Христианин: Ты, конечно, мог бы знать, потому что грех, совершенный Адамом, ты и сам совершил, и плод, что он сам вкусил вопреки запрету Господа, вкусил и ты, ибо в то время, когда Адам согрешил, не было, кроме него, ни одного человека, но всякий человек был Адам 14..Значит, поскольку согрешил Адам, всякий человек согрешил. Ведь тот род, откуда произошел род человеческий, тогда одновременно целиком и полностью пребывал во плоти, и ничего оттуда не происходило. Потому, если бы тогда кто-нибудь родился, кто не совершал греха Адама и не сочувствовал содеянному, тот полностью лишен вины отца. Но, поскольку мы все были в нем и еще не отделились от него, то мы прегрешили с ним нераздельно. И что он заслужил, равно заслужили мы. И мы подвергаемся тому смертному приговору. Поэтому ты несешь не вину отца твоего, но свою собственную, [происходящую] от первородного греха, который ты содеял вместе с ним, и противишься спастись, очистившись крещением.
Иудей: Скажи, прошу, на каком основании (ratio) мне можно было бы очиститься от первородного греха водой крещения? Смешно говорить, что духовный и невидимый грех может смыть какая-то материальная и видимая вода. Ведь не столь она тонка, чтобы при омовении плоти равно очищалась душа! Если же Христос Своей смертью искупил ту вину и всех нас очистил, то по какой необходимости нам нужно после этого креститься? Разве не крещены мы смертью Его, разве того искупления не было настолько достаточно, чтобы мы потом не совершали уже иного?
15 Это замечание чрезвычайно важно для пояснений сходства и разногласий между слушателями Ланской школы, среди которых были Гильом и Петр Абеляр. Не разделяя убеждений последнего в необходимости отказа от священнического посредничества (см. «Этику» Абеляра), Гильом, как и Петр, как многие представители Ланской школы, способствовал развитию и укреплению понятия «интенция».
Христианин: Он сможет очистить тебя водой крещения не только от первородного греха, но и от всех нынешних, ибо воды, устремляющиеся навстречу добродетели, освящаются Словом Божиим и молитвой священника и потому могут очистить не только тела, но и дух, поскольку живое и действенное наставление (sermo) Божие проникновеннее любого обоюдоострого меча: оно простирается до [точки] разделения души и духа, скрепляет и разделяет сердечные помыслы (cogitatio) и намерения (intentio) 15. Благодаря этому Слову вода получает благодать очищения, но если ты верою принимаешь неложное (nonficta), — то, что ты обнаруживаешь вовне, с помощью совершенной веры сохраняешь внутри; ведь если ты будешь крещен, веря неправильно, ты на этом основании не будешь спасен, но скорее осужден, и наоборот — если не крестишься, веря правильно.
Однако ты с твоим легковерием никоим образом не сможешь спастись без крещения. Даже верующий не может спастись без крещения, и точно так же крещенный — без веры. Поэтому мы должны верить и креститься, чтобы доказать сердечную веру делом крещения. И ее же мы выкажем, гласно исповедуясь, ведь сердцем он вверяется праведности, устами же исповедуется во спасение. И не смешно, а, напротив, вельми чудно, что материальная вода, оплодотворенная Божией благодатью может смыть духовный позор с верующих, неверующих же, хотя бы и крещенных, она не спасет от грязи, но скорее [ее] усугубляет. Ведь поскольку ты, говоря о смерти Христа, несешь много отсебятины, утверждая: если Христос всех нас очистил, по какой необходимости нам нужно после этого креститься? — то ты должен знать, что Христова смерть помоществует только верующим. И как у них есть жизнь, так у неверных — смерть.
Итак, никоим образом тебе не здравствовать, пока ты — неверный, ибо и верующие в Него не крещенные бездеятельны в трудах, скорее они подобны демонам, которые, хотя не чтут Господа, но веруют и трепещут; однако кто бы ни любил Господа, непременно должен поторопиться с крещением и удостоверить свою веру предъявлением дела, так как представление труда есть доказательство любви.
Того искупления без крещения, следовательно, недостаточно для тебя, не утверждающего веру, которую ты должен иметь, исповеданием или крещением, более того — отрицающим ее прекословием. Поэтому прежде поверь, чтобы затем креститься и очиститься. Чтобы приять залог Святого Духа, ты должен создать храм (1 Кор. 3, 16), и тогда ты, погребенный во Христе в смерти [Его], через крещение станешь участником Воскресения (Кол. 2, 12).
Иудей: Итак, поскольку ты показал необходимость крещения, я думаю, ты можешь сказать, каким образом способствовал искуплению первородного греха Христос, Который был подвержен этому самому греху. Ведь он родился из женской плоти, чья плоть создана от плоти Адама. Он не мог быть свободным от этого самого греха, ибо за ним — вследствие происхождения — влачился позор плотского греха; более того, невероятно, чтобы больной, который не в силах излечить сам себя, мог бы излечить кого-либо другого.
Христианин: Когда ты утверждаешь, что Христос подвержен первородному греху, ты абсолютно лжешь, ибо по происхождению Он [его] не имел, ибо не был зачат во грехе. Более того: и всех прочих Он исцелял, так как совершенно не грешил. Ведь Он родился, зачатый непорочной Девой и рожденный не от мужеского семени, а потому и не причастен первородному греху. Ибо та природа, в которой был сотворен первый человек, впоследствии повредилась этим самым прегрешением, ибо, если бы он не согрешил, то при всех обстоятельствах не испытал по происхождении порочного и грязного наслаждения. А впрочем, спокойная и кроткая природа была сохранена такой, как была сотворена; поэтому замыслен он был невинным, так как не имел пылкой воли; но, поскольку согрешил, то, влача за собой грех, исказил прежнюю благость своей природы. Тотчас против своего желания (votum) он ощутил непокорность плоти, которой еще не изведал, ибо греховное вожделение охватило плененный дух его и распространило сию чуму на все будущее потомство. Вот поэтому всякий человек, появившийся от плотского вожделения, рождается с первородным грехом. Такой человек со времен праотца влачит благодаря своеволию растленную свою природу и, рожденный от природной порчи, растрачивает смиренную природу, с каковой изначально был сотворен первочеловек. Наконец, поскольку при зачатии Христа отсутствовала всякая похоть, то оно и не влечет за собой никакого позора, [связанного] с грешной плотью. Более того: при содействии Святого Духа Он получил смиренное и чистое зачатие, ибо оно обошлось без всякой страсти и разнузданности. И так как у Него не было земного отца. Он не был рожден от плотской порчи. И не болел никоим образом первородным грехом, но обладал весьма значительной силой, чтобы исцелять нас, больных, и исцелял, ибо Матерь Его и после родов осталась Девой.
16 «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис., 7, 14).
Иудей: Однако же теперь порядок рассуждения требует, чтобы мы обсудили вопрос о зачатии в деве. Скажи мне, каким образом вопреки природе могла появиться та, которая, по твоим словам, родила Творца (auctor) природы? Ведь необычно, больше того — противоестественно, что от Марии родился сын без мужеского семени, и, однако, именно вы добавляете, что зачала дева и родила. Этого пророк не добавил, — того, то есть, что и после родов она осталась девой. В этом случае ваша надежда (praesumtio) прирастила то, чего не предполагал (praesumpsit) говорить Исайя 16, но полностью о том промолчал, ибо предзнал, что это — суета (Эккл., 1, 2). И если ты не можешь согласиться, что бремя девы, по всей видимости, не естественно, то относительно этого нужно заметить, что вы высказываете много бессмысленного, произвольно располагая это при интерпретации Божественного Писания. Я не могу поверить, что и после родов она осталась девой.
17 В синодальном переводе: «пустил почки, дал цвет».
Христианин: О, Иудей! не будь недоверчивым, но верующим, ибо праведник живет, исходя из веры. Что же ты удивляешься, что Дева зачала без мужеского семени? Признай всемогущество Бога, для Которого возможно все что угодно, так как Он — Всемогущ. Ведь, будучи Создателем природы. Он созидает вопреки природе многое, благодаря чему возвещает, что Он — Господин природы. Не было ли противоестественным то, что Он обнажил перед израильтянами дно Чермного моря и сподобил их, не замочив ноги, перейти посредине (Исх. 14, 21 — 23)? А то, что Он в пустыне ниспослал твоим отцам манну (Исх. 16, 14 — 25) и извлек из скалы воду (Исх. 17, 5 — 6)? И жезл Аарона, который, будучи сухим, расцвел, зазеленел 17 и принес миндали (Числ. 17, 8)? Разве Он сотворил это не вопреки природе? Терновый куст, который казался пылающим и не сгорал (Исх. 3, 2 — 3), — разве это содеялось с ним естественно? Ты, следовательно, сделай вывод о могуществе Божием, а потому, как жезл Аарона расцвел, будучи сухим, и принес миндали, так противуприродно зачала и понесла Дева Мария; и как
терновый куст казался пылающим и не сгорал, так и никакой пыл похоти не жег Деву Марию: ее осенил Дух Святой, войдя в Нее. Так что же ты не веришь, что Дева понесла вопреки, стало быть, природе, но по Божественному произволению, — хотя ты знаешь, что Бог сделал столько по природе невозможного? Так что же ты сомневаешься, что после родов Она осталась Девой? Разве ты не видишь, что луч солнца проходит сквозь стекло и, однако, стекло остается целехоньким. Также и Христос, солнце праведности, очистил Деву добродетелью божественности и, торжествуя, прошел сквозь Ее плоть, так, чтобы была сохранена непорочность Матери. И под покровом человеческой природы Он явился миру, скрывая Себя в качестве Бога. Итак, этой верой, без которой невозможно угодить Богу и чем живы мы, должен жить и ты. Полагаясь на нее, мы, верующие, смеем утверждать, что Дева зачала и понесла, и даже добавлять то, чего не говорил Исайя, а именно: после родов Она осталась девой. Каким образом это было содеяно, мы не можем ни расследовать, ни изложить, поскольку отягощены бренной плотью и не ведаем неисповедимых помыслов Божиих, мы также не знаем, каким образом расцвел и принес плоды жезл Ааронов и, однако же, не сомневаемся, что это [чудо Боговоплощения] создано добродетелью Девы. Мы не сомневаемся, что блаженная Дева Мария зачала и понесла без мужеского семени, но мы совершенно не ведаем, каким порядком это содеялось. Все это, стало быть, мы относим к могуществу Божию и полагаем это искренней живой верой, стремясь добиться награды за веру в Него.
18 Sanctus Gregorius papa 1. Homiliae XL in Evangelia, horn. XXVI, 1 - MPL, t. 76, col. 1197.
19 Нужно учитывать два смысла, содержащиеся в определении вероисповедания: «католическая» в ее качестве Соборной Церкви и «католическая» как отличная от «православной». Полное разделение церквей произошло в 1054 году.
Послушай, если хочешь, что сказал по этому поводу один из наших авторитетов. Божественное деяние не восхищает, если схватывается разумом; та вера не имеет заслуги, коей предоставляет доказательство человеческий разум 18. Следовательно, не должно дискредитироваться тобой Божественное всемогущество, которое творит все, что хочет, на небе и на земле. Но паче того нужно верить, исключая доказательства человеческого разума, ибо только такая вера может быть навек вознаграждена. Это — католическая вера 19, так как мы полагаем и исповедуем, что Мария после родов осталась девой. Ибо если ты крепко и надежно не будешь верить, ты не спасешься.
Иудей: Если ты докажешь с помощью видного авторитета, что Христос [Мессия] уже пришел, ты легко склонишь меня к крещению, но, пока ты твердишь, что Он уже пришел и не подкрепляешь это достойным авторитетом, ты отвращаешь мой ум от твоей веры.
20 В синодальном издании: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов».
Христианин: Это довольно легко доказать авторитетом из твоих же книг, поскольку все предсказанное о Его пришествии уже исполнено. Я предоставлю тебе одно [доказательство], из которого на примере судьбы твоего народа ты узнаешь, что Христос пришел. Ибо Иаков, благословляя сына своего, сказал: Не отойдет скипетр от Иуды и Вождитель (Dux) от чресл его, доколе не приидет Тот, Кого нужно было послать, и Он Сам будет Чаянием народов (Быт. 49, 10) 20. Если ты исследуешь анналы истории, то ты очевидно отыщешь, что до времени Спасителя у иудейского народа нет недостатка во властителе и вождителе, но после рождения Христа правил царь Ирод, который был чужеземцем в этом самом народе и потому всеми силами домогался убить Его Самого. Тогда же вождитель от чресл Иуды и царский скипетр были окончательно отобраны, ибо впоследствии у Иудеи не было собственного царя или вождителя. Ведь в то время пришел Тот, Кого нужно было послать, Иисус Христос, Сын Божий, Тот, Кто есть Чаяние народов.
21 Речь здесь может идти об Иудейском царстве, просуществовавшем с 928 г. по 586 г. до н.э. в Южной Палестине.
Иудей: Этими своими словами ты глубоко задел меня. Ведь если твой Христос произошел от нашего народа и рожден как Царь и Вождитель от самой Иудиной трибы, то хорошо известно и то, что [в то время] царство Иудейское еще не закончилось. И ты ясно видишь — пока скипетру Иуды совсем не угрожал конец, так что Мессия еще не пришел 21.
22 Имеются в виду следующие стихи пророчества: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы проведена была правда вечная и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святой святых... И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (Дан. 9; 24, 26).
Христианин: Напротив, ты сам попал в яму, которую ископал (Пс. 7, 16), ибо волей-неволей ты сейчас исповедуешь, что наш Христос — ваш царь. О, презренные слепцы! Почему вы решительно отвергаете Его и, благочестивейше исповедуя, не чтите истинного Бога и истинного Человека, Который, как Бог, вечно будет царствовать, направлять и все располагать с Богом Отцом, однако временно Он бежал царства, объявив, что Царство Его не от мира сего (Ин. 8, 23); но тогда придет конец вашему царству, когда придет Мессия, о чем задолго до того пророчествовал Даниил: когда приидет Святый святых (Дан. 9, 24), умащивания ваши прекратятся 22.
Итак, всякие умащивания прекратились, в то время как Святый святых пришел, ибо вы лишились Храма и царства и рассеялись по всему свету, и прокляты вы, отказавшиеся принять Мессию. Вы даже можете опасаться, как бы с земным царством не упустить также и вечное; мы же — те, кто принимает Пришедшего и, принимая, верует, — будем царствовать вместе с Ним; мы поклоняемся Ему как Господу и Человеку. В самом деле. Он — наше чаяние, Его будущего пришествия мы боимся, ожидая, хотя мы и выглядим спокойнее.
Иудей: Увы! О, печаль! Ты губишь меня водоворотом слов твоих, дабы скорее низвергнуть в пропасть; я считаю, что тебя нужно несколько ослабить. Но ты и сам изрядно ослабляешь себя, именуя Христа Богом и Сыном Божиим. Я, конечно, не сомневаюсь, что сам он был добрым человеком, но вовсе не верю, что он — Бог и Сын Божий. Ибо закон гласит: Слушай, Израиль, Господь Бог твой — один Бог; закон велит чтить только одного Бога и гласит, что нужно служить Ему Одному. Поэтому достаточно ли знаешь ты, повелевающий мне почитать две персоны двух богов, насколько это ошибочно и постыдно? Или: чей авторитет доказывает, что Бог родил некогда Сына? Итак, если ты этого не докажешь, то будешь достоин тяжкого наказания, как искушенный в злословии, и увидишь, что все вышесказанное сказал впустую.
23 Термин «божественность» (deltas) употреблен в духе Гильберта Порретанского — как quid est, сущность Троицы, о чем свидетельствует и дальнейшее словоупотребление (сущность обозначена не термином substantia, a термином essentia).
24 В Русском синодальном и в латинских изданиях: «Я днесь родил Тебя» (Гильом их повторяет ниже). Слова «до утренней звезды», добавленные Гильомом, представляются двусмысленными. С одной стороны,они уточняют конкретное время неопределенного «днесь», чем снимается внутреннее противоречие предложения: настоящее время («днесь») употреблено вместе с прошедшим («я родил»). Это выражение современник Гильома Абеляр считал доказательством рождения Сына в вечности, охватывающей все три времени сразу. Это, по Абеляру, свидетельствует, что Слово Божие при переводе на язык человеческих логических понятий начинает «косноязычить», что субстанция Божьего Слова непостижима на языке аристотелевых категорий (см. Неретина С.С. Концептуализм Абеляра. М., 1996. С. 128). Осторожный Гильом предпочел снять в «Диалоге» острейшую теологическую проблему, что, кстати, предполагает реальную основу «Диалога». Когда ниже Гильом полностью приводит текст Псалма, то акцент там переставлен с времени рождения Сына на свидетельствование Сына. С другой стороны, «утренняя звезда» передана словом «Lucifer», которое в христианском мире персонифицировало дьявола. Рождение «до Люцифера» означало наипервейшее рождение, прежде любого другого рождения; термин «рождение» в этом случае употребляется как субституиция термина «создание», или «тварь», чем и являлся Люцифер, что означает: рождение Сына в Боге произошло до создания Богом всякой твари.
25 Идея обновления, тождественного сотворению, принадлежит к числу поставленных Августином проблем. Эта идея связывается у него с идеей начинания. «Для Бога нет невозможности вновь производить то, чего Он никогда не производил... каково бы ни было (число душ), во всяком случае его никогда прежде не было; и возрастать и достигнуть определенного количества своего оно не могло без какого-либо начала; равным образом и начала этого когда-нибудь прежде не было. Итак, чтобы быть этому началу, был сотворен человек, прежде которого не было никакого человека» (Аврелий Августин.О граде Божием. Т. 2. М., 1994. С. 276 — 277).
26 Прямая отсылка к «Исповеди» Августина, к его рассказу о манихейских представлениях о божественной телесности, которых некоторое время придерживался и он сам (Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991. С. 94, 137).
27 Под «Давидом» имеется в виду Христос, как связанный с Давидом родством через мужа Марии — Иосифа (см. Мф. 1,1).
28 Этот пример — один из наиболее часто использовавшихся в XII веке — имеет своим основанием представления о различной природе числа. Из рассуждений Гильберта Порретанского, современника Гильома и комментатора Боэция, на анализе произведений которого основаны рассуждения, видно, что в естественном знании один и тот же ряд имен (существительных или прилагательных) может быть отнесен к разным вещам. В одном случае это повтор, во втором — исчисление. Одни и те же имена могут употребляться для перечисления разных вещей (трижды повторенное слово «человек» используется для перечисления трех людей), а разные имена — для обозначения одного человека (Марк и Туллий — разные имена Цицерона). На этом основании он выделяет четыре способа денотирования имен: 1) Они могут перечислять сущность вещи и представленность вещи; 2) они могут повторять сущность вещи и представленность вещи (одна и та же вещь может по-разному называться: книга, том, фолиант); 3) они могут повторять представленность вещи и перечислять сущность вещи («разумное животное» можно сказать об одном и том же человеке, хотя он «разумен» по причине «разумности», а «животное» — по причине «животности»); 4) они могут перечислять представленность вещи и повторять ее сущность. Эти способы повтора и перечисления, по Гильберту, могут быть применены в теологии. Ей, разумеется, не соответствуют первые три способа, подходит только четвертый. Слова «Бог, Бог, Бог», или, как в приводимом Гильомом примере — «свят, свят, свят» оказываются вполне приложимы к Отцу, Сыну и Святому Духу. К тому же эти слова перечисляют Персоны Троицы, которые все — Бог, т.е. повторяют то, благодаря чему Они — Единый Бог. Фактически это выявляет действия перевода терминов из сферы естественного знания в теологию. См. об этом: Неретина С.С. Гильберт Порретанский: искусство именования // Вопр. филос. 1998, N 4.
29 Точка зрения Гильома относительно того, что такое Персона, из «Диалога» не ясна. Судя по тому, что он употребляет предлог «in» («в») в словосочетании «в единстве Персоны», можно допустить, что он следовал старой формуле, согласно которой Бог Сын состоял не «из» двух субстанций, а «в» двух субстанциях. (См.об этом: Боэций. Против Евтихия и Нестория // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990.) Абеляр в то же самое время также обращал внимание на различие предлогов «в» и «из», что делает проблему, поставленную на заре Средневековья, актуальнейшей и в XII веке, когда вопрос о Троице дискутируется не внутри христианства, а вовне, в связи с обсуждением различных философско-религиозных систем. «У Троицы, — писал Абеляр, — нет основания ни в Персонах, ни в чем бы то ни было, то есть Она ни из чего не извлекает Своего бытия, хотя и пребывает одновременно в трех Лицах. Я говорю «в трех», хотя Она скорее состоит более чем из трех, потому что, пожалуй, свидетельствующий о вещественности предлог «из» означает, как кажется, материальное основание, тогда как предлог «в» непосредственно выражает содержание Персон в Троице... так что Троица то же, что три Персоны» (Петр Абеляр. Теология «Высшего блага» // Петр Абеляр. Теологические трактаты. М., 1995. С. 206).
30 Слова «Всемогущий» и «Бог» у Гильома являются соответственно началом и концом фразы («Omnipolens igitur in Trinitate personarum et imitate Deitatis carens principle ac fine, ac pennanens in seipso aeternaliter Deus»). Поскольку все сказанное заключено внутри этих слов, то получается грамматическое определение того, что по природе не может быть определено философски.
31 О «внутреннем человеке» см.«Исповедь» Августина (кн. 9).
32 Свободный выбор не подразумевал свободы как таковой, он осуществлялся в волевом пространстве и отождествлялся с волей (см. близкого Ланской школе Бер нарда Клервоского «О благодати и свободе воли». — В кн.: «Средние века». Вып. 45. М., 1982), рассматривался как способ различения добра и зла и направление по стезям добра и зла. Однако это не ставит волю в полную зависимость от предестинации. Августин говорил, что Бог б предведении Своем не может познавать ничто; следовательно, в воле Он познает нечто; следовательно, свободная воля есть. (Аврелий Августин. О граде Божием. Т. I. М., 1994, С. 258).
Христианин: Я никак лучше не мог бы навредить себе, чем назвать Христа Богом или Сыном Божиим. Эта слабость навсегда овладела мной, дабы не покидать навечно. Ибо Христос — несомненно, добрый Человек, Который также — и Единый Бог вместе с Отцом и Святым Духом. Так как мы, смиренно верующие, почитаем Единого Бога в Трех Лицах и Троицу в единстве божественности (deltas) 23, то я далее попытаюсь удостоверить для тебя сущность (essentia) этих Персон, исходя из начала твоих книг, — ибо ведь Моисей утверждал, что в начале Бог сотворил все. Нет ничего правильнее думать, чем то, что Он все сотворил в своем Сыне, Который есть начало, исток и происхождение благого, откуда все. То, что Бог родил Сына, свидетельствует Давид, который сообщает, что Отец сказал Сыну отеческим голосом: До утренней звезды (Lucifer) я родил Тебя (Пс. 2, 7) 24, о чем свидетельствует также и глас Сына: Господь, говорит, сказал Мне: Ты Сын Мой; я днесь родил Тебя (там же).
Когда же Бог Отец сказал, что Он родил Сына, — Он явно обнаружил свою Персону и Персону Сына, и когда Сын провозглашает, что Он рожден, — Он обнаруживает Персону Свою и Отца; ведь оба соотносимы — Отец и Сын, так как не может быть Отца без Сына, как и Сына без Отца.
Послушай, что далее сказал Моисей о Святом Духе, Который есть третья Персона среди тех двух в Троице, но един с Ними по божественности: И Дух Божий носился над водами (Быт. 1, 2), то есть не блуждая из стороны в сторону, а как Бог Сотрудник (Cooperator), все творя и животворя. О том, что Бог есть Творец, свидетельствует Псалмопевец, который сказал: Пусти Духа Своего, и они будут сотворены, и обновишь лик земли. Ведь ради этого сотворения, или обновления 25 лика земли он смиренно просил Посланного. И пророк Иоиль также не сомневался, что Бог, несомненно, есть Дух-Творец. Излию, — говорит Бог, — от Духа Моего на всякую плоть. И будут пророчествовать сыны. ваши и дочери ваши (Иоиль, 2, 28). Мы видим, что это ради Бога уже свершилось, ибо мы исполнены Святым Духом, благодаря Которому пророчествуем в то время, как сообщаем себе и вам о вечной усладе. Даже Моисей не премолчит про ту Троицу, когда повествует, что Бог сказал, что Он по Своей воле сотворит человека: Сотворим человека по образу и по подобию нашему (Быт. 1, 26), то есть разумного и понимающего, а по душе вечно живого. Здесь, когда Он сказал: Сотворим человека, — Он, разумеется, имел в виду Троицу Персон, и то же, когда обозначает единство при образе и подобии божественности, — что плохо понимают иные профаны, которые считают, что речь идет не о разумности и понимании, но о телесных членах 26. Им нужно знать, что бестелесный и непостижимый Бог лишен телесных членов, а потому не было уподобления плоти человека Богу;
говорилось о разумности и понимании или бессмертии души, а также, что Он сотворил по Своему подобию не только людей, но и ангелов. Далее, даже отец твой, Авраам, познавая, не отрицал Троицу. Он увидел, что пришли к нему три ангела, которых он воспринял как триипостасную фигуру, а потому и обратился как бы к одному. Ибо, исполненный Духом Божиим, он воспринял через трех [ангелов] мистерию Троичности и, однако, веровал в Единство Божественности в Троичности, так как, молясь, произнес: Владыка, если я обрел благословение пред очами Твоими, пройдите и отдохните в месте сем (Быт. 18, 3). Здесь нужно заметить, что он беседует с тремя, как с одним. Он признает, что верует во Единого Бога, как в Троицу.
И царь Давид веровал в Троицу, как в Единство, когда говорил, повторяя: Да благословит нас Бог, то есть Отец, и также: Бог наш, то есть Сын, и сызнова: Да благословит нас Бог, то есть Дух Святой, — в том месте, где после того, как он выразил троичность Персон, собрал их связно в единство Божественности: И они страшатся Его, — говорит, — во всех пределах земли.
Следовательно, сим двум — Аврааму и Давиду — нужно очень верить, как главным свидетелям, которым специально было дано обетование о Христе. Ведь Бог, говоря Аврааму: В семени твоем благосословятся все народы земли (Быт. 18, 18), и Давиду: Я говорю о плоде чрева твоего над престолом твоим, — исполнил данное тому и другому обетование, так как в семени Авраамовом, которое есть Христос, мы, то есть все народы, обладаем наследством по нашему верованию и по Его благословению; и так мы не сомневаемся, что Давид сидит на престоле и на Царстве Его и вечно царствует с Отцом и Святым Духом 27. Восхваляют Троицу и ангелы небесные, которые непрестанно взывают: Свят, свят, свят (Ис., 6, 3). А когда они следом добавляют: Господь Бог Саваоф (там же), то вкладывают [в эти слова] исповедание Троицы как Единства 28. Обрати, следовательно (дабы ты не сомневался), внимание на то, до какой степени разнообразно это может доказываться авторитетом! Ведь ты мог бы обладать благословением Авраама, каковым еще не обладаешь, если возродишься во Христе, отрекшись от нечестия. Тем самым через веру ты станешь сыном не только Авраама, но также и Бога.
Иудей: О, как долго твоя не вполне приятная речь кружит вкруг моих ушей! Но когда я тебя, разглагольствующего, сейчас слушал, я едва мог удержаться от смеха, — например, когда ты толковал, что Бог говорил Сам Себе то, что не говорил Себе, а именно: сотворим человека по образу и по подобию нашему. Ибо говорил Он не Себе, а Своим ангелам. С другой стороны, если можешь, то докажи [что речь идет] о твоей Троице. Ибо то, что ты здесь высказал, вовсе не свидетельствует в твою пользу. Даже больше. То, что ты рассказываешь про обетование Аврааму, то есть про то, что «в семени твоем благословятся в тебе все народы земли», — говорилось не о Христе, а об Исааке, который был дарован отцу уже в ветхой старости. И еще я думаю, что и в отношении Давида, в отношении плода чрева твоего на престоле твоем, он говорил не о Христе, но о Соломоне, который весьма долго управлял после него тем царством в великом мире и славе. Что о Христе ты, следовательно, говорил аллегорически, ибо ты яснее ясного видишь, что речь идет не о Нем Самом, но об Исааке и Соломоне. Еще: когда ты доказывал, что бестелесный Бог создает телесного человека и потому уподобляет [его] Себе телесным видом; то, что Бог родился от девы, создан плотским человеком, — ты сам себя представляешь [как человека], не вызывающего доверия, поскольку либо еще говоришь, либо уже отрицаешь сказанное. Так что ты, отступник, заглядывая в укромные уголки истины, хитростно опрокидываешь Писание, потому что вера твоя вращается вокруг изменчивости твоих слов.
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |