1) Понятие мировоззрения, его структура и функции, исторические типы. 1 страница

1) Понятие мировоззрения, его структура и функции, исторические типы.

Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки.

Мировоззрение — это способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Как сложное духовное явление оно включает в себя убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения

и т. д. Структуру мировоззрения составляют три компонента: мироощущение, мировосприятие и миропонимание. Мироощущение — эмоционально-психологическая сторона мировоззрения, связанная со способностью человека переживать мир и формировать конкретное отношение к нему. Мировосприятие — чувственно-познавательная сторона мировоззрения, содержанием которой является либо слепая вера, либо разумное обоснование принимаемых постулатов, ориентиром являются либо общественно-значимые, либо личные интересы и устремления и т. п. Миропонимание — познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения, связанная со способностью человека осмысливать мир.

Историческими формами мировоззрения являются мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое мировоззрение — первая форма мировоззрения, возникшая на этапе становления общества. Его целью было сплотить первобытных людей в общности и обособить их от других общностей. Религиозное мировоззрение — более позднее духовное образование. Оно возникает, когда человек начинает осознавать себя в качестве самостоятельной индивидуальности. В мифологии человек не отделим от временного бытия, не мыслит себя вне его. Философское мировоззрение возникло из потребности рационального объяснения мира. Оно является исторически первой формой теоретического мышления.

Миф — самая древняя форма общественного познания. Она возникла как ответ на вопросы о происхождении мира и его устройства, о причинах возникновения природных явлений, о происхождении животных и человека. Главная функция мифа — объяснять миропорядок и регулировать сложившиеся общественные отношения. В мифе слиты воедино мысль и действие, объект и субъект, нравы и поэзия, знания и верования.

Религия тесно связана с мифом. На начальном этапе развития общества их содержание во многом совпадает. Но религия имеет свою специфику. Она охватывает систему догм, иллюзорных чувств, обрядовых действий и церковных учреждений, призванных удовлетворить потребности людей в вере, надежде и любви. Основанием религиозного мировоззрения служит вера в сверхъестественное, находящееся за пределами понимания человека. Философия формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания, требовавшими для своего объяснения не очередных мифов, а обращения к природным, причинным связям. Основные черты философии можно свести к следующим положениям:

1) ее исходным пунктом и целью является человек, его место в мире и отношение к этому миру;

2) объектом изучения — наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого;

3) основным средством познания является человеческий разум, а базой познания — вся совокупность частных наук и общественная историческая практика;

4) в процессе изучения действительности используется теоретико-познавательный подход, включая ценностный компонент. Сходство философии и религии состоит в том, что обе они являются общественно-историческими формами мировоззрения и обе решают сходные задачи миропонимания и воздействия на сознание и поведение людей. А различие — в том, что, во-первых, философски мыслящие люди всегда составляли ничтожно малую часть религиозных людей; во-вторых, для философской мысли характерно свободомыслие, которое стало возможным благодаря росту образованности, культуры, научного прогресса. Для философии как науки характерны следующие критерии:

объективность, т. е. научное знание связано с раскрытием природных объектов, взятых «самих по себе»;

рациональность и доказательность;

эссенциалистная направленность, т. е. нацеленность на воспроиз-ведение сущности, закономерностей объекта;

особая организация, системность знания;

проверяемость.

Философии присущи также черты, указывающие на ее сходство с искусством. Искусство — это образное освоение действительности, направленное на постижение эстетического в самой действительности. Родственность философии и искусства демонстрируется таким фактом, что многие философские труды нередко обретали форму художественных произведений (у Платона, Камю, Ницше), а многие выдающиеся поэты и писатели (Пушкин, Толстой, Достоевский) были философами-мыслителями. Искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в отличие от философии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно — значимого.

2) Философия как социокультурный феномен. Генезис философии. Структура и основная проблематика философии

Существует две концепции генезиса философии: мифогенная и гносеогенная. Согласно мифогенной, философия возникла из мифологии путем внутреннего развития последней за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма заменяется безлично-понятийной. Согласно гносеогенной, философия возникает как простое обобщение знаний. Данные концепции признают три источника философии: мифологическое мировоззрение, научное знание и обыденное знание. На протяжении всей своей истории философия рассматривает и решает следующие проблемы:

объект и предмет философии (объектом философии является мир как единое целое; предметом философии являются законы, свойства и формы бытия). 2)первоосновы мира (проблема материальной и духовной, идеальной первоосновы мира).

3) развитие мира (проблема формирования методов познания мира). Основными методологическими принципами философии являются: – принцип материализма. – принцип диалектики. – принцип субъективного отношения к действительности, – принцип практики. 4) познаваемость мира (проблема определения субъекта и объекта познания и раскрытие их сложного диалектического характера). 5) человек и его место в мире (изучение человека как мироздания в целом).

3) Античная философия, её характерные черты. Сократ, Платон, Аристотель — «высокая классика» античной философии. Эллинистический период.

Первых философов принято называть «досократики». Этот термин был введен немецкими филологами XIXв. Германом Дилосом и Вальтером Кранцом для обозначения натурфилософских школ античной философии: 1) Ионийской; 2) Пифагорейской; 3) Элейской; 4) Физиологов; 5) Софистов. До Сократа центром внимания философских школ был космос. Их интересовал вопрос о первоначалах мира, о субстанциальных основах вещей (то, из чего все возникает). Сократ (469—399 гг. до н. э.) совершил антропологический переворот в философии, впервые объявивший ее центральной проблемой — человека как морального существа. Его интересовала природа нравственности, добра и зла, справедливости, любви, т. е. того, что составляло суть души человека. Философия, с точки зрения Сократа, и есть подлинный способ познания добра и зла. Он называл три основных человеческих добродетели: умеренность (знание как обуздывать страсть), храбрость (знание как преодолевать опасности) и справедливость (знание как соблюдать божественные и человеческие законы). Особое место в теории познания Сократа занимает его метод в форме диалога, вопросов и ответов. Он был убежден, что именно в споре рождается истина. Сократические школы — философские направления, возникшие на основе учения Сократа. Среди них наибольшую известность получили:1 киники, 2 киренаики, 3 мегарская школа. Учение Платона представляет собой исторически и логически высокоразвитую форму объективного идеализма, согласно которому мир идей, понятий, мыслей признается в качестве первичного по отношению к миру вещей. Мир идей — постоянный, совершенный, вечный, истинный и разумный, и наоборот, мир чувственных вещей — преходящий, релятивный, ложный, зависимый и потому неистинный. Человеческая душа, по Платону, бессмертна. До рождения она пребывала в запредельном мире и наблюдала мир вечных идей, поэтому в земной жизни происходит припоминание о виденном прежде. Аристотель (384—322 гг. до н. э.) свои взгляды сконцентрировал вокруг идей Платона. Он попытался преодолеть разрыв между идеей и чувственно-воспринимаемыми вещами, создав учение о форме. Аристотель исходил из того, что каждый предмет есть соединение формы и материи. Главный аргумент Аристотеля состоит в том, что сущность вещи не может находиться вне самой вещи. Он выделил четыре вида причин, благодаря которым вещи существуют: во-первых, это материя, из чего возникают вещи, например, глина для горшка. Во-вторых, форма, которая придает определенность материи и делает вещь именно данной вещью. В-третьих, движущая причина, что оформляет материю. Великим открытием Аристотеля было осознание отличия общественного бытия от природного и понимания человека как существа общественного. Эллинистический период (338 г. до н. э. — 30 г. н. э.). Выделяют три главных философских течения раннего эллинизма: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Стоицизм (Зенон Китийский, Клеанф и Христип — ранние, Плутарх, Цицерон, Марк Аврелий — поздние). Стоики считали, что законы бытия не подвластны человеку, человек подвержен судьбе, от которой не уйдешь, поэтому действительность надо принять такой, какая она есть со всей ее текучестью, изменчивостью и многообразием.

Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар). Основной этический принцип эпикурейцев — удовольствие. Для них главным является чувственный мир, это и есть, по их мнению, настоящая реальность.

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик). Скептики отвергали познаваемость мира. Их теория сводилась к следующему: 1) мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности; 2) всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание; всякое «да» есть вместе с тем и «нет». Подлинная философия скептицизма — молчание; 3) следуй «миру явлений», сохраняя внутренний покой. Неоплатонизм (235—284) относится к позднему эллинизму. Его основные положения были разработаны Плотином, жившим в зрелом возрасте в Риме. Неоплатонизм — это учение о потусторонности, сверхразумности первоначала всего сущего и о мистическом экстазе как средстве приближения к этому первоначалу.

4) Средневековая философия. Апологетика, патристика, схоластика, их основная проблематика

Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V—XVвв.). Для средневекового мышления характерны следующие черты: 1) теоцентризм — утверждение о центральном положении Бога в мироздании. 2) креационизм — идея творения мира Богом актом своей воли из ничего. 3) человек — раб Божий и венец творения. 4) спасение — вся жизнедеятельность человека должна быть ориентирована на спасение души. 5) откровение — для спасения людям нужны знания. 6) вера — чтобы понять откровение, нужна вера, т. е. желание и готовность принять откровение безоговорочно, без доказательств, в силу высшего авторитета Бога и церкви, которая интерпретирует божественные идеи; 7) любовь — бог есть любовь. Кто не любил, тот не познал Бога. 8) равенство — все люди равны перед Богом. 9) воздаяние — все в этом мире получают по заслугам. 10) провиденциализм — мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, провидению. Христианская апологетика (от греч. apologeomai — защищаю) буквально означает защиту христианства. Это были первые попытки обосновать христианское мировоззрение философии логическими средствами. Апологетика имела следующие виды: 1) Греко-язычная разработала основные виды аргументации в пользу приоритета христианской мудрости над языческой: универсальность, простота, единство, авторитарность, древность; 2) Александрийская

выполняла не только апологетическую, но и миссионерскую цель обращения в христианина образованного язычника.

3) Латинская апологетика представлена Тертуллианом, по мнению которого, христианская вера отвечает требованию простоты, содержит в себе истину в готовом виде и потому не нуждается ни в доказательстве, ни в проверке. Патристика (от греч. pater — отец) — учения отцов церкви, вошедшие Святое предание. Переход к патристике связан с началом систематической разработки основополагающих проблем христианского символа веры, обоснованием статуса христианства как государственной религии, борьбы с ересями. Схоластика (от греч. scolastikos — школа) — это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии на протяжении VIII—XIVвв. Основной задачей схоластики была защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем, что уже в какой-то мере способствовало оправданию человеческого разума. В средние века знание рассматривалось как абсолютное, неизменное, как Божественное откровение, данное в Библии. Целью познания считалась перестройка души с помощью слова Божьего. Философия и теология, преподавалась сначала в средневековых школах, а затем в университетах (XIIв.).

5) Философии эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософия и пантеизм.

Возрождение (Ренессанс) — (от франц. Renaissance) — период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы: в Италии — XIV—XVIвв., в других странах — конец XV—XVIвв. Философия эпохи Возрождения актуализировала античные традиции активно—деятельностного образа в индивидуальном и общественном бытии человека. Это предопределило гуманистическую и антропологическую направленность философской мысли, которая в своем развитии имеет три периода, названные по ее главенствующим тенденциям. Гуманистический период (сер. XIV — сер. XVвв.) противопоставил средневековому теоцентризму и схоластике интерес к человеку. Этот период был очень важным с точки зрения воздействия на всю последующую историю европейской философии. Неоплатонический период (сер. XV — нач. XVIвв.), для которого характерна постановка и разработка, в основном, онтологической проблематики. Это прежде всего возрождение античной идеи тождества микро и макрокосмоса, растворения природного универсума в Мировой душе, перенос внимания с Бога на проблему устройства Вселенной. Натуралистический период (XV — нач. XVIвв.) — представлен выдающимися учеными своего времени — Леонардо да Винчи, Коперником, Дж. Бруно, И. Кеплером, Парацельсом и др. Этим мыслителям был свойственен естественнонаучный подход в понимании мира, попытки переосмысления философских оснований и поиски новой космологии. Космос был представлен как сложнейший часовой механизм, который доступен научному познанию. Черты, присущие философии Возрождения. 1. Гуманизм 2. Антропоцентризм — новый взгляд на человека и его место в картине мироздания. 3. Пантеизм — философское учение, отождествляющее Бога и мир. 4. Философия начинает взаимодействовать с естествознанием (гелиоцентрическая система Н. Коперника, идеи бесконечной Вселенной, 5. Осуществляется секуляризация философии, т. е. происходит ее освобождение от теологии и церковной догматики. 6. Политическая мысль развивается в двух направлениях: республиканское, сочетавшее идеи городских вольностей суверенитета (М.Монтень) и абсолютистское, обосновывающее необходимость сильной монархической власти. Все это в совокупности изменило взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложило глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии.

Гуманизм — центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм, который зарождался на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка. Гуманисты вырабатывали новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Значительную роль в философии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские концепции Н. Кузанского, Дж. Бруно, Парацельса, свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы.

Ярким представителем ранней ренессансной философии был кардинал Николай Кузанский. По Н. Кузанскому, Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Мир также имеет свой центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Иной конкретизацией той же мысли Николая Кузанского, восходящей к неоплатонической идее эманации, был принцип развертывания Бога в мир и свертывания мира в лоно божественного абсолюта. Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, совпадающих друг с другом. Николай Кузанский возродил античный взгляд на человека как на микрокосм, подобный макрокосму. Человек — существо, соединяющее в себе божественное и земное.

6) Философия Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма.

XVII век открывает новый период в развитии философии, который называется философией Нового времени. Важным фактором таких изменений явилась наука, которая, в свою очередь, существенно изменила ориентацию философии. Целью познания стало открытие универсальных законов бытия, которыми явились законы механики. В связи с этим, понимание мира сводилось к изучению количественных характеристик вещей. Родоначальником эмпирического направления в философии выступил английский мыслитель Ф. Бэкон. Главным предметом философии Бэкон считал природу. Эту философию он называет первой философией. Ее цель — создать адекватную копию мира, т. е. изобразить то, что есть в действительности. По его мнению, это необходимо для познания сущности мира. По мнению Бэкона существуют два вида индукции: 1) индукция, основанная на простом перечислении (она не дает нового знания);
2) индукция, основанная на опыте (ей Бэкон отдает предпочтение). Суть индуктивного метода Бэкона может быть сведена к следующим ступеням: 1) наблюдение фактов; 2) их систематизация и классификация; 3) отсечение ненужных фактов; 4) разбиение явления на составные части; 5) проверка законов на опыте; 6) обобщение. Основателем рационалистического направления является французский философ Рене Декарт. Он не отрицал, что чувственно воспринимаемый нами мир тоже реален и достоверен, но в процессе познания, по его мнению, главная роль принадлежит не ощущениям, а разуму, который беспределен. Декартом сформулированы правила рационального познания:

1) считать истинным только то, что представляется разуму ясно и отчетливо и не вызывает сомнения.

2) каждое рассматриваемое явление нужно разделить на столько составных частей, насколько это возможно. В ходе деления необходимо дойти до самых простых, ясных и самоочевидных вещей, которые поддаются интуиции;

3) мыслить по порядку, начиная с простых предметов, которые легко познаются, и восходить до познания наиболее сложных. Это выведение и есть рационалистическая дедукция;

4) составить наиболее полный перечень общих образов и убедиться в том, что ничего не пропущено для полного познания. При этом Декарт утверждал, что исходным пунктом в процессе познания является сомнение.

7) Основные проблемы и тенденции философии Просвещения.

Главная идея просветителей — это вера в мощь и силу человеческого разума, который один только и способен изменить жизнь человека к лучшему, поэтому в деятельности просветителей важное место занимает критика религии и церкви, которые препятствовали свободному развитию человека. Деизм (от лат. deus — бог) — религиозно — философская концепция, сочетающая Бога и рациональность, согласно которой Бог проявляет себя только в акте творения, а далее развитие мира протекает по разумным законам. Наиболее ярко дух Просвещения проявил себя во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготовили революцию. Виднейший представитель французского Просвещения — Франсуа Вольтер — познакомил Францию и всю континентальную Европу с учением Локка и Ньютона. Не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы. По его мнению, общественное устройство должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Социальное и имущественное неравенство он рассматривал в качестве предпосылки общественного равновесия и нормального развития общества. Характерные черты эпохи Просвещения: 1) демократизм, необходимость приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; 2) рационализм, проявившийся в культе науки; 3) прогресс человечества, согласно которого история человеческого общества развивается по определенным законам с переходом от низших форм к высшим. На основе идей Просвещения сформировалась философия, основными чертами которой являются: 1) непримиримая борьба против религии, суеверий и оглупления народа; 2) постановка практических задач. Мыслители этой эпохи верили, что могут исправить и образ мысли, и образ жизни людей; 3) Укреплялось научное, но еще больше общественное положение философии. 4) особое влияние на философию XVIIIв. оказали науки биологического и медицинского направления, а также науки о человеке. 5) идея социальной ответственности как средство наилучшего общественного устройства. Человек должен думать не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе, о наилучшем общественном устройстве. В качестве идеала просветители выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. 6) специфическая черта — идея прогресса, исторического оптимизма. 7) основное внимание фиксировалось на таких категориях как «разум», «закон», «цивилизация», «культура».

8) Немецкая классическая философия. Трансцендентальный идеализм И. Канта, объективный идеализм В. Гегеля, антропологический материализм Л. Фейербаха.

Понятие немецкая классическая философия было введено Ф. Энгельсом для обозначения той линии в развитии новоевропейской мысли, которая была представлена творчеством Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха.

Основоположником классической немецкой философии является Иммануил Кант. Философский период в творчестве И. Канта завершился созданием системы трансцендентального идеализма. Понятие трансцендентальный (от лат. transcendo — перешагивающий, выходящий за пределы эмпирического опыта) означает установку философа на исследование не столько конкретных предметов познания, сколько видов познания и условий осуществления познавательной деятельности. Основная проблема Канта состояла в анализе познавательных возможностей человека, критическом осмыслении их пределов, обнаружении границ. По мнению Канта, знание всегда выражается в виде суждения, в котором устанавливается отношение между субъектом и предикатом. Он установил два вида суждений:1)аналитические, когда предикат не дает нового знания о субъекте. 2) синтетические, когда предикат не выводится из субъекта, а соединяется с ним. Аналитические суждения носят пояснительный характер, синтетические — расширяют наши знания. Важное место в философии Канта отведено категории познания. Философ анализирует три познавательные способности человека: 1) чувственность — способность к ощущениям; 2) рассудок — способность к понятиям и суждениям; 3) разум — способность к умозаключениям, доходящим до идей. Философская система Гегеля, получившая название абсолютного идеализма, отличается научно-теоретическими обобщениями, необычной глубиной исследования, последовательностью и стройностью изложения. Творчество Гегеля, как и творчество Канта, направлял интерес к возможностям человеческого разума познавать и осваивать окружающий мир. Гегель исследует объективный аспект рациональной деятельности — развитие духовной культуры человечества, которая является продуктом и условием существования разума. Для этого он вводит понятие «абсолютная идея», под которой понимал всю объективную реальность в ее полноте и развитии, предельно сжатый до совершенно чистой формы мировой разум, порождающий бесконечное богатство окружающей человека действительности. Гегель рассматривает абсолютную идею как непрерывно развивающийся процесс, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. Это способствовало выделению в философской системе Гегеля трех частей: логики, философии природы и философии духа. В философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой излагается и структурируется материал. Метод у Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого мира. Система — это избранный порядок изложения материала, связь логических категорий. Система Гегеля построена на триаде: тезис — антитезис — синтез. Предметом новой философии, по мнению Фейербаха, должен стать человек, а сама философия — учением о человеке, или антропологией. Он считал человека действительным продуктом и частью природы, которая обладает способностью мышления. Человек познает природу с помощью чувств, на них основывается мышление. Только союз мышления и чувств дает возможность отразить вещи и явления такими, какими они являются на самом деле. Значительное место в творчестве Фейербаха занимает критика религии. Происхождение религиозных чувств и верований он пытался объяснить с позиций антропологического материализма.

9) Тенденции становления неклассического философствования в XIXв.
(А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше).

Начало новому типу философствования положил Артур Шопенгауэр (1788—1860). Свои взгляды он изложил в работе «Мир как воля и представление». Мир, по Шопенгауэру, не основан на принципах разума.
В мире вообще нет разума; в мире есть воля. Волю надо понимать широко: не как качество человеческой души, а как «порыв» существующей в природе и обществе. Воля порождает все процессы и явления в природе, но сама она безосновна и беспричинна. Воля выступает как бесцельная потребность сохраниться. На человеческом уровне воля выступает в виде страстей (аффектов): властолюбие, мстительность, любовь полов и т. д. Смысл жизни заключается в понимании, что жизнь — это скорбь. Человек может придать своей жизни смысл, когда избавится от «воли к жизни». Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира и нет страданий. Еще одна ветвь философии жизни представлена учением Ф. Ницше (1844—1900), который считал себя учеником Шопенгауэра и разделял его иррационалистический взгляд на мир.

Воля к власти — это некая сила, которая задает вектор жизненного потока. С чем бы она ни столкнулась, она может подтвердить собственное властвование: либо стать сильнее, могущественнее, либо подчиниться.

Конечной целью человеческих стремлений, по Ницше, является жизнь, которую он понимает в виде потока, вечного и абсолютного становления, в котором нет ни конечной цели, ни логики, а лишь игра случайных сил.

становление — это непрерывное усилие к возрастанию жизни и росту, как условию ее сохранения.

Жить, по Ницше, «значит постоянно отталкивать от себя нечто, что собирается умереть, быть жестоким и неумолимым ко всему, что слабо и старо в нас», а сама жизнь есть «инстинкт роста, устойчивости, накопления сил и власти: где недостает воли к власти, там упадок».

Центральной темой философствования Къеркегора становится переживание, экзистенция или существование, которые игнорировались прежней философией. Экзистенциональное мышление, связанное с внутренней жизнью человека, его переживаниями, только и может быть конкретным знанием, в то время как сложная, динамичная жизнь не поддается усилиям рассудка. Поэтому Кьеркегор фиксирует внимание на изменчивости, неустойчивости, текучести человеческого существования, его обреченности на смерть, страх, сомнение, трепет, страдание и т. д.
К основам человеческого существования, по Кьеркегору, можно прикоснуться только в ситуациях критического выбора, в моменты «или-или». Эта способность к выбору и ответственность за него и определяет человека как свободного существа. Кьеркегор выделяет три стадии жизни человека: эстетическую, этическую и религиозную. На первой стадии человек живет, в основном, чувственными удовольствиями, не задумываясь о смысле существования

Путь ко второму уровню — этическому — лежит через напряжение всех сил души и проходит через отчаяние. Эта стадия добродетелей.

Только на религиозном уровне человек вступает в прямое общение с Богом как подлинным Абсолютом, в котором вера, страдание, отречение от мира есть высшее благо. Истинная вера возникает не в результате усвоения религиозных догм и церковных предписаний, а в ситуациях экзистенциального отчаяния.

Таким образом, Кьеркегор, введя понятие «экзистенция», расширил понимание человеческого опыта, указывав на несводимость его к рациональному познавательному опыту.

10) Философия марксизма. Материалистическое понимание истории и марксистская диалектика

Философия марксизма возникла и пережила процесс становления в середине XIXв. Ее разработчиками являются К. Маркс (1818—1883) и Ф. Энгельс (1820—1875). Это была эпоха активного развития капита-лизма, сопровождавшегося определенными достижениями и на фоне их обострившимися социальными противоречиями, проявившимися в открытой классовой борьбе.

Философия марксизма вырастала не на пустом месте. Выделяют следующие предпосылки этой эпохи:

1) социально-экономические:

образование единого мирового рынка в силу развития капитализма;

превращение буржуазии и пролетариата после победы буржуазных революций в скрытых врагов;

2) естественно-научные; 3) теоретические предпосылки:

классическая немецкая философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах);

английская политическая экономия (Смит, Рикардо);

французский утопический социализм (Сен-Симон, Фурье, Оуэн).

Основные исходные принципы своей философии К. Маркс и Ф. Энгельс сформировали в 40-е гг. XIXв. К. Маркс и Ф. Энгельс всесторонне разработали проблемы диалектического материализма и социальной философии, истории философии, философии естествознания, этики, эстетики, научного атеизма.

Дата добавления: 2015-08-29