседал на троне в Иерусалиме с 687 по 642 год до н.э., а предания Тана Киркос уверяли, что'ковчег был доставлен в Эфиопию лишь около 470 года до н.э. И меня убивала эта разница в две сотни лет.
Размышляя над этой проблемой, я сообразил, что мне не помешает потолковать с эфиопами. А где лучшее место
для такой беседы, если не в государстве Израиль? Ведь десятки тысяч фалаша воспользовались своим правом на гражданство по закону о возвращении и были переправлены за последнее десятилетие по воздушному мосту в Израиль. Среди них^наверняка найдутся престарелые люди, хранящие память своего народа, которые помогут перекинуть мост через географическую и хронологическую пропасть, которая разверзлась передо мной.
Наведя справки в Еврейском университете, я получил имя Шалвы Уэйл, социоантрополога, специализировавшейся на далеко разбросанных еврейских общинах и считавшейся специалистом по фалашской культуре. Я позвонил ей домой, представился и спросил, не может ли она порекомендовать мне какого-нибудь члена фалашской общины в Иерусалиме, который мог бы со знанием дела рассказать о древних преданиях эфиопских евреев.
- Лучше всего, - ответила она, не. колеблясь, - обратиться к Рафаэлю Хадане. Он священник, самый старший священник. Живет здесь уже несколько лет. Очень старый и знающий человек. Одна проблема - он не знает английского, так что попытайтесь застать его вместе с сыном.
- А его как зовут?
- Иосиф Хадане. В Израиль он приехал мальчиком еще в начале 70-х и сегодня уже вполне сложившийся раввин. Он бегло говорит по-английски и сможет послужить вам переводчиком.
Организация встречи заняла большую часть остававшихся мне двух дней в Иерусалиме. В конце концов я встретился с семейством Хадане в Центре ассимиляции фалаша, расположенном в западном пригороде города Мевассерит-Сион. Здесь я столкнулся с сотнями эфиопов - недавно приехавшими и давними жителями ветхого жилого района.
Фалашский священник Рафаэль Хадане был одет в* традиционную абиссинскую шемму и щеголял внушительной бородой. Его сын раввин был чисто выбрит и одет в строгий деловой костюм. Довольно долго мы пили чай и обменивались любезностями. У наших ног играли дети, в дом заходили многочисленные родственники. Один из них, как оказалось, родился и вырос в деревне Анбобер, которую я посетил в январе 1990 года во время поездки в Гондэр..
- Так Анбобер еще существует? - не без грусти спросил он. - Уже пять лет как я оставил дом.
- Существует, - подтвердил я, - вернее, существовала еще в январе. Но жили в ней в основном женщины и дети.
- Это потому, что мужчины уехали первыми, чтобы приготовить жилье для своих семей. Вы с кем-нибудь говорили там?
Я рассказал о своей беседе со священником Соломоном. Алему, и все сидевшие за столом заулыбались.
- Они все хорошо его знали, - объяснил раввин Хадане. - У нас маленькая... но очень тесная община.
В конце концов я включил свой магнитофон и начал расспрашивать почтенного отца раввина. Многое из того, что он мог сообщить о культуре и религии фалаша, было мне уже известно. Когда же я перешел к главному интересовавшему меня вопросу - как и когда иудаизм появился в Эфиопии, он сказал нечто такое, отчего я насторожился.
Я задал наводящий вопрос о Менелике и царице Савской, надеясь - после ритуального повторения истории из "Кебра Нагаст" - поймать старика на дате предполагаемого путешествия Менелика. Хадане удивил меня, полностью отвергнув легенду:
- Кое-кто поговаривает, будто мы ведем свое происхождение от израильтян, сопровождавших Менелика, но я лично не верю в это. Согласно преданиям, которые я слышал в детстве, нашими предками были евреи, которые жили в Египте, прежде чем перебраться в Эфиопию.
- Но, - прервал его я, - в "Кебра Нагаст" говорится то же самое - что Менелик и его спутники путешествовали через Египет.
- Я имел в виду не это. Покинув Израиль, наши праотцы не просто проехали по Египту. Они поселились там довольно надолго - на сотни лет. И даже построили там свой храм.
Я наклонился над магнитофоном:
- Храм? И где же они его построили?
- В Асуане.
Это страшно заинтересовало меня. Священник из Анбобера Соломон Алему также упоминал Асуан, когда я расспрашивал его в январе и тогда же решил посетить этот город. И в самом деле, после того разговора я много путешествовал "по Египту. Однако до сих пор так и не
побывал в Асуане, и теперь засомневался, уж не совершил ли серьезную ошибку. Если там действительно был иудейский храм, как только что сказал Хадане, то это могло иметь огромное значение, ибо предназначение храма в правоверном иудаизме заключалось в хранении ковчега завета. Если в Асуане действительно был построен храм и это случилось после исчезновения ковчега из Иерусалима, тогда все становилось очевидным.
Хадане не смог указать конкретную дату строительства асуанского храма, а лишь сказал, что он простоял "долгое время", но в конце концов был разрушен.
- Почему он был разрушен?
- В Египте шла большая война. Чужеземный царь, захвативший много стран, пришел в Египет и разрушил все храмы египтян. Но он не разрушил наш храм. Когда египтяне увидели, что от разрушения спасся только иудейский храм, они заподозрили нас в том, что мы перешли на сторону захватчика. Поэтому они стали преследовать нас и разрушили наш храм, а мы вынуждены были бежать.
- И вы переселились в Эфиопию?
- Не сразу. Наши праотцы сначала перешли в Судан через Мероэ, где находились недолго, будучи изгнанными новой войной: Тогда они разделились на две группы:
одна поднялась по реке Тэкэзе, а другая - по Нилу. ^Такими путями они прибыли в Эфиопию, в Куару, что вблизи от озера Тана. Там мы и поселились. Там стали эфиопами. Поскольку мы оказались далеко от Израиля - хотя, находясь в Египте и Судане, мы все время поддерживали контакты с Иерусалимом, - мы потеряли эти контакты, и Иерусалим стал лишь частью нашей памяти.
Тут я спросил, было ли в районе озера Тана какое-то место, считавшееся фалаша особенно важным или священным.
- Было три таких места, - ответил Хадане. - Первое и самое важное - Тана Киркос, второе - Дага Стефанос и третье - Зеги.
Я сделал удивленное лицо:
- Почему самое важное из них - Тана Киркос?
- Точно я не знаю. Но весь народ считал его священным.
Мой доследний вопрос касался конкретно ковчега:
- Эфиопские христиане говорят, что они хранят ковчег завета в Аксуме - тот самый подлинный ковчег, ко
торый якобы был доставлен из Иерусалима Менеликом - сыном царицы Савской и царя Соломона. Вы сказали мне, что не верите в историю Менелика. Считаете ли вы, что христиане действительно владеют ковчегом?
- Наши люди и я лично, мы верим, что ковчег завета находится в Аксуме. Кстати, несколько лет назад я вместе с другими духовными лидерами посетил Аксум с намерением увидеть ковчег. Мы проявляли очень большой интерес к этому преданию и хотели увидеть святой ковчег. Поэтому и поехали в Аксум, в церковь Святой Марии. Но нам сказали, что вход в святилище, где хранится ковчег, заказан, ибо, если мы войдем туда, то все умрем. И мы сказали: "Ладно. Мы очистимся и тогда войдем и увидим". Там мы и поступили: мы очистились, но христианские священники не позволили нам войти в святилище. Так мы и вернулись домой, не увидев его.
- Я слышал, что его выносят на публику раз в год, во время церемонии Тимката. У вас было бы больше шансов увидеть его, если бы вы посетили Аксум во времена Тимката.
Хадаре горько рассмеялся:
- Я тоже слышал это, но я не верю, что христиане когда-либо выносят подлинный ковчег. Они никогда не поступили бы так. Они никогда и никому не покажут его.
Наверняка они пользуются копией. Знаете почему? Потому что давным-давно они забрали ковчег у нас и не желают возвращать его. Они ревниво относятся к нему. Поэтому они постоянно хранят его в той часовне под замком, и к нему не может приблизиться никто, кроме его хранителя.
Когда я в конце концов покинул Центр ассимиляции фалаша в Мевассерит-Сионе и вернулся в центр Иерусалима, моя голова буквально разрывалась от мыслей и вопросов. Из всех эфиопских евреев, с которыми я общался в ходе моего исследования, Хадане оказался самым просвещенным и информированным. История его попытки увидеть ковчег в Аксуме заинтриговала меня. А особое значение, которое он придавал острову Тана Киркос, определенно было в высшей степени важно в свете того, что я сам узнал во время поездки туда в ноябре 1989 года.
Но больше всего в его ответах меня заинтересовало утверждение о том, что в каком-то далеком прошлом в Асуане существовал иудейский храм. Если это соответствовало истине, мне непременно следовало посетить этот город
в Верхнем Египте, расположенный примерно в двухстах километрах к югу от Карнака и Луксора.
Вернувшись в свой номер, я позвонил Шалве Узил, которая навела меня на Хадана.
- Как прошел разговор? - сразу же поинтересовалась она.
- Прекрасно, благодарю вас. Очень полезный разговор. Я благодарен вам за него.
Здесь я несколько помешкал, ибо всегда чувствовал себя идиотом, задавая глупейшие вопросы ученым. Но не задать свой вопрос я просто не мог, и спросил:
- Во время нашей беседы Хадана упомянул один храм...
иудейский храм в египетском Асуане. Я понимаю, что собираюсь сказать немного безумную вещь, но я не привык полностью отвергать народные предания, не проверив их. Как бы то ни было, хочу спросить вас вот что:
мог ли в самом деле существовать такой храм?
- Он точно существовал, - ответила доктор Уэйл. - То был храм, посвященный Яхве. Но он находился не в самом Асуане, а на острове Элефантин посреди Нила.
Там, кстати, как раз сейчас ведутся археологические раскопки.
- А этот остров... он далеко от Асуана?
- Не' более чем в двухстах метрах по прямой. До него добраться на фелюге минут за пять.
- Так Хадане был прав, говоря о храме в Асуане?
.- Абсолютно.
- А этот храм как-то связан с фалаша? Хадане сказал, что он был построен их праотцами.
- Полагаю, это возможно. Мнения ученых по этому вопросу расходятся. Большнство из нас считает фалаша потомками еврейских купцов и поселенцев, прибывших в Эфиопию с юга Аравийского полуострова. Но ряд уважаемых ученых настаивают на том, что они ведут свое происхождение от евреев, бежавших с острова Элефантин.
- Бежавших? Но почему?
- Их храм был разрушен - где-то в пятом веке до н.э., я думаю, - и после этого еврейская община исчезла с острова. Это какая-то загадка на самом деле. Они как бы растаяли. Но я в этом вопросе не специалист... Могу порекомендовать вам кое-какие книги, если хотите.
Поблагодарив доктора Уэйл за предложение, я записал продиктованные ею библиографические данные и по
прощался в состоянии немалого возбуждения. Именно в V веке до н."э., согласно поверьям, сохранившимся на Тана Киркос, ковчег завета и был доставлен в Эфиопию.
Теперь я знал, что в том же столетии на Верхнем Ниле был разрушен иудейский храм. Возможно ли, что этот храм был построен двумя столетиями ранее, чтобы служить пристанищем ковчега, после того как он был вывезен из Иерусалима при царе Манассии?
Я решил узнать это и на следующий день вылетел из Израиля, но не в Лондон, как намеревался, а в Египет.
Глава 16
ВОРОТА ЮЖНЫХ СТРАН
Асуан расположен на восточном берегу Нила в точке, примерно равноудаленной от Израиля и от северных границ Эфиопии. Этот своеобразный пункт между африканским и средиземноморским мирами берет свое название от греческого слова "сейене", являющегося искажением древнеегипетского слова "суэнет", означавшего "делающий дело". В древности город извлекал большую выгоду от широкой двусторонней торговли, в рамках которой на юг текли промышленные товары высокоразвитой египетской цивилизации, а на север - специи, благовония, рабы, золото и слоновая кость из Черной Африки. Именно от последнего из перечисленных товаров получил свое название интересующий меня остров, ибо Элефантин (расположенный посреди Нила как раз напротив Асуана) когда-то назывался просто Абу, или Земля Слона.
В администрации гостиницы "Новый водопад" в Асуане я поспрашивал об Элефантине, и, в частности, о его еврейском храме. Шалва Уэйл сказала мне, что он был разрушен в V веке до н.э. и что на его месте работают археологи, поэтому я очень надеялся, что там остались развалины.
Слово "еврейский" не вызвало благоприятного отклика у работников гостиницы. Несмотря на установление относительно добрых дипломатических отношений между
Египтом и Израилем в недавние годы, мне не следовало забывать, какая враждебность и горечь все еще разделяли народы соседних стран. В конце концов я все же получил от портье следующую информацию:
- На Элефантине много храмов - египетских, римских, может, и еврейских... Не знаю. Вы можете поехать и посмотреть. Наймите фелюгу, посмотрите. Там работают археологи, немецкие археологи. Спросите там мистера Кайзера.
Кто же еще, как не Кайзер, думал я, выходя из прохладного вестибюля на жуткую жару.
ИНДИАНА ДЖОНС
Когда я приплыл на фелюге на остров, мне показали некую постройку на западном берегу, где, как мне сказали, жили "немцы". Я подошел к парадной двери и постучал. Впустил меня слуга-нубиец в красной феске. Не спрашивая ни о чем, он провел меня по коридору в любопытную комнату, стены которой от пола до потолка были уставлены деревянными полками, заполненными фрагментами гончарных и других изделий, и собрался уходить.
Я кашлянул:
- Извините. Э... Я ищу мистера Кайзера. Вы не могли бы его позвать?
Слуга задержался, наградил меня ничего не выражающим взглядом и вышел, так и не произнеся ни слова.
Прошло минут пять или около того, которые я провел в полном смятении посреди комнаты, и тут... в дверях появился Индиана Джонс, или, скорее, не сам Индиана Джонс, а Харрисон Форд в его роли. В панаме, лихо заломленной набок, высокий и мускулистый, он отличался грубоватой красотой и пронзительным взглядом. Он явно несколько дней не брился.
Я воздержался от побуждения воскликнуть: "Мистер Кайзер, надеюсь?" - и спросил не столь театрально:
- Вы мистер Кайзер?
- Нет. Меня зовут Корнелиус фон Пилгрим, - он приблизился ко мне и, пока я представлялся, протянул сильную, загорелую руку.
- Я приехал на Элефантин, - объяснил я, - в связи с одним проектом. Меня интересует археология здешнего храма.
- Ага.
- Видите ли, я исследую историческую загадку... э...
утрату или, скорее, исчезновение ковчега завета.
- Ага.
- Вы знаете, что такое ковчег завета?
Выражение глаз Корнёлиуса фон Пилгрима можно было бы назвать остекленевшим.
- Нет, - коротко ответил он на мои вопрос.
- Вы ведь говорите по-английски? - спросил я, чтобы быть уверенным в том, что он меня понимает.
- Да, довольно прилично.
- Хорошо. Ладно... О ковчеге. Посмотрим. Вы ведь знаете о Моисее?
Еле заметный кивок.
- А о десяти заповедях, вырезанных на скрижалях?
Еще один кивок.
- Ну так вот, ковчег завета был изготовленным из дерева и золота ларцом^ в который и были вложены десять заповедей, и... э... Его-то я и ищу.
Это не произвело, похоже, особенного впечатления на Корнёлиуса фон Пилфима. Без намека на юмор он сказал:
- Ага. Вы имеет в виду Индиану Джонса?
- Да. Именно это я и имею в виду. А на Элефантин я приехал потому, что авторитетные люди заверили меня в том, что здесь был еврейский храм. По моей теории, ковчег был еще в древние времена доставлен в Эфиопию. Поэтому-то меня и интересует, существует ли возможность - или даже археологические данные, - что его привезли сюда, прежде чем он попал в Эфиопию.
Понимаете, я считаю, что из Иерусалима ковчег вывезли в седьмом веке до н.э. Так вот вопрос: что с ним случилось в последующие двести лет?
- Вы полагаете, что ковчег мог храниться в течение двух столетий в еврейском храме на этом острове?
- Именно так. Я даже надеялся, что ваша команда раскопала храм. Если это так, тогда мне хотелось бы узнать о ваших находках.
Прежде чем развеять мои надежды, Корнелиус фон Пилгрим снял шляпу и довольно долго молчал, а потом наконец сказал:
- Да, но на том месте, которое вас интересует, нет ничего. Мы надеялись найти что-нибудь там... под развалинами римского храма, построенного позже на месте иудейского. Но сейчас мы раскопали все фундаменты. И там просто нет ничего. Абсолютно ничего. Факт, что здесь в седьмом-пятом веках до н.э. существовало поселение евреев, но от него не осталось ничего для археологии, не считая нескольких жилых домов. Боюсь, это все.
Стараясь не поддаться чувству охватившей меня подавленности, я спросил:
- Если ничего не осталось от храма, откуда вы знаете, что он когда-либо существовал здесь?
- О, это не проблема. Это-то не ставится под сомнение. Какое-то время шла переписка между этим островом и Иерусалимом. Письма писались на черепках или свитках из папируса. Были найдены и переведены многие из них, и во многих,из них упоминался храм Яхве на Элефантине. Этот факт четко подтверждается в историческом плане, и поэтому мы знаем с точностью до метра месторасположение храма, а также когда он был разрушен - это произошло в 410 году до н.э., и наконец, мы знаем, что более поздний римский храм был сооружен на месте иудейского. Все это совершенно ясно.
- Почему был разрушен иудейский храм?
- Послушайте, я не специалист по таким вопросам, я специалист на развалинах второго тысячелетия до н.э. - гораздо более раннего периода, чем интересующий вас.
Чтобы узнать подробности, вам следует поговорить с моим коллегой, интересующимся еврейской колонией. Его зовут Ахим Крекелер
- Он сейчас здесь?
- К сожалению, нет. Он в Каире, но вернется завтра.
Вы еще будете здесь завтра?
- Да, но у меня мало времени. Мне нужно возвращаться в Англию. До завтра я могу подождать.
- Хорошо. Тогда приезжайте сюда завтра к вечеру, скажем, часам к трем, и вы сможете поговорить с мистером Крекелером. Пока же, если желаете, я могу показать вам, где находилось еврейское поселение, да и месторасположение вашего храма.
Я не.преминул воспользоваться предложением фон Пилгрима. По дороге я поинтересовался, под чьей эгидой проводятся раскопки на Элефантине.
- Мы из Немецкого археологического института, что в Берлине, - ответил он. - Работаем здесь уже несколько лет.
Мы подошли тем временем к невысокому холму. На склонах раскинулся на большом пространстве целый лабиринт из рваного камня и каменной кладки, среди которого частично восстановленные, сложенные без раствора стены выдавали очертания комнат, домов и улиц.
- Это, - пояснил фон Пилгрим, - часть древнего города Элефантина, где проживали евреи.
Мы начали Восхождение, осторожно пробираясь среди осыпающихся развалин. К тому времени, когда мы достигли вершины, я уже запыхался, но одновременно освободился от подавленности, охватившей меня ранее. Хоть и не могу объяснить причину, но я почувствовал, что в этом месте было что-то то, нечто навязчивое и пробуждающее воображение, нечто говорящее о древних временах и тайнах истории.
Корнелиус фон Пилгрим провел меня к верхней точке острова Элефантин. Он обвел рукой вокруг и сказал:
- Здесь находился иудейский храм, прямо под нами.
Я указал на массивную разбитую колонну, которая виднелась впереди, и спросил, что это такое.
- Часть римского храма, о котором я вам говорил. В действительности есть данные о том, что здесь в разные времена стояли различные храмы, посвященные богам ряда других стран, которые захватывали Египет в первом тысячелетии до н.э. Архитекторы этих храмов зачастую использовали вновь строительные материалы прежних зданий. Вот почему, я думаю, иудейский храм исчез без следа. Он был разрушен, может быть, даже сожжен, а его камни разбиты, но их использовали при кладке стен следующего храма.
- Я уже спрашивал, почему был разрушен иудейский храм, но вы так и не ответили...
- Вообще-то говоря, мы полагаем, что между членами еврейской общины и проживавшими на острове египтянами возникла какая-то проблема. Понимаете, здесь находился и египетский храм...
- На том же месте?
- Нет. Иудейский храм был построен рядом. Египетский храм находился вон там. - Фон Пилгрим показал рукой на кучи камней. - Где были найдены кое-какие
развалины. Он был посвящен богу Хнуму. Это был бог с головой барана. Все его изображения показывают его с головой барана. Из этого мы выводим заключение, что между иудейскими и египетскими священниками возникли серьезные трения.
- А что за трения?
- Ну, это же очевидно. Известно, что евреи здесь практиковали жертвоприношения и почти наверняка приносили в жертву баранов. Это, наверное, не приводило в восторг священников Хнума. В какой-то момент, полагаем мы, они обрушились на евреев и, вероятно, поубивали их или, быть может, изгнали с острова, а затем и разрушили их храм.
- И вы говорите, что это случилось в 410 году до н.э.?
- Да, верно. О деталях же вам необходимо расспросить Ахима Крекелера.
НЕДОСТАЮЩЕЕ ЗВЕНО?
Я вернулся, как предложил фон Пилгрим, на следующий вечер. До этого я провел бессонную ночь и беспокойное утро, размышляя над всем тем, что узнал, выстраивая логику событий и стараясь прийти к неким предварительным выводам.
В результате еще до встречи с Крекелером я уже решил для себя, что иудейским храм на Элефантинё мог в самом деле оказаться недостающим звеном в цепи ключей, которые я собрал за предшествующие два года. Если я прав и группа левитов действительно покинула Иерусалим с ковчегом завета-во время царствования Манассии, тогда они вряд ли могли избрать более безопасное место.
Здесь они находились вне досягаемости злобствующего иудейского царя, который внес идола в святая святых.
Больше того, поскольку я установил связь между церемонией с ковчегом и праздником Апета, проводящемся ежегодно в Луксоре всего лишь в двухстах километрах к северу (см. главу 12), мне показалось, что этот остров в Верхнем Египте беглые священники могли посчитать весьма подходящим местом: окруженные со всех сторон священными водами Нила, не чувствовали ли они, что вернулись к" своим корням?
Но это были всего лишь рассуждения. Определенно же можно было сказать только то, что иудейский храм был-таки построен здесь приблизительно в то время, когда нужно было найти пристанище для ковчега после его выноса из святая святых в Иерусалиме. Также известно, что этот же храм был разрушен в том же веке, когда - судя по преданиям Тана Киркос - ковчег был доставлен в Эфиопию. Все это давало в итоге ряд событий, наводящих на размышления. Меня не особенно волновал тот факт, что разрушение храма на Элефантйне в 410 году до н.э. произошло на шестьдесят лет позже той даты, которую я высчитал для прибытия ковчега на Тана Киркос (470 г. до н.э.). За огромный период, отделяющий V век до н.э. от двадцатого столетия н.э., устные эфиопские предания, на которых я основывал свои расчеты, вполне могли, казалось мне, ошибиться лет на шестьдесят.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |