Христианин: Закосневшее сердце твое более достойно оплакивания, нежели осмеяния, так как, когда ты отрицаешь по дерзости твоей, что Бог не Себе говорил то слово, но ангелам, — не я один, но и Исайя, а, впрочем, и Сам Бог опровергают тебя. Ибо в том месте, где Исайя вещает о силе Творца, он говорит: Кто услышал Дух Господа или кто был Советником Его и говорил с Ним? или: Кто прежде дал тому и возместил этому? Когда, следовательно. Он принял решение и наставил его, обучив его [ходить] узкой стезей праведности и открыл ему путь благоразумия? Этими словами Исайя яснее ясного возвестил, что Бог Творец, помимо Себя, не имел никакого Советника, ибо Он — Неисповедимый, Не испытывающий недостатка в Мудрости Своей, никогда не нуждался ни в совете, ни в помощи ангелов. В самом деле: какой совет могут дать те, кто ни мгновения не может обойтись без Его совета? При творении же человека Бог затем сказал Себе эти [слова], дабы сотворенный человек познал своего Создателя, а, познав, узнал бы и то, что он должен, веруя, почитать Единого Бога в Троице. Более того: благословение семени Авраамова исполнилось не в Исааке, а в Христе, ибо не через Исаака, но через Христа благословение Божие распространилось на все народы. [Слова Исайи] подтверждают, что то обетование Давиду полностью впоследствии свершилось не в Соломоне. Если, говорит, сыновья твои будут хранить завет Мой, то [они получат благословение], которое Я преподам им, и сыны их до века сядут на престоле твоем.
Итак, благословение не свершилось ни в Соломоне, ни в других, потому что не соблюдающие завет Божий лишены царского престола. Но Христос, исполняющий волю Отца Своего, Пославшего Его, вовеки будет сидеть на троне Давидовом и на царстве его. Среди прочих его свидетельств ты обнаружишь, что и Давид созидает ради Него Самого. Однажды, говорит Бог, Я поклялся во Святом Своем Давиду, что семя свое он сохранит вовек и трон его как солнце в очах Моих и как совершенная луна вовеки. И в другом месте: Пребудет он вместе с солнцем и прежде луны из рода в род. Поэтому ты ясно видишь, что нельзя говорить о Соломоне, так как он меньше всего пребывал как солнце и до луны, но исключительно только в одном роде. Христос же. Создатель солнца и луны, рожденный по плоти от семени Давидова, восцарствует вовеки. Трон Его сверкает как солнце пред лицем Божиим и как полная луна вовек. Искони пребудет Он прежде солнца и луны.
Поскольку ты назвал меня отступником, то ты в ответ это же и услышишь, ибо ты поступил нечестно. Я же не бегу истины и, вопрошая потаенное, не утверждаю, что сам я — неверующий. И украдкой я не перевираю Писание, и вера моя не колеблется из-за некоторой переменчивости. Но я говорил и говорю истинно, что Сын Божий вместе со Отцем и Святым Духом как Единый Бог сотворил первого человека по Своему подобию, то есть разумным и бессмертным. В Боге же нет никакого телесного вида, а потому образ или подобие Божие — духовно, по отношению к чему первый человек и был сотворен понимающим (intellectualis). Но в конце веков, когда времена были уже сочтены Богом, Персона Сына Божьего по праведной необходимости и разумному решению (auctoritas) восприняла плоть человеческую, чем Он и искупил нас от всякого греха. Однако божественности в Нем не убавилось, но остался Он Богом, каковым был, и воспринял одновременно как единое человека, каковым не был. И при соединении персоны Бога и человека Христос есть Единый — как истинный Бог и истинный Человек в единстве Персоны, а не в смешении субстанции 29. А потому, если бы человек не заблуждался относительно Небесной родины, он никоим образом не отступился бы от Него.
Иудей: Хотя ты обсудил вопрос о Троице и о прочем достаточно ясно и обстоятельно, и то, что ты сказал, подтвердил авторитетом, с которым нельзя не считаться, я все же не могу полностью направить свою душу к [вашей] вере. Однако я не в силах отрицать, что ты говорил правильно. Но я охотно выслушал бы, — если бы ты мог показать это в истинном свете, — по какой необходимости Сын Божий сходит с Небесного престола, а смертный человек удостаивается стать Им. Ведь, поскольку Бог всемогущ. Он при всех обстоятельствах мог бы резко оттолкнуть обманутого дьяволом человека одной только добродетелью своего устава. Или: почему Он берет на себя [этот] столь тяжкий труд? Разве Он не мог сделать это через чистого от первородного греха ангела, или какого-либо праведного человека, или даже сотворив нового человека, дабы спасти от погибели ветхого? Нам приходится удивляться, на каком основании смерть одного Христа может послужить всем нам и смертию попрать самое смерть, возродив человека к жизни?
Христианин: Если бы ты захотел склонить свою мятежную душу к смирению и истинно отверзть уши с намерением услышать, то я охотно открыл бы тебе, благодаря какой рассудительной любви (rationabilis charitas) Бог возжелал вочеловечиться, то есть с [каким] неослабным состраданием Творец всего воспринял смертность! Ибо ты не сможешь насладиться такого рода благодатью гордым оком и несытым сердцем и воспринять [ее] разумом, как праведной необходимостью.
Иудей: Но я охотно выслушал бы тебя, однако так, чтобы я, вообще-то говоря, не молчал, если увижу то, о чем нужно спросить, или что нужно противопоставить твоему рассказу (narratio). Чтобы у меня, однако, не было недоверия, а, напротив, — я охотно выслушал бы, пусть твой разум укажет на какую бы то ни было истину.
Христианин: Итак, Всемогущий Бог в Троичности Персон и единстве Божественности не имеет ни начала, ни конца и вечно пребывает Сам в Себе 30. Все сотворил Тот, Кто прежде всего из бесформенной материи сотворил небо и землю, ради познания и прославления мощи Своей божественности Он сотворил по Своему подобию природу ангелов, желая, чтобы она существовала вечно.
Иудей: Прошу тебя,, как это ни досадно, несколько задержаться здесь, ибо Моисей ничего не говорит о творении ангелов в начале; однако пусть я и не сомневаюсь, что они были созданы в начале, я, признаюсь, не знаю, в какое точно время они были созданы?
Христианин: Ангелы непреложно были сотворены со светом, так как они — сыны света. Ведь Бог сказал, когда созданы были звезды: все ангелы восславили Меня гласом велиим. Из чего ясно, что Бог сотворил ангелов, когда был сотворен свет.
Иудей: Поскольку это довольно вероятно, продолжи начатое рассуждение.
Христианин: Когда, следовательно. Господь сотворил ангелов, первый из них по виду и достоинству из-за гордыни отпал, ибо пренебрег [возможностью] оставаться рядом с Создателем своим при должном смирении. Напротив: он возжелал быть подобным Богу, будучи подданным (subiectus) и смиренно взирающим. Потому он погиб, сверзшись с такой высоты и, став дьяволом, дошел до самого дна, — ибо тот, кто хочет уподобиться Богу, теряет и то, чем был. И некогда наипревосходнейший, теперь он погиб безвозвратно, сделавшись ничтожнее всего.
Иудей: Почему же Бог сотворил того, о ком Божественное предзнание предведало, что он погибнет? Или Он столь неправеден, что Сам Собой создает тварь на погибель? И если дьявол согрешил, — чтобы он не погиб совершенно. Бог должен был бы его как Свое творение восстановить через покаяние! Ведь Он не столь немилосерд, чтобы покаянием не позволить загладить [вину]! И дьявол не столь упрям, чтобы нельзя было на него воздействовать ради покаяния!
Христианин: Ты правильно ставишь вопрос. Но ты, вероятно, знаешь, что Бог, создавший того ангела, который затем, согрешив, стал дьяволом, — в любом случае совершил благое и полезное дело. Хотя Бог и предзнал, что он падет, однако из-за этого не должен был предотвращать [его] от самого падения, поскольку ведал, что от его падения произойдет много полезного. Пусть будет дух, бегущий от Бога и не возвращающийся назад! Однако неправедность его нам очень полезна, ибо с попущения Божьего он испытывает нас и, содействуя самому испытанию, проверяет, кто подвержен искушениям злых духов. Разве не он содействовал блаженному Иову тем, что испытал его, искушая? И святому Апостолу Павлу, и другим, кто часто бывал бит кулаками? Полезно, следовательно, что Он создал того, кто пал сразу после сотворения. Человек не был внутренним 31, чем спасалось столь много людей, сколько ангелов пребывало на небесах. И Он не должен был исправлять путем покаяния того, кто, греша беспричинно и совершенно бесстыдно, был абсолютно не заслуживающим прощения. Потому он [диавол], впав в неправедность, целиком в ней упорствовал, так что, пожалуй, даже и не мог подняться. Ведь ангелам Бог даровал [способность] к свободному решению (Liberum arbitrium) 32, то есть к различению добра и зла, но дьявол со своими присными оставил благо по собственной воле и держался зла. И, нечестиво своенравный, он так пал, что и не хотел восстать. Он пал в тот же момент, в какой был сотворен. Поэтому он не устоял в истине, между тем как, обладая способностью мыслить, возгордился. Ведь он не предвкусил, как сладостен Господь, если прежде не отведал, как желанен Господь. В любом случае он не пал бы, если бы изначально укоренился в любви (charitas). Далее. Те [ангелы], которые остались с Богом, поразившись, таким образом, их отпадением, упрочились в любви к Богу, так что теперь уже они не могут пасть, поскольку вознаграждены Божественной благодатью.
Иудей: Но так как Бог сотворил все, конечно, благим, то при всех обстоятельствах, как ты говоришь. Он и ангела сотворил также благим. Откуда же пришла к нему та праздность ума, то есть отчего это произошло с ним? Ведь если Бог все сотворил благим, то я весьма недоумеваю, откуда берет начало грех, то есть зло?
Христианин: Бог есть Высшее благо, и потому, что бы Он ни сделал, это благо. Зло же есть ничто (ибо творение Божие не есть), но, изобретенное дьяволом, оно не сотворено. Оно есть не что иное, как отсутствие блага, что значит: при отсутствии субстанции не остается никакой пустоты. При исчезновении света, что есть нечто, остается, к примеру, мрак, что есть ничто, так как субстанциально мрак есть ничто, но он рождается отсутствием света. Подобным образом зло субстанциально есть ничто, но оно рождается тогда, когда благо касается отсутствия того, что должно быть, — как если бы ты держал нескованного медведя. Медведь спокоен, пока сидит на цепи, но при отсутствии цепи свирепеет тот, кто не свирепел бы, будь он скован. Ведь это отсутствие цепи заставляет его свирепеть. И он погибает, как корабль, без кормчего. Потому что если бы [кормчий] присутствовал, то во всех случаях тот бы не погиб.
33 Это, несомненно, то новое, что внес в описание идеи блага сам Гильом и что прежде всего относится к определению зла как ненависти Бога и к выделению среднего, или общего достояния, обладающего амбивалентностью, зависящей от определенных расположений воли.
34 То есть производить оценку, что есть свойство способности суждения — интеллекта
Далее. Все сущее в мире тройственно, то есть добро, зло, общее достояние. Добро — это высшая любовь Божия. Сам Бог есть любовь, поэтому кто [ею] совершенно обладает, тот совершенно благ. Высшее же зло есть ненависть к Богу, которое потому и высшее, что Бог его ненавидит. Или же: тот, кто ненавидит Бога, совершенно зол. Общее же достояние — это богатство, [телесная] красота, крепость и тому подобное, что по естественной сущности есть благо, но по воле пользователей может поворачиваться и во благо и во зло 33. Когда, следовательно, ты спрашиваешь, почему у того дьявола случилась праздность ума, то ты ставишь вопрос очень точно. Вероятно, ты знаешь, что Бог, творя ангела, то есть субстанцию, или сущность (essentia) ангельской природы, сотворил ее как наисовершенную. Создавая его по Своему подобию. Он даровал ему вместе со [способностью] свободного решения [способность] рационального понимания (rationalis intellectus), чтобы, благодаря различению, [производимому] свободным решением, он умел осуждать зло и избирать благо 34 чем — через благо служения Богу — он стяжал бы заслугу возвыситься до совершенной степени любви, которой еще не достиг.
В самом деле: он еще до сих пор не вкусил сладости любви и не был укоренен в той [любви], которая несравненна, не надменна, не действует превратно, то есть дурно, не амбициозна, не лицеприятна, не ищет своего. Наконец, она никогда не оскудевает. Хотя он должен был возвыситься до любви шаг за шагом, упражняя промежуточные добродетели, и не выискивать из них ту, которая получила бы свою славу у Бога, — он поступил безрассудно и опрометчиво, оскорбляя своего Творца ревностью. И, надменный от гордыни, амбициозный, — он выискивал свое. Если дьявол, наслаждаясь самим собою, наконец, радостью своего сотворения, как и любовью, которой сам не обладал, и должен был иметь дарование, — то, отуманенный чванливостью, он не был в состоянии понять эту любовь, как подобало, между тем как себя любил больше, чем Бога и, возвеличив сам себя, низвергся. Однако ни одно существо, стремясь к совершенству в любви, не должно себя любить больше Бога, но выставлять прежде своей любви и воли любовь и волю Божию и почитать Его с совершенной страстью (affectus), ибо, почитая Бога, оно почитает себя и ближнего своего, как себя. Так что дьявол, не обладая любовью, предпочел любовь к себе любви и почитанию Бога и, презирая ближних своих и равных, возвеличился перед ними, так как возжелал быть подобным своему Создателю. Вот почему, отлагаясь от блага, он впал в грех. Так как, к тому же, он не распорядился, как должно, тем общим достоянием, которым обладал, то он утратил высшую благую любовь Бога и впал в высшее зло — ненависть Бога. Следовательно, там, где он должен был возвыситься, он скорее унизился, но те, кто там остался, преуспели больше.
35 Субстанциальная сущность (для русского уха звучащая как «деревянное дерево», поскольку со II века аристотелеву «сущность» переводили на латинский как «субстанция») в данном случае сопряжена с Боэциевым подразделением субстанции на субстанцию и субсистенцию (Боэций. Против — Евтихия и Нестория. С.173)и с подразделением Гильберта Порретанского субстанции на субсидирующее и субсистенцию (Гильберт Порретанский.О природе// Вопр. филос. 1998. №4).
Иудей: Я хорошо понимаю, что ты говоришь: Бог сотворил наисовершеннейшего по субстанциальной сущности (substantialis essentia) 35 ангела. Почему же Он тут же, как только тот был создан, не утвердил его подобным же образом в любви к Себе, поскольку Он любовью добился бы того же, чего уже добился, [создав его совершенным] по природе? Ведь если бы, как ты говоришь, [этот ангел] всецело любил Бога, он не пал бы. Потому, так как он не устоял, он пал всецело; следовательно, эту вину произвел Бог, Который, поручая ему общее достояние ради служения Себе, скорее предоставил повод для прегрешения, но в любви его не утвердил.
Христианин: Это не довод, так как человека Бог сразу по сотворении утвердил в любви. Но скорее порядок разума требовал, чтобы ангел, которому Он вменил благодаря познавательной силе (intelligentia) разумный образ мыслей (sensus), признал своего Творца, а, признав, разумно бы жил, а [разумно] живя, стремился бы к совершенной любви, которая никогда не оскудевает, которую он, постепенно возвышаясь, приобрел бы, и никогда бы впоследствии не пал. Он рухнул, так как не хотел этого делать. На Боге же нет никакой вины в том, что дьявол согрешил, так как, подарив ему способность рационального понимания. Он вместе с мудростью препоручил ему добродетель деятельности, благодаря которой тот мог прийти к совершенству. Но дьявол из благой материи, которой наградил его Бог, содеял злую, ибо отказаться от блага, которое должен был сотворить и, добиваясь собственных выгод, будучи вероломным, не имел, собственно, потребности в Господе своем. Кто из-за собственной вины обвиняет Мастера, передавшего своему ученику умение в искусстве и инструменты, которыми он мог бы трудиться? Если тот ученик может хорошо трудиться и, умея, трудится плохо, — то не потому, что его так выучил Мастер, а потому, что он разрушил [данное ему], строя по собственному вкусу (sensus).
Иудей: Никакая вина не обвиняет мастера, но и не Бога, потому что дьявол согрешил.
Христианин: Следовательно, поскольку грешащий дьявол пал навеки, то подобало, чтобы то поврежденное было восстановлено, почему Бог при творении вылепил человека из праха земного.
Иудей: Почему же Он то поврежденное воссоздал не из ангелов, а из людей?
36 Повтор творения, по Гильому,означает тождество, то есть не-творение. Творение есть всегда творение нового смысла. Поэтому вопрос об исправлении начала творения логически несостоятелен.
Христианин: Если бы Он то поврежденное восстановил из ангелов, а не из человека, то было бы необходимо, чтобы Он творил только такие [существа], какими были вначале сотворены те другие, то есть, хотя и совершенные по природе, однако не укорененные в совершенной любви, какими были те, кто оставался с Богом в момент, когда отпадали [их] сотоварищи 36. И в то время как эти уже укрепились в совершенной любви, те, еще не укрепившись в ней, сошлись воедино. Какой бы слепец не понял, насколько непристойным было сборище!
37 Не совсем ясное выражение, которое, возможно, сродни Августинову определению материи, как «почти ничто», созданное из ничто (Аврелий Августин. Исповедь. С. 314).
Мало того, подобало, чтобы Он сотворил человека из ничтожной материи (de nihili materia) 37, чем тот человек учился бы не гордиться, как это сделал его предшественник — дьявол, который пал с Неба через свою гордыню, так что, пока он смотрел бы на себя, созданного из тленной земли, он пребывал бы в великом смирении, и дьявол, заметив его утвердившимся в месте, с которого он пал, мучился бы тяжкой завистью.
Иудей: Поскольку ты так хорошо и разумно сказал об ангелах, я уже и не вижу, что мог бы возразить тебе по этому поводу. Продолжи начатое о человеке.
38 Гильом здесь совершенно необычно решает проблему познания зла путем деления познания на теоретическое (означенное термином scientia) и практически — моральное (означенное термином experimentum). Эксперимент определяет волю-желание. «Веер» предопределенных возможностей в результате эксперимента сузился до одного-единственного канала.актуализировавшего дальнейшую — греховную — жизнь человека.
Христианин: Итак, Бог сотворил Адама, совершеннейшего как по мудрости, так по красоте и силе, придав ему здравый смысл (naturalis sensus) и прямодушный ум, дабы, благодаря способности разумного понимания, он мог первенствовать над прочими тварями, которые все [Бог] сотворил ради него. Для продолжение рода Он привел ему жену, Еву, созданную из ребра спящего [Адама]. Поскольку они нуждались в еде. Он предоставил в пищу любое райское дерево, чьей бодрящей силой они спасались от зла и постоянно укреплялись ради жизни. Ибо тогда — при таком сотворении — они не были бессмертными, чтобы можно было жить без пищи. Если бы ведь они не ели, то умерли бы, но при подкреплении пищей они жили всегда, покуда блюли завет Божий. Он же исключил из употребления древо познания добра и зла — не потому, что прежде они не ведали зла, но зло, о котором они ведали благодаря знанию (scientia), они не изучили на опыте (experimentum) 38. Как мы обычно говорим: ни один человек не знает, что такое благо, если хоть раз не испытал, что такое зло. Ведь если бы Бог создал его без знания добра и зла, то сотворенный человек в любом случае был бы лишен свободного решения, но Он потому запретил ему [есть] от древа познания, чтобы тот понял, что через этот запрет он узнал Бога и потому не возгордился бы, но, соблюдая запрет, должен был с помощью благой заслуги повиновения обрести награду, с какой вошел бы в сообщество ангелов.
Итак, они жили в земном раю в полном мире и покое, хотя и нагие, однако блаженные, ибо совершенно не видели в себе никакого порока, за который должны были бы краснеть. Мало того: они бы вечно жили, не ведая смерти, если бы соблюдали завет Божий, так как были бы перенесены Богом в надлежащее время в коллегию ангелов, после чего они произвели бы всех тех, благодаря которым должно было бы исчезнуть место падений.
Иудей: Теперь, поскольку ты немного коснулся [темы] свободного решения, звучащей из уст почти каждого, я хотел бы полностью узнать, что это такое. Ведь как иные говорят, да и я так считаю. Бог дал Адаму [право] свободного решения тогда, когда вручил ему привилегию (Licentia), или власть, творения добра и зла.
39 Гильом выстраивает оппозицию: не «ум-глупость», а «ум-грех», что изначально полагает ум в сфере добродетели
Христианин: Кто бы ни утверждал это, тот не ведает, что говорит. Мало того: он грешит, ибо — в отношении греха — обвиняет Бога: ведь если Он дал власть Адаму творить зло, значит, погрешил-де Сам. Но Господь дал Адаму [право] свободного решения, обеспечив ему — с помощью разумного образа мыслей — [умение] различать добро и зло. Он не свершил бы [этого], запретив зло и предписав добро, которое делал, так как свободное решение есть не что иное, как умение отличать добро от зла, что было в Адаме истинно свободным тогда, когда он еще не согрешил. Поскольку же, после того как он согрешил, это решение не было в нем свободным, как это было прежде, ибо он чувствовал, что в его членах закон греха сопротивляется закону его ума, чего до греха он не претерпевал 39. Наконец, воин, который еще не пленен, может лучше защищаться до того, как его возьмут в плен, чем вызволять самого себя после того, как его пленили и связали.
Иудей: Ты очень ясно объяснил, что такое свободное решение и что после прегрешения Адам не был в нем свободен так, как в прежнем существовании. Но если бы Адам оставался в раю со всем своим потомством, разве возможно было бы становление мира из ничего? да и всего, что, как и мир, было сотворено ради человека? В любом случае [все это] было бы бесполезно: ими не пользовался бы тот, ради кого это было сотворено.
40 В античной мифологии Ирида — богиня радуги, дочь Тавманта и Электры, вестница Богов.
Христианин: Мир и все, что в нем есть, были созданы не бесполезно, а ради человека, чтобы в сем мире обитал весь род человеческий и над всеми тварями господствовал, проявив властный разум. Однако это не тот мир, каков он сейчас, — тот, который был полностью уничтожен водами потопа, был гораздо более красив. Порчу ту снимет огонь, что в конце мира сожжет воздух и, взнесясь настолько, насколько поднимаются воды потопа, обновит небо и землю так, как должно очищать золото. Это его обозначает в облаке Ирида 40, [сияющая] двумя цветами: красным и зеленым. Она показывает знак воды и огня. Первый [из знаков] неистовствовал в мире, но полностью не смог [его] уничтожить. Второй же не уничтожит, но обновит, меняя к лучшему. Все, следовательно, единодушно будут наслаждаться полным миром и радостью, изобилием вещей, без печали и горести ожидая время, в котором полностью овладеют небесной благодатью среди избранных.
Иудей: Если Бог сотворил все ради человека весьма хорошо, то в чем смысл того, что, принося человеку много вреда, те [существа], которых не человек ест, сами поедают людей, — например, змеи, драконы и некоторые рептилии, а также мошкара, мухи и прочие, хотя и мелкие, но вредные животные, которые не только не помогают человеку, но многих мучат и вредят: их наглость претерпели дети Адама; они не наслаждались совершенным блаженством.
Христианин: Если бы Адам не согрешил, птица или зверь, которых он поименовал, тотчас же пришли бы [к нему]; рыбы и все живое, и прочее, не имеющее чувственного восприятия, — как, например, камни, море и мирная земля, которым он дал имена, — обязаны были бы ему повиновением. Но когда он согрешил, он утратил такое господство, ибо пренебрег Божьим повелением, а потому было ясно, что он может пренебречь и всеми вещами, которыми прежде предводительствовал. Бог же создал ради человека все, что он сотворил весьма хорошо и [чем] хотел содействовать ему в спасении. Ну а червей, то есть змеек и прочее, чем гнушаешься, ты сам очень часто ешь.
Иудей: Я далек от того, чтобы есть червей и змеек, которых хотя Бог и сотворил благими, однако закон и природа есть запрещают. Ведь если бы я съел змею или что-нибудь другое ядовитое, я тотчас бы погиб.
Христианин: Разве ты не ешь [мясо] оленя?
Иудей: Ем, ибо закон [это] дозволяет, потому что он — жвачное и парнокопытное.
Христианин: Теперь обрати внимание, как я говорю с тобой: с точки зрения природы. Если олень заболел или ослабел от долгой старости, он подходит к яме, в которой его поджидает змейка. Тогда он, приложившись к углублению ноздрями, с силой, на какую только способен, вдыхает и с силой вытягивает спрятавшуюся змейку, съедает ее полностью, разодрав на части. Когда, наконец, из-за распространившегося по телу яда он воспаляется, то бежит к чистому источнику и много и часто пьет. Целительным глотком он всецело подавляет жар только что испытанной жажды. Это питье полностью оздоровляет оленя, очистив от прежних страданий, ибо под водительством природы он сумел выбрать его, хотя и Гиппократ не мог бы дать тебе лучшего. Итак, ты, едящий оленя, видишь, что олень сжевал змейку, которая питается лягушками и жабами, а лягушка и жаба услаждаются червями и пауками; подобным образом рыбы и мошки едят или тех и других, или множество вредоносных [существ], которые смертоносны для людей, если их есть. В самом деле: если бы [кто-нибудь] съел змея или змейку, то, отравленный ядом, он тут же бы погиб. Однако это и полезно. Ты, например, живешь [питаясь] оленем, а олень живет [питаясь] змейкой, и прочее. Им сотворенное, наслаждается всяк своим кормом. Все, однако, происходит ради спасения человека, коему они приносят пользу наилучши? способом сообразно вине [его] — пока один ест другого, получая наиприятнейшее наслаждение пищей.
Есть также многое, что, хотя и не считается едой, однако подает людям помощь. Таковы, например, лошади и ослы, а также собаки. Они обычно с пользой облегчают труд людей. Другие полезны в медицине. Такие мудрые медики как Гиппократ и Гален, которые ничего не оставляют неиспытанным, часто пользуются ими. Но они обратили — умением своего искусства - все это дешевое и презренное на благо человека.
Иудей: Я не могу отрицать то, что ты говоришь. И это не разрушить никаким доводом. Но, поскольку ты утверждаешь, что Бог создал одних животных в пищу человеку, других — в помощь [в работе], третьих — для лекарственных целей, то я никоим образом не понимаю, каким образом можно было устоять при первом творении Адама? Ведь нельзя верить, что в раю можно наслаждаться мясом тому, кому Бог даровал райский плод исключительно для поддержания жизни, и чтобы он не нуждался в помощи лошадей и других вещей. Ему стоило бы довольствоваться с Божьей помощью собственной силой. Почему нужно пользоваться лекарствами тому, кто вовек никогда не мог ослабеть? Поскольку же ты утверждаешь, что Бог сотворил все ради него, то я прошу тебя сказать, почему служили ему те, милостью которых он никоим образом не мог бы наслаждаться?
Христианин: Воистину, Адам в раю не ел мяса, поскольку в такой еде он не нуждался. Не нуждался он и в помощи какой-либо твари, собственного совершенства которой, направленного Богом, было достаточно. Лекарствами он также не пользовался, так как был столь здоров, что ему не во вред пришлось бы, даже если бы он выпил что-нибудь тлетворное. Но Бог потому создал всякую тварь, чтобы человек, который был тварью по преимуществу (помимо ангелов), имел то, чем он должен был прославлять Бога. И он, понимая, что находится в предпочтении среди всех тварей, мог бы предложить Богу благодарения за такую честь и, восхищаясь силой такой добродетели, прославлять Творца вещей. Отчего бы ему признавать Бога чудотворцем, если бы не Бог творил чудеса? Таким образом, святая Церковь не потому поет: Хвалите Господа (...) звери и всякий скот (Пс. 148), что животные и скот знают, как хвалить Господа, а потому, что разумные люди восхваляют Бога вместо них и от их [имени]. Бог же. Который все знал прежде, чем они родились, — знал наперед, что бренность человеческая не сможет воздержаться от мяса. После потопа Он исполнил мщение по отношению к тем, кто без Его дозволения решил есть мясо, а затем милосердно дозволил [это]. Ведь до потопа были гиганты, рожденные от сыновей Божиих и дочерей человеческих. И они из-за [своей] громадности не довольствовались питанием плодами и дозволенными фруктами, отчего, пристрастившись к грабежам и человекоубийствам, стали есть мясо животных и полусырую человечину, из-за чего Бог, воспылав гневом, навел воды потопа и уничтожил их в ярости с [лица] земли.
41 В русской православной традиции книга Генезис называется Книгой Бытия.
Иудей: То, что ты сейчас припомнил из Генезиса 41, мы в наших книгах называем не Божьими сынами, но ангелами. Потому удивительно, каким образом они могли сойтись с женщинами, так как сама история пересказывает это так: Тогда ангелы увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт. 6, 2). Древние нам передают, что после Адамова прегрешения эти ангелы, о которых мы сейчас говорим, пали с неба и, обитая среди людей, произвели на свет сыновей. Следовательно, удивительно то, что духовная и ангельская природа естественно преобладала при смешении с человеческой плотью.
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |