Любопытным не помешает поразмыслить и над своеобразными одеждами, которыми пользовались' первосвященники древнего Израиля, когда они приближались к ковчегу63. Считалось, что без таких одежд их жизнь подвергалась опасности64. Шла ли речь лишь о суеверии и ритуале? Или защитная одежда была необходима по той причине, что она была связана с природой самого ковчега?
С этим связан и другой момент: необычные покрывала из двух слоев ткани и одного слоя кожи, в которые завертывали ковчег, прежде чем транспортировать его65 (явно для того, чтобы уберечь от смерти любого, кто мог
случайно прикоснуться к нему во время передвижения").
Даже когда выполнялись все эти предосторожности, священная реликвия порой убивала своих носильщиков - с помощью "искр"67. Но что это были за искры? И должны ли были покрывала - сделанные из непроводящих материалов68 - служить изоляцией?69
Представляет потенциальный интерес и история сыновей Аарона Надава и Авиуда, пораженных ковчегом вскоре после его установки в скинии (я описал вкратце этот эпизод в главе 12: согласно Священному писанию, из ковчега вырвался огонь "и сжег их, и умерли они..."70). Удивительно, что Моисей пренебрег обычно долгими еврейскими похоронными обрядами и приказал вынести тела далеко "за стан"71. Почему он поступил таким образом?
Чего именно он боялся?
Переместившись вперед во времени, подскажу тем, ко желает узнать побольше: не ограничивайтесь изучением текста в Библии, в котором описываются страшные напасти, насланные ковчегом на филистимлян на протяжении семи месяцев, что он находился в их руках после его захвата в битве при Авен-Езере72. Я описал эти события в главе 12, но я о многом умолчал из того, что можно было бы сказать.
Много головоломок можно было бы решить при тщательном изучении событий, происходивших после того, как Ковчег оыл возвращен филистимлянами израильтянам, и до того, как царь Соломон, в конце концов установил его в святая святых своего храма в Иерусалиме.
Уверен, что существует объяснение тех чудес и ужасных происшествий, которые ему приписывают в тот период73, разумное объяснение, связанное с природой аппарата, изготовленного человеком, а не божьим промыслом или неземными силами.
Собственные изыскания привели меня к выводу, что священную реликвию можно понять должны образом, только если рассматривать ее под этим углом - не как хранилище сверхъестественных сил, а как изделие человека и орудие. Нет сомнений в том, что это орудие сильно отличалось от любого известного нам сегодня, и все же оно было продуктом человеческого гения, изготовленным руками человека для достижения вполне человеческих целей. Но и в таком случае он остается тайной и загадкой для меня. Дар древней и тайной науки наводит на мысль, что он является ключом к загадочной и забы
той истории рода человеческого, символом нашей забытой славы и свидетельством утраченных истин о нас самих.
И разве поиск ковчега, или Грааля, не является поиском знания, поиском мудрости, поиском просвещения?
Часть V
ИЗРАИЛЬ И ЕГИПЕТ, 1990 ГОД.
ГДЕ ЖЕ СЛАВА?
Глава 14 СЛАВА ИЗМЕНИЛА ИЗРАИЛЮ
Вечером 4 октября 1990 года я вступил в древний Иерусалим через Яффские ворота. Перейдя через площадь Омара ибн эль-Хатаба с ее гостеприимными кафе и лотками уличных торговцев, я вступил в запутанный лабиринт узенький улочек, мощеных древними булыжниками.
Несколько лет назад весь этот район наверняка был бы запружен покупателями и туристами, но сейчас он был пустынен. Палестинская "интафада" и недавние угрозы Ирака "выжечь" Израиль ракетами "Скад" разогнали почти всех иностранцев.
Справа от моего маршрута находился армянский квартал, а слева - христианский с храмом Гроба Господня. В этом большом здании расположен придел Обретения креста, который победоносный мусульманский полководец Саладин даровал - "по просьбе царя Лалибелы - эфиопской общине Иерусалима после изгнания крестоносцев из города в 1187 году. В последующие годы эфиопы утратили свои права на придел. Однако, как я знал, они сохранили на его крыше крупный монастырь.
Я продолжал шагать в восточном направлении тихими и пустынными улочками, многие из которых были укрыты брезентовыми навесами от яркого и жаркого вечернего солнца, отчего создавалось впечатление, будто находишься в подземном мире. Несколько потерявших всякую надежду торговцев, сидевших в дверях своих лавочек, делали несмелые попытки продать какие-то никому не нужные сувениры и мешки апельсинов, которые мне вовсе не улыбалось тащить на себе.
Я шагал по улице Оков, и справа от меня располагался еврейский район, где сновали в драчливом настроении группы юных хасидов в темных костюмах и неуместных меховых шапках, выказывавших языком своих тел, что они хозяева всего окружающего..Слева располагался мусульманский район, полнившийся несчастьем, крахом всех надежд и мятущимся отчаянием. А впереди, среди хаоса древнего горда, как золотой символ надежды, высился Каменный купол - красивая мечеть, воздвигнутая халифом Омаром и его преемниками в VII веке н.э. и считающаяся третьим по своему значению священным местом в исламском мире2.
Именно Каменный купол я и приехал посмотреть не столько из-за его значения для мусульман, сколько из-за того, что он был сооружен на месте храма Соломона. Внутри него, как я знал, я увижу большой камень, который ортодоксальные иудеи называли Шетиыя, или краеугольным камнем мира. В Х веке именно на этот камень "во мгле" святилища сам Соломон возложил ковчег завета3.
Как человек, стремящийся вызвать в памяти образ давно ушедшей возлюбленной, поглаживая какой-либо предмет ее одежды, я надеялся, что, прикоснувшись к Шетийе, обрету более глубокое и прочное понимание потерянной реликвии, поисками которой занимался.
В тот октябрьский вечер мои намерения не ограничивались этим. Я зналг^то в нескольких сотнях метров от купола я смогу посетить другое здание особой важности для моего поиска - мечеть Аль-Акса, которую тамплиеры использовали в XII веке в качестве своей штаб-квартиры. С этой базы, подозревал я, тамплиеры вели собственные изыскания в пещерах под Шетчйей, где, как подсказывают некоторые легенды, был спрятан ковчег незадолго до разрушения храма Соломона4.
И все же сначала я посетил мечеть Ал-ь-Акса, скинув.
туфли и войдя в просторное и прохладное прямоугодьное помещение, почитаемое мусульманами как "самое дальнее святилище", в которое ангелы якобы перенесли Магомета во время его знаменитого Ночного путешествия. Существовавшие при жизни пророка (570-632 гг.) молельни исчезли давным-давно, и я столкнулся с мешаниной архитектурных стилей, старейший из которых датируется 1035 годом, а самый недавний - периодом 1938-1942 годов, когда итальянский диктатор Муссолини даровал комплексу целый лес мраморных колонн,
а египетский царь Фарук финансировал реставрацию потолка.
Тамплиеры также оставили свой след в великой мечети. Заняв ее в 1119 году и оставаясь в ней до 1187 года, когда их изгнал из Иерусалима Саладин, они среди прочего пристроили к центральному порталу три великолепных пролета. Остальные архитектурные изыски рыцарей впоследствии были разрушены. Сохранилась их трапезная (присоединенная к соседней женской мечети), и просторный подвал, который они использовали под конюшни для своих лошадей (так называемые "Конюшни Соломона"), также в отличном состоянии5.
Осторожно пробираясь в одних носках среди мусульман, уже собиравшихся на вечернюю молитву, я ощущал странное и легкомыслие и одновременно настороженность.
Беспорядочная смесь разных эпох, старое, перемешанное с новым, мраморные колонны Муссолини и исламские мозаики одиннадцатого столетия как бы вступили в заговор, чтобы усложнить мое восприятие. Пронизанные ароматами курений сквозняки гуляли по просторному, зашитому светом помещению, вызывая видения европейских рыцарей, живших так давно и умиравших здесь, назвавших свой странный и скрытый орден по названию храма Соломона, место которого, ныне занятое Каменным куполом, находилось лишь в двух минутах ходьбы отсюда.
Появление храма объяснялось весьма просто. Он был задуман и спланирован не более и не менее как "дом покоя для ковчега завета Господня"*. Ковчег давно исчез, не стало и храма. Он был полностью разрушен вавилонянами в 587 году до н.э., и через полвека сооружение Соломона сменил второй храм, который, в свою очередь, сровняли с землей римляне в 70-е годы н.э. Площадка не использовалась 'до нашествия мусульманских армий в 638 году, когда и был построен Каменный купол. На протяжении всех этих превратностей 1Штийя оставалась'на своем месте. Святой пол, на коем покоился когда-то ковчег, - единственный постоянный фактор, который пережил все исторические бури, видел иудеев и вавилонян, римлян, христиан и мусульман, видел, как они приходили и уходили, и выжил до нашего времени.
Покинув мечеть Аль-Акса, надев туфли, я направил стопы к обрамленному деревьями участку Храмовой горы и к Каменному куполу, само название которого отражает
хранение в нем Шетийи. Огромное, изящное восьммуголь-.
ное здание, облицованное роскошной голубой плиткой, отличается прежде всего своим массивным золотым куполом, который действительно видно из разных районов Иерусалима. На мой взгляд, в этом высоком и совершенном памятнике не было ничего подавляющего. Напротив, он вызывал сложное чувство легкости и изящества в сочетании со сдержанной, но обнадеживающей силой.
Первое впечатление находило свое подкрепление и дополнение в интерьере, от которого у меня буквально перехватило дыхание. Парящий потолок, колонны и арки, поддерживающие внутренний восьмиугольник, разного рода ниши и альковы, мозаичные картины, надписи - все эти и многие другие элементы сливались в благородной гармонии пропорций и дизайна, красноречиво свидетельствующей о стремлении человечества к божественному и придающей этому стремлению благородство и глубину.
Мой взгляд невольно устремился вверх, как только и вошел, - вверх к куполу, дальние очертания которого терялись в прохладной мгле. Затем, словно притянутый мощным магнитным полем, мой взгляд упал на самый центр мечети, где прямо под куполом лежала огромная рыжевато-коричневая скала, местами плоская, местами с зазубринами.
Это и была Шетийя. Приближаясь к ней, я чувствовал, как мое сердце забилось быстрее, чем обычно, и что я. дышу с трудом. Нетрудно было понять, почему древние воспринимали, этот огромный валун как краеугольный камень мира и почему Соломон избрал его в качестве главного украшения своего храма. Асимметричный, с грубой поверхностью,'он выдавался из скального основания горы Мориа столь же прочный и непоколебимый, как сама земля.
Ограда из резного дерева опоясывала всю центральную часть, но в одном углу ограды был устроен проход, через который мне позволили пройти и коснуться рукой Шетийи. Ее текстура от прикосновения бесчисленных поколений паломников была гладкой, почти как стекло, и я стоял, погруженный в размышления, впитывая через поры пальцев неимоверную древность этого странного и удивительного камня. Пусть это была и небольшая победа, но она значила для меня чрезвычайно много, ибо давала возможность насладиться этим моментом спокой
ного размышления у источника тайны, которую я пытался разгадать.
В конце концов я оторвал руку от камня и продолжил обход Шетийи. С одной стороны от нее ступеньки вели в глубокий провал под камнем - пещерообразную каменную гробницу, которую мусульмане называли Бир эльАрвех - "Колодцем душ". Здесь порой, по словам правоверных, можно услышать голоса умерших и звуки райских рек. Когда же я спустился по ступенькам, то не услышал'ничего, кроме произносимых шепотом молитв нескольких паломников, спустившихся сюда раньше меня, простершихся ниц на холодном скальном полу и взывавших на сладкозвучном арабском к Аллаху, Сострадательному, Милосердному, - к божеству, пророками которого задолго до Магомета были Авраам^ и Моисей и который в своей абсолютной исключительности ничем не отличался от Яхве, Бога ковчега7.
Я уже знал, что ряд иудейских и исламских легенд описывает запечатанный секретный проход под колодцем душ, ведущий внутрь земли, где, предположительно, был спрятан ковчег во время разрушения храма Соломона и где, по мнению многих, он все еще покоится, охраняемый духами и демонами. Как отмечалось во второй части этой книги, я подозревал, что тамплиеры могли узнать об этих легендах и искали здесь ковчег еще в XII веке.
Одна из таких легенд могла вызвать у них особый интерес, ибо представляла собой свидетельство очевидца - некоего Баруха о появлений "ангела Господня" за несколько мгновений до вторжения вавилонской армии в Храм:
"И я увидел, как. он спустился в святая святых и снял с него завесу, и священный ковчег, и его крышку, и две скрижали... И крикнул он громким голосом: "Земля!
Земля! Земля! Выслушай слово Бога Всемогущего и прими, что я вручу тебе, и храни все до последних времен так, что,' когда тебе прикажут, ты вернешь их, а чужаки не завладеют ими..." И земля открыла свой зев и поглотила их".
Если тамплиеры были вдохновлены этим текстом на поиски под Колодцем душ; то не смогли бы-в этом я был уверен - найти там ковчег. Так называемый "Апокалипсис Баруха" (из которого взята вышеприведенная
цитата) вполне мог показаться им подлинным древним документом, датированным VI веком до н.э. Истина же заключаетсяч, как установили позднее современные ученые, в том, что он был написан в конце I века н.э. и не мог поэтому быть свидетельством очевидца сокрытия священной реликвии ангелом или кем-то другим. Напротив, с начала и до конца это был плод разыгравшегося воображения, который - несмотря на его пробуждающий страх и иные чувства тон - не имел какой-либо исторической ценности.
По этому и другим соображениям я был уверен, что тамплиеров постигла неудача в раскопках под Храмовой горой. Я также подозревал, что позже они узнали о притязании Эфиопии на роль последнего пристанища ковчега и что поэтому группа рыцарей в конце концов отправилась туда, чтобы разузнать все самим8.
Я следовал тем же путем, что и тамплиеры,за много столетий до меня, и чувствовал, что он повелительно ведет к святилищу в священном городе Аксум. Прежде чем проникнуть в раздираемое войной нагорье Тиграи, я хотел убедиться, что утерянная реликвия не находится ни в какой другой стране, ни в каком другом месте. Именно это желание привело меня 4 октября 1990 года к изначальному местоположению храма Соломона. И именно это желание тянуло меня к Шетийе, на котором когда-то стоял ковчег и с которого он исчез.
Это была моя отправная точка, и теперь я намеревался использовать оставшееся мне в Иерусалиме время для бесед с религиозными деятелями и учеными и для наиболее глубокого исследования всех известных обстоятельств таинственного исчезновения реликвии. И только если я и после этого буду все еще убежден в достоверности притязания Эфиопии, я окончательно решусь на поездку в Аксум. Оставалось лишь четыре месяца до обрядов Тимката в январе 1991 года, во время которых на крестный ход будет вынесен, как я надеялся, предмет, считающийся ковчегом. Я остро сознавал, что мое время истекает.
КАКОЙ ДОМ ТЫ МОЖЕШЬ ПОСТРОИТЬ ДЛЯ МЕНЯ?
Помещение ковчега в храм Соломона, которое - как я уже установил - имело место где-то около 955 года до н.э.,9 описывается в Третьей книге Царств:
"Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых... И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых... Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки... Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил..."10
Согласно священному писанию, позже жены Соломона "склонили сердце его к иным богам", и с особым усердием'он стал "служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости АммонитскоЙ"". В связи с такой склонностью к вероотступничеству трудно поверить, что монарх, чья легендарная мудрость была "выше... всей мудрости Египтян"12, когда-либо питал.особое уважение к Яхве. По той же причине я не думал, что он действительно отдавал должное всемогуществу и вездесущности Бога Израиля, когда выразил сомнения о способности храма "вместить" ковчег. Напротив, как мне кажется, произнося эти любопытные слова, Соломон выразил искренние опасения скорее прагматического, нежели духовного свойства. Не может ли священная реликвия вырваться на свободу несмотря на то, что была установлена на сам краеугольный камень мира? Не могут ли заключенные в ней непредсказуемые силы оказаться достаточно мощными и опасными, чтобы прожечь "мглу" святая святых и разрушить великий храм, построенный вокруг нее?
Именно в этом, чувствовал я, заключался реальный смысл того, что храм был построен не столько как земной дворец для любимого и дорогого, но бестелесного
божества, сколько как своеобразная тюрьма для ковчега завета. В святая святых, над двумя херувимами золотой крышки реликвии Соломон установил двух дополнительных херувимов гигантского размера - эдаких покрытых золотом мрачных охранников с размахом крыльев в пятнадцать с лишним футов13. Святая же святых - предназначенная, как указывается в Библии, для того, чтобы "поставить там ковчег завета Господня"14 - представляла собой идеальный, сильно укрепленный куб тридцати футов в длину, ширину и высоту15. Его пол, стены и потолок были обложены чистым золотом общим весом около 45 тысяч, фунтов'6,'закрепленным золотыми же гвоздями'7.
Эта золотая клетка была не единственным элементом здания храма, привлекшим мое внимание. Не менее интересной была и родословная ремесленника (иноземца), позванного проделать все работы по металлу;
"И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама, сына одной вдовы, из калена Неффалимова... Он владел способностью, искусством и уменьем выделывать всякие вещи из меди"".
Выделенные курсивом слова сразу же захватили мое внимание. Почему? Да потому, что я уже знал, что в первом же упоминании в литературе Грааля герой Парсифаль описывает ее почти теми же словами: "сын овдовевшей дамы". В самом деле, и Кретьен де Труа, основатель жанра, и его преемник Вольфрам фон Эшенбах дали ясно понять, что мать Парсифаля была вдовой.
Не наткнулся ли я еще на одно из причудливых совпадений, в котором с помощью крайней и подчас обманчивой символики фантастический поиск святого Грааля был, похоже, придуман для кодирования реального поиска утерянного ковчега? Я уже давно убедился в ключевой роли тамплиеров в обоих поисках, как и в том, что после уничтожения ордена в XIV веке многие их традиции были сохранены франкмасонами. Меня заинтриговал тот факт, что Хирам из Тира, призванный, судя по Библии, Соломоном в Иерусалим, был не только сыном вдовы, как Парсифаль, но и фигурой огромного значения для франкмасонов, называвших его Хирамом Абиффом и ссылавшихся на него во всех своих наиболее важных ритуалах19..
Согласно масонскому преданию, Хирам был убит тремя своими помощниками вскоре после завершения работ по меди в храме. Этот эпизод по какой-то причине считался столь значимым, что он отмечался в церемониях масонов посвящения в магистры, в которых посвящаемый обязан был играть роль жертвы убийства. В одном солидном издании я нашел описание современной церемонии (которая регулярно совершается и сегодня):
"Лежа на земле с завязанным глазами, посвящаемый слышит, как три убийцы решают похоронить его в куче бута до полуночи, когда они отнесут тело от храма. Дабы символизировать захоронение Хирама Абиффа, кандидата заворачивают в одеяло и относят к стене комнаты. Вскоре он слышит двенадцать ударов колокола, и его переносят из бутовой могилы к могиле, выкопанной на склоне холма "к западу от горы Mopua.(от Храмовой горы)". Он слышит, как убийцы решают отметить его могилу побегом акации, а затем бегут в Эфиопию через Красное море".
Отметим здесь новые совпадения: менее важное в виду побега акации (того же дерева, что было использовано для изготовления ковчега) и более важное в виде масонского предания о намерении убийц Хирама бежать "в Эфиопию". Я даже не знал, сколь весомы эти подробности, но не мог отделаться от ощущения, что они имеют отношение к моему поиску.
Мое подозрение усилилось, когда я обратился к Библии и обнаружил, что одним из медных предметов храмовой мебели, изготовленных Хирамом, было /
"литое из меди море, - от края его до края его десять локтей, - совсем круглое, вышиною в пять локтей, и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом...
Толщиною оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши, походили на распустившуюся лилию. Оно вмещало две тысячи батов"20.
Это "море", знал я, стояло во дворе храма. То был огромный медный бассейн диаметром в пятнадцать футов и высотой в семь с половиной футов. Весил он около тридцати тонн пустым, но обычно он был наполнен примерно 10 тысячами галлонов воды. Многие специалисты
открыто признают, что не знают, каково было его предназначение, хотя некоторые полагают, что он символизировал "первичные воды", упомянутые в Книге Бытие, а другие считают, что священники использовали его для своих ритуальных омовений. Мне же ни одна из этих гипотез не показалась удовлетворительной, и меньше всего вторая, поскольку Библия совершенно ясно указывает, что Хирам изготовил десять более мелких медных умывальниц именно для этой цели (каждая умывальница, стоявшая на своей подставе с колесами, вмещала "сорок батов"21). Рассмотрев все эти факты, я записал в своем блокноте следующие рассуждения:
"Возможно ли, что медное "море", изготовленное Хирамом для двора храма Соломона, было возвратом к древнеегипетским ритуалам, по которым были смоделированы церемонии с ковчегом? На празднике Апета в Луксоре "ковчеги" с изображениями богов всегда выносились к воде22. То же самое происходит сегодня в Эфиопии: во время Тимката в Гондэре таботат выносят к берегу "священного озера" позади замка23. Так не было ли медное Море своеобразным священным озером?"
Согласно Библии, Хирам также изготовил для храма Соломона "и тазы, и лопатки, и чаши"24, а помимо того
"два медных столба, каждый в восемнадцать локтей вышиною, и снурок в двенадцать локтей обнимал окружность того и другого столба... И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Лахин, и поставил столб на левой стороне и, дал ему имя Воаз... Так окончена работа над столбами"25.
Иахин и Воаз, как я разузнал, также фигурируют в преданиях масонов. В соответствии со "старым ритуалом" эти большие столбы были полыми. В них были спрятаны "древние записи" и "ценные писания", принадлежавшие прошлому еврейского народа. Среди этих записей, утверждали франкмасоны, хранились "тайна магического Шамира и история его способностей".
Упоминание "магического Шамира" разбередило мое любопытство. Что это такое? Только ли часть тайн масонов, или он упоминается в Библии?
После изнурительного поиска я смог убедиться, что слово "Шамир" появляется в Ветхом и Новом Завете только четыре раза": трижды как название места и однажды как имя человека. Очевидно, что ни то, ни другое не могло быть "магическим" Шамиром, тайны которого, по утверждениям масонов, были скрыты в медных столбах Хирама.
Искомую информацию я нашел не в Священном писании, а в талмудистско-мидрашских источниках. Поскольку Моисей повелел израильтянам строить жертвенники, "не поднимая на них железа"", Соломон приказал не пользоваться молотками, топорами и зубилами для вырезания и обработки множества массивных каменных блоков, из которых строились внешние стены и двор храма.
Вместо них он предложил ремесленникам древнее приспособление, восходившее ко временам самого Моисея28.
Это приспособление-или инструмент носило название "момир", и с его помощью можно было резать самые твердые материалы без трения и разогрева. Его также называли "камнем, расщепляющим скалы":
"Щамир нельзя помещать в железную посудину и вообще в любую металлическую посудину - он разорвет ее на куски. Его хранят завернутым в шерстяную ткань и помещенным затем в свинцовое ведро, наполненное ячменными отрубями... С разрушением храма шамир исчез".
Я был просто очарован этим странным древним преданием, в котором утверждалось также, что шамир "обладал удивительным свойством - он мог резать твердейший из алмазов". Позже я нашел другую версию той же легенды, в которой добавлялось, что этот инструмент работал совершенно бесшумно. \
Принимая все во внимание, я пришел к выводу, что эти свойства (как и многие свойства ковчега завета) скорее технологичные по своей природе, нежели просто "магические" или сверхъестественные. И я также посчитал примечательным то, что такое приспособление - опять же подобно ковчегу - было напрямую связано с Моисеем. И наконец, мне не показалось странным, что и франкмасоны создали собственные предания о нем, утверждавшие" что его секреты были упрятаны в двух медных столбах, поставленных сынов вдовы Хирамом "к притвору храма".
Без знания этцх давно утраченных секретов, сознавал я, мне нечего и надеяться на продвижение по этой линии исследования. В то же время я чувствовал, что история шамира усиливает таинственность, окружающую истинную природу огромного бастиона на вершине Храмовой горы, построенного и недвусмысленно освященного как "дом покоя ковчега завета Господня". Со своими медными столбами и медным "морем", со своими гигантскими херувимами и золотым внутренним святилищем храм Со/ ломона явно был особым местом, великолепно оформленным, центром суеверия и религиозного страха, центром иудейской веры и культурной жизни. Как тогда мог ковчег исчезнуть из него?
ШИШАК, ИОАС И НАВУХОДОНОСОР
Самый очевидный ответ на последний вопрос (будь он правильным, он полностью отметет притязание Эфиопии): ковчег мог быть взят силой из храма во время одного из нескольких военных поражений Израиля после смерти Соломона.
Первое имело место в 926 году до н.э., во время неудачного правления сына Соломона Ровоама: Согласно Третьей книге Царств, египетский фараон Сусаким (или Шишак) осуществил полномасштабное вторжение.
"На пятом году царствования Ровоамова, сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима и взял сокровища дома Господня ц сокровища дома царского...
Все взял..."29
В этом в высшей степени кратком отчете нет ничего, указывающего на то, что добыча Шишака не включала ковчег завета. Если же ковчег действительно был захвачен всего лишь через тридцать лет после того, как Соломон установил его в храме, тогда, как мне кажется, книжники так и записали бы и к тому же оплакали бы утрату ценной реликвии. Однако они даже не упомянули ковчег10, что,; на мой взгляд, означает одно из двух: либо ковчег был тайно изъят до появления египетской армии (быть может, еще во время царствования Соломона, как
то утверждает эфиопская легенда), либо он оставался на месте, в святая святых на протяжении всего нашествия.
Мысль же о том, что фараон мог забрать его, представляется самой невероятной.
Новое подтверждение этого оставил сам Шишак в виде триумфального рельефа в Карнаке. Во время нескольких посещений Египта я хорошо изучил рельеф и уверен, что в нем нет и намека на ковчег завета, как и, собственно говоря, на осаду или разграбление Иерусалима. Дальнейшая проверка показала правильность этого впечатления. В одном солидном исследовании ясно указыйается, что большинство городов и селений,'разграбленных Шишаком, находилось на самом деле в северной части Израиля.
"В этом списке отсутствует Иерусалим - мишень кампании Шишака, если верить Библии. Хотя надпись сильно повреждена, Иерусалим определенно не был включен в список, ибо он составлен в географической последовательности, не оставляющей места для Иерусалима^.
Что же случилось со священным городом, что могло бы объяснить библейское утверждение, будто Шишак "взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского"?
Ученые, как я обнаружил, единодушны в том, что фараон окружил Иерусалим, но так и не вошел в него, - "от него откупились сокровищами храма и дворца Соломона". Сокровища эти не могли включать ковчег, если даже он все еще находился там в 926 году до н.э. Скорее, они состояли из гораздо менее священных предметов - главным образом народных и царских даров Яхве. Подобные предметы - обычно весьма ценные, изготовленные из серебра и золота - хранились не в святая святых, а во внешних помещениях храма - в специальных сокровищницах, которые в Ветхом Завете постоянно упоминаются вместе с сокровищницами царского дома. "Порой, - пишет известный библиолог Менахем Харан, - эти сокровищницы опустошались либо иностранными захватчиками, либо самими царями, когда они нуждались в средствах. Поэтому сокровищницы постоянно то наполнялись, то истощались... Нашествие Шишака, следовательно, не имело никакого отношения к святилищам Храма, и было бы совершенно неправильно связывать с ним исчезновение ковчега"31. '
Та же осторожность, узнал я, проявлялась и в отношении следующего эпизода, когда храм якобы был разграблен. Он случился в то время, когда выкованное Давидом и Соломоном единое государство распалось на два враждующих царства - Иудейское (включавшее Иерусалим) на юге и Израильское на севере. В 796 году до н.э." монарх северного царства Иоас вступил в бой при Вефсамисе с иудейским царем Амасией.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |