32) Структура научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретические уровни научного исследования
Основные уровни научного познания: эмпирический (представляет собой фактический материал, почерпнутый из эмпирического опыта); теоретический уровень (его составляют основанные на фактах проблемы и научные предположения (гипотезы), основанные на них законы, принципы и теории); метатеоретический (представлен философскими установками, социокультурными основаниями научного исследования, а также методами, идеалами, нормами, эталонами, регулятивами, императивами научного познания, стилем мышления исследователя и т. д.). На эмпирическом уровне преобладает чувственное познание, рациональный момент здесь тоже присутствует, однако имеет подчиненное значение. На данном уровне исследуемый объект отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений. Характерными признаками эмпирического уровня познания являются сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация, классификация и иная фиксирующая деятельность. Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента. Живое созерцание здесь не устраняется, но становится подчиненным моментом познавательного процесса. Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. На основе эмпирических данных на теоретическом уровне происходит объединение исследуемых объектов, постижение их сущности, законов существования. Важнейшая задача теоретического уровня знания — достижение объективной истины во всей ее конкретности и полноте содержания. Метатеоретический уровень научного исследования, по сути, не является обособленным и «пронизывает» как эмпирический, так и теоретический уровни научного исследования. Метатеоретический уровень (или блок) представляет собой совокупность идеалов, норм, ценностей, целей, установок, которые выражают ценностные и целевые установки науки. Блок идеалов и норм исследования включает в себя идеалы и нормы: доказательности и обоснования; объяснения и описания; построения и организации знания. Это — основные формы, в которых реализуются и функционируют идеалы и нормы научного исследования. Важная составляющая блока метатеоретических оснований науки — научная картина мира. Она складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях их исторического развития.
33) Социальная философия в системе философского знания. Общество как объект философского анализа
Вопросы общественного развития были в поле зрения философов с древнейших времен. По мере развития и дифференциации знания выделилась специальная философская дисциплина – социальная философия. Последняя стала со временем выступать в качестве мировоззренческого и методологического основания всех гуманитарных наук. Как общеметодологическая теория социальная философия тесно связана и с системой негуманитарного знания. Понятия "общество" чрезвычайно распространены и используются в различных значениях. В процессе философского анализа понятие "общество" может означать, во-первых, обособившуюся от природы часть материального мира и, во-вторых, определенный период, ступень в развитии человеческой истории. Социальная философия обладает относительной самостоятельностью в системе философского знания, что проявляется во внутренней логике ее развития.
Главными из этих течений являются: социологический идеализм, натурализм, исторический материализм, техницизм. Идеализм в социологии опирается, прежде всего на факт того, что деятельность человека всегда носит осмысленный, сознательный характер. Философы-идеалисты главную задачу общественного развития видели в духовном самоусовершенствовании общества и человека. Натуралистическое направление характеризуется пониманием общества как естественного продолжения природы, природных условий, космоса. Представители натуралистического направления связывали перспективу развития человечества с освоением космических "окрестностей" Земли, а затем и более далеких пространств Вселенной. Возникновение теорий техницизма (индустриализма) связано с процессами научно-технической революции (НТР) XX века и теми радикальными изменениями в обществе, которые она обусловила.
Теории техницизма развиваются в русле предшествующих философских традиций и обладают собственной понятийной базой. Основное направление исследований – преобразования в социальной и природной среде под влиянием научно-технического прогресса и радикальное изменение в связи с этими новациями, места человека в мире.
34) Основные исследовательские программы в социальной философии: натуралистическая, культуро-центристская, психологическая, марксистская, социального действия М.Вебера и др
В философии сложился целый ряд теоретико-методологических парадигм в изучении общества. К основным исследовательским программам относят: * Натуралистическая. * Культуро-центристская программа. * Исследовательская программа классического и постклассического марксизма. * Программа социального действия М. Вебера. Натуралистическая программа в социальной философии формируется под влиянием успехов естествознания. Она рассматривала общество по аналогии с природой, как естественное развитие природных закономерностей. Динамика общества в рамках натуралистической программы определяется такими факторами как:
- солнечная активность и космическая радиация; - особенности географической и природоклиматической среды; - особенностями общества как живого биологического организма. В роли ведущего фактора социальной динамики с точки зрения одной из версий натуралистических концепций выступают космические явления. Формирование культурцентристской и кризис натуралистической программы были связаны с осознанием различий природы и культуры, социальной реальности и природной, с развитием таких наук о человекеи обществе, как антропология, история, культурология, этнология, психология и др. Культуро-центристская программа рассматривает общество как внеиндивидуальное образование, развитие которого определяется духовными ценностями, идеалами, культурными смыслами и нормативами. В рамках классического марксизма была обоснована диалектико-материалистическая концепция общества. Среди материальных отношений важнейшими являются производственные отношения, они образуют основу или базис общества. Классиками марксизма было доказано, что материальная и общественно-политическая деятельность народных масс является решающей силой общественного развития. Системообразующим элементом в теоретической модели общества Вебера становится социальное действие. Социальное действие, в отличие от обычных действий человека обладает двумя обязательными признаками: «субъективным смыслом»; «ожиданием», «ориентацией на другого». Характеризуя социальное действие, Вебер выделяет 4 его основных типа, которые встречаются в современном обществе: 1. Аффективное, основанное непосредственно на чувствах, эмоциях. 2. Традиционное, основано на традициях, привычке, обычаях. Оно не является достаточно осмысленным и имеет характер социального автоматизма. 3. Ценностно-рациональное, определяется социальной верой в ценность определенного способа поведения как такового, независимо от конечного успеха деятельности. 4. Целерациональное, определяемое сознательной постановкой практически значимой цели и расчетливым подбором соответствующих для ее достижения средств. В соответствии с данной типологией Вебером выделяются 4 типа легитимного порядка: - традиционный;- аффективный; - ценностно-рационштьный; — легальный.
35) Проблема движущих сил социальной динамики. Понятие социального субъекта. Роль личности в истории. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Концепция ненасилия в современной социальной философии
Общество развивается благодаря взаимодействию объективного и субъективного факторов. Под объективным фактором развития общества обычно понимаются такие условия, которые не зависят от сознания людей, воли и определяют характер их деятельности. Это, в первую очередь, природно-климатические условия, влияющие на характер и уровень общественного производства. Движущие силы общества часто связывают с определенной направленностью, с прогрессивными преобразованиями общества. Субъективные факторы развития общества представляют собой сознательную, целенаправленную деятельность людей. В истории ничего не делается без сознательно поставленной цели. Социальный субъект — это носитель целенаправленной активности, обладающий сознанием и волей, позволяющей ему воздействовать на объект деятельности. В качестве одного из социальных субъектов, основной движущей силы истории выступает народ. Народ — творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, его опыт, знания, сознательность. Социальный конфликт — это один из видов социальных отношений, заключающийся в противостоянии отдельных индивидов или групп людей, борющихся за реализацию своих интересов. По своим содержательным характеристикам социальный конфликт противоположен таким явлениям, как социальное согласие (консенсус), сотрудничество, гармония, социальный порядок. При объяснении природы и причин социальных конфликтов сформировалось два подхода: 1) ресурсный подход, в основе которого решающая роль отводится материальным компонентам в целеполагающей деятельности конфликтующих субъектов; 2) ценностный подход, настаивающий на решающие роли в противостоянии сторон ценностных ориентаций и установок, идеологических, нравственных ориентиров. Пути, способы и формы разрешения социальных конфликтов могут быть различными: так называемое «избегание», откладывание разрешения конфликта; сближение противоборствующих сторон через посредника, третейское разбирательство или арбитраж. Концепция ненасилия — оппозиция насилию в любых его формах, представляющая собой и соответствующую идею, и образ жизни, и специфический тип умонастроения. В ее основе лежит особое отношение к человеку как высшей ценности мира, а также такие нравственные принципы, как милосердие, терпимость, взаимопонимание, в противоположность насилию, господству, подавлению, подчинению, деспотии. Практическую сторону идеологии ненасилия разработал М. Л. Кинг, предложивший шесть принципов ненасилия: 1) ненасилие — метод борьбы, требующий особого мужества; 2) в борьбе нельзя унижать противника; 3) ненасилием боремся со злом, а не с теми, кто стал его жертвой; 4) вставший на путь ненасилия должен быть готовым принять страдание и не должен стремиться ответить ударом на удар; 5) духовное насилие также не допустимо, как и физическое; 6) справедливость — одно из вселенских начал, поэтому, содействуя справедливости через любовь и ненасилие, мы вносим свой вклад в гармонию Вселенной.
36) Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества.
Важной характеристикой общества является его история, которая вмещает в себя: перевороты в формах хозяйствования, политические интриги, войны, расцвет и гибель цивилизаций. Участниками истории, таким образом, являются люди, классы, государства, цивилизации. Стадиях развития общества: 1) первобытной охотничье-собирательной; 2) скотоводческой; 3) земледельческой, 4) коммерческой, 5) античную, 6) рабовладельческую и средневековую феодально-крепостническую. Формационный подход является образцом классической истории философии. На смену представлению о всемирной истории как едином процессе приходит концепция своебразных, непохожих друг на друга «локальных цивилизаций». На этом основании данный методологический подход и называется цивилизационным. В разработке цивилизационного подхода приняли участие Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, представители философии жизни. Таким образом, формационный и цивилизационный подходы к истории явились синтезом многих идей, концепций и теорий, убедительно продемонстрировав свою эффективность.
37) Философия политики и права
Политика – феномен огромного общественного масштаба, затрагивающий судьбы миллионов людей. Она всегда будет волновать людей. Изучением политики занимается политология, синтезирующая знания о политике, исследующая политическую структуры и организацию общества, проблемы внутренней и внешней политики. Политика – это управление обществом с использованием совокупности идей, института власти, государства, политический партий и общественных организаций, отражающих интересы социальных групп и общества в целом. Философия политики ставит акцент на осмыслении всего политического бытия – его мировоззренческих, теоретических, ценностных и социально-практических аспектов. Современная философия политики – это компетентное ориентирование в высокомобильном, сверхсложном политическом мире, в его идеях, концепциях, системах, стратегия и технологиях. Наличие права, или закона – главный признак государства. Право возникает вместе с государством в виде совокупности законов, норм-регуляторов социального поведения граждан. Право исключительно связано с формой государства, с его устройством, с его властными и управленческими механизмами. Право покрывает ту часть социального порядка, которая связана с государством, правопорядком. К основным функциям права следует отнести: 1) социально-интегративную (сплочение социальных групп, слоев); 2) регулятивную (нормативное воздействие на людей); 3) охранительную (необходимость защиты общественных отношений, охраны интересов граждан); 4) социально-коммуникативную (связанную с получением, хранением и переработкой правовой информации); 5) воспитательную (формирование законопослушных граждан).
38) Философия культуры. Диалог культур в современном мире
Культура — своеобразный генотип общества, специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и духовных ценностей, в отношениях человека к природе, к самому себе и другим людям. Философия культуры — философское направление первой трети XXв., основной целью которого является рефлексия над культурой как специфическим феноменом творческой деятельности человека. В условиях духовного кризиса европейской цивилизации как следствия окончания первой мировой войны в философии культуры разработан ряд концептуальных подходов: 1) критика современной европейской цивилизации; 2) методологический анализ культуры в плане выявления специфики «наук о духе» по сравнению с «науками о природе»; 3) попытки построения теоретико-систематизированной, универсальной теории культуры. Взаимообмен знаниями, опытом, оценками является необходимым условием бытия культуры. При создании культурной предметности человек «превращает в предмет» свои духовные силы и способности. Диалог культур является формой взаимодействия, понимания и оценки культурной предметности и находится в центре культурного процесса. Понятие диалога в культурном процессе имеет широкий смысл. Оно включает в себя диалог создателя и потребителя культурных ценностей, диалог поколений, диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. Сохраняя свое культурное ядро, каждая культура постоянно подвергается внешним влияниям, по-разному их адаптируя. Свидетельством сближения различных культур являются: интенсивный культурный обмен, развитие институтов образования и культуры, распространение медицинского обслуживания, передовых технологий, обеспечивающих людей необходимыми материальными благами, защита прав человека.
39) Философия техники. Феномен техники как объект философского исследования. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации
Философия техники — направление философских исследований, в центре которого — всесторонний философско-методологический и социокультурный анализ техники как сложного и противоречивого феномена современной цивилизации. Исследования по философии техники стали тесно связываться с философией науки, антропологии, социальной философии и др.С точки зрения философии сущность техники может быть представлена следующим образом: техника представляет собой артефакт, она специально изготавливается; техника является «инструментом»; техника — это самостоятельный мир, реальность. Техника противопоставляется природе, искусству, языку, всему живому, человеку. С техникой связан способ существования человека, цивилизация; техника представляет собой специфический способ использования сил и энергий природы. Технику можно определить как исторически развивающуюся совокупность создаваемых человеком средств, которые позволяют людям преобразовывать и использовать естественные и искусственные материалы, явления и процессы для удовлетворения своих потребностей. Появляются новые тенденции в понимании техники, связанные с возрастанием роли науки в техническом развитии, а также с тем, что теперь нередко гораздо сложней и трудней разработать, спроектировать техническую систему, чем ее изготовить. Это выдвигает на первый план научное и техническое творчество, порождая новые аспекты в интерпретации самой техники. Аристотель сравнивал техническое творчество с научной деятельностью и самой природой. Согласно его выводам, конструирование техники входит в задачу ремесленников, а поскольку их статус не имел высокого социального положения, то ни техника, ни ремесленники, по его мнению, не могли влиять на прогресс. В трудах Ф. Бэкона, Т. Гоббса появились идеи о том, что техника становится мощным фактором общественного развития, она переходит из ремесленного занятия в профессиональную инженерную культуру и что технических специалистов необходимо готовить по научным методикам. Под влиянием этих идей начала формироваться система высшего политехнического образования. Поскольку основой развития общества становилась техника, технические и технологические знания, разрабатываемыми инженерами, то политическая и экономическая системы общества должны быть трансформированы под интересы технических специалистов (технократии).
40) Приоритеты философии в ХХІв. Будущее человека и человечества. Современные футурологические модели и проблема духовного единства человечества.
Проблема будущего всегда была в центре внимания философов различных школ и направлений. Оценки настоящего, а в особенности будущего, варьируются от крайнего пессимизма до абсолютного оптимизма. Именно, в переломные периоды будущее как бы отрывается от прошлого, теряется преемственность между этапами истории, ломаются одни устои и основы и должны возникнуть новые. Своеобразие человеческой жизни заключается в том, что «мир человека» охватывает две относительно автономные, хотя и связанные между собой сферы: 1) внешний материальный мир - природа, общество, другие люди; 2) внутренний личностный мир индивида, самоценный микрокосм.
Экзистенциалисты пришли к выводу, что кризисная ситуация современной истории показала неустойчивость, хрупкость, конечность существования не только отдельной личности, но и всего человечества. Будущее человечества озарено сознанием собственного несовершенства. Трагедия человеческой жизни заключается в том, что будущее человека неразрывно связанно с будущим общества в котором он живёт. Но живя в обществе, человек должен думать, как думают другие, жить как живут другие и в конечном итоге он теряет своё «я», свою человеческую сущность. Жизнь человека, по мнению экзистенциализма, должна быть абсурдной, ибо только абсурдный бунт, бунт, лишённый логики позволяет личности смело смотреть на события, которые происходят вокруг него. Концепция социологизаторства, абсолютизирующее социальные основы человеческой жизнедеятельности, выдвигают проблему будущего человечества на одно из первых мест. Одной из разновидностей социологизаторства является «технократизм». Для концепций «технократизма» человек, прежде всего, элемент технических структур, он всего лишь «винтик» производящий машины, которая при любых условиях заставит его «вертеться» должным образом. С точки зрения последователей технократизма будущее человечества связано с развитием технотронного общества, в котором основные функции производства будут выполнять машины. Для человека остаются две альтернативные функции: или быть пассивным исполнителем «воли машины», приносить жертвы ради технического совершенства; или постепенная деградация вследствие замены его физических и умственных действий, деятельностью технических объектов.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 71 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |