53. Причины и задачи католической реформы. См 40, собственно говоря, это объективные причины. Задачи КР – переломить распространение протестантизма (см 41 и далее), заменив его собственной, католической трактовкой церковных преобразований, вывести католицизм из организационного и идеологического упадка (см 37 и 39).
54. Государственный абсолютизм и его значение для церковной организации. Принцип «чья страна, того и вера» установил европейский порядок 16-17 вв. (закрепленный Вестфальским миром того же принципа) В 17 в приобретает значение принцип «один закон, одна вера, один король». Складываются абсолютные монархии =» ущемление прав Церкви, которой оставляются благотворительность и образование. Церковь под потронатом короны, абсолютизма, богослужения на национальных языках, сама церковь обретает нициональную независимость(независимость от папы) и собственное внутреннее управление =» полное верховенство короны. В Англии - Генрих 7. Изначально отверг идеи Р, но позже изменил свое решение (история Анны Болейн, Катерины Арагонской) – Реформация в Англии началась по его воле, поэтому получила название королевской. 1543 – «Акт о Супрематии» - монарх – глава английской церкви, втч в делах вероучения. Приняли идеи об «оправдании верой», отвергли часть каталических таинств, но в целом очень похоже на католицизм = англиканская церковь. Для контроля над церковью и церковной оппозицией – верховный церковный суд. Монастыри закрыты и секуляризированы. Плюс: Англия возглавила европейских протестантов; Минус: новый враг – католическая Испания. Елизавета Тюдор (дочь Анны и Генри) – окончательно утвердила англиканство. Во Франции - галликанизм.(см билет 55)
55. Галликанизм. Отмена Нантского эдикта. Галликанизм – признание самостоятельности и самоуправления католической церкви во Франции; французско-католическая церковь. Независима от папы(но не полный разрыв как в англиканстве, а ограничения), национальная. Г – еще с Каролингов. Людовик Святой – подчинение франц духовенства юрисдикции короля в светских вопросах, избрание епископов капитулами, право созывать соборы без санкции Рима. Г как доктрина оформляется при Филлипе Красивом – конфликт с папой Бонифациемм8, перчатка.В 14 в, Парижский университет поддерживал доктрину относительной автономии =» 1415 Констанцский собор (= торжество консилларизма), 1439 Буржская прагматическая санкция, 1516 Болонский конкордат. Франция приняла практические решения Тридентского собора (1545-1563), но не экклезиологические. Новая версия теологического галликанизма – Эдмон Роше, «О церковной и политической власти», распространял законодательную власть Церкви не только на епископов, но и на священников. Претензии первых министров кардинала Ришелье и Мазарини, враждебность Людовика 14 =» открытый конфликт с папством: 1681, ассамблея французского духовенства – отрицание папской доктрины примата духовного над светским. Скоро, однако, Людовик XIV пошел на уступки. Нантский эдикт (о веротерпимости. Официальной религией Франции остается католицизм, но гугеноты уравниваются с католиками в правах, могут совершать свои богослужения везде, кроме Парижа) был подтвержден Нимским эдиктом и декларациями. Но со 2й пол 17в католическое духовенство принялось за религиозные гонения, Людовик 14 декларировал уничтожения принципа свободы, признанного Нантским эдиктом, а после отменил и сам эдикт =» эмиграция сотен тысяч протестантов из Франции.
56. Папская экклезиология и янсенизм. Папская экклезиология: папский примат + папская непогрешимость. Снова актуальна при борьбе с галликанизмом и абсолютизмом, опирается на кардинала-иезуита Роберта Беллармина: папа имеет светские права (идеал государства – христианская республика, подчиненная духовной власти), является главой тела Церкви и викарием ее Главы Христа. Развитие идеи папской непогрешимости как ответ на абсолютизм. Янсенизм – учение голландского богослова Корнелия Янсена, утверждавшая испорченную природу человека (вследствие первородного греха), необходимость благодати, предопределение. Янсенистская община была основана в Пор-Руайяле. Конфликт с иезуитами =» книга Янсена запрещена Урбаном VIII и осужденаю. Конфликт обострялся несколько раз («Провинциальные письма» Паскаля осуждены и сожжены). В 1709 Пор-Руайяль был разрушен, янсенисты разогнаны указом Людовика XIV. После смерти Людовика 14 янсенисты приблизились к торжеству =» общественное движение, оппозиция против абсолютизма. После компромиссов власти и общества при Людовике XV янсенизм перестал быть поводом общественного протеста и заглох. В Голландии в 1702 янсенизм =» утрехтская церковь (существовавшая до объединения со старокатоликами).
57. Католическая церковь в эпоху Просвещения. Фебронианизм. Жозефизм. Переписка Боссюэ и Лейбница – экуменическая мечта католика и протестанта о единой церкви. Энциклопедисты – деисты (Вольтер, Руссо) и материалисты (Дидро) готовят почву для атеизма =» дехристианизация, которой противоборствуют «внутренние миссии», всё менее успешно с упадком церковного образования. Антиклерикализм проникает в элиту. Католическая реформа выдыхается =» поиск других путей обновления Церкви (и параллельно критика таких путей как потворства духу времени) =» католическое Просвещение, противостоящее папской экклезиологии, иезуитизму. Попытка полемики с антиклерикальными философами (дискуссия о проблеме зла после 1755). Фебронианизм – движение католиков Германии (17в, основано баварскими профессорами богословия фон Деллингером и Йоганнесом Фридрихом), отвергавшее претензию папства на абсолютную власть, светскую и духовную. Распространилось в Германии, Швейцарии и Австрии. Положило начало старокатолицизму. Жозефизм. В Австрии «вольтерьянец» канцлер фон Кауниц - движение за секуляризацию орденов и их владений. Мария Терезия подняла минимальный возраст для монашества - 24 года вместо 16. Иосиф II обрушился на т.н. созерцательные конгрегации, обвинив их в праздности =» картезианцы, кармелиты, камальдулы упразднены, бенедиктинцы и премонстранты заставлены заниматься образованием, медициной, приходским служением в епархиях. Имущество, отчужденное при секуляризации =» «Общая религиозная касса» (на постройку церквей и содержание приходов =» рост приходов). Иосиф II стремился создать «просвещенное духовенство» и контролировал общие семинарии. Общая тенденция к рационализации церковного устройства и деятельности. (Например герцог Тасканы хотел хотел упростить литургию)
58. Католическая церковь в эпоху буржуазных революций. Великая Французская революция (1789-1799): отмена сословий, втч и духовенства =» административная реорганизация церкви (Гражданское положение о клире), без соглашения с Римом. Конкордат с Наполеоном I, 1801 (папа Пий VII) – церковь под властью министра культов. Органические статьи, регулирующие церковь, галликанистского толка. Пий VII не согласился отлучить Наполеона и не вступил в Священный союз. Папство вынуждено принять жозефизм в итальянских регионах Австро-Венгрии. Конкордаты с Баварией и Неаполем, с некатолическими государствами (Россия, Пруссия, Нидерланды). Национальные революции. Освобождение Южной Америки, признано Римом, как и образование католической Бельгии – формула союза «свободной Церкви и свободного государства» (автор – Камилло Кавур). Тем не менее, папство не поддержало польское восстание (обращение Григория XVI). Проблема светской власти папы в Италии. Неогвельфское движение Джоберти и Розмини (папа =» президент итальянской конфедерации). В 1870 итальянские войска в Риме =» конец светской власти папы =» I Ватиканский собор (см 59).
59. I Ватиканский собор – Рим, 1869-1870, для католицизма – XX Вселенский собор. Был созван для обсуждения рационализма(вопрос веры и разума) и либерализма в церкви и решения вопроса об авторитете папства. Инициатор – папа Пий IX. Собор был прерван ввиду захвати Рима войсками Италийского королевства. Примат(юрисдикция) + о непогрешимости. Декрет о непогрешимости папы был провозглашен, несмотря на оппозицию: папа – епископ епископов, непогрешим будучи в должности по вопросам веры и нравственности, его решения неотменяемы, окончательны и не требуют согласия Вселенского собора =» оппозиция старокатолической церкви в Германии и Швейцарии, протест католических правительств и движение против католицизма и клира и стремление окончательно освободиться от церковного влияния (Kulturkampf, см 60). + отвергшие решение собора (герм, швейцарское и австрийское духовенство) основали старокатолическую церковь.
60. Политические последствия I Ватиканского собора. Секуляризация и модернизм. XIX век – век интеллектуальных революций и новых идеологий =» стремление католических мыслителей противостоять им, соответствую духу времени (Фелисите де Ламенне, ультрамонтанист [радикальный папист], осужден из-за радикализма). «Syllabus» Пия IX, каталог из 80 тезисов, осуждает современные течения. После 1870 – необходимость папства выработать новую политику в качестве «узника Ватикана» (в условиях отсутствия светской власти и падения духовной, Пий IX отверг итальянские гарантии). Kulturkampf (1871-1879) – «майские законы»: государственный контроль над школами, назначениями духовенства и отношениями между церковью и паствой. Изгнание иезуитов. Пий IX энцикликой осудил «майские законы». При Пие X - проблема модернизма – попытки примирить Церковь и демократию (Альфред Луази [«Евангелие и Церковь», 1902], Ромоло Мурри, движение «Борозда» Марка Санье) =» декрет «Достойные сожаления» и энциклика «Необходимость пасти стадо»,; отлучения от церкви, осуждения крупных мыслителей (отец Лабертоньер, Ле Рой, Блондель). В 1910 введена антимодернистская присяга для духовенства.
61-62. Промышленная революция и рабочий вопрос. Энциклика Rerum Novarum и социальная доктрина Католической церкви. Индустриальная революция (2-я пол 17 в, Англия, под лозунгами сен-симонизма [утопическое учение Сен-Симона, о прекращении эксплуатации человека человеком и объединении человечества в ассоциации] и позитивизма) =» возникновение рабочего класса=» необходимость выработать рабочую политику Церкви. + пауперизация населения в результате промышл революции =» необходимость усилить благотворительность. Благотворительные]и образовательные конгрегации – салезианцы (осн Джовании Боско). Первые наброски социальной доктрины Церкви – епископ Майнца фон Кеттелер =» различные движения (объединение Фрибурга). Энциклика Льва XIII Rerum Novarum – основополагающий документ христианской демократии, рассматривает отношения между правительством, бизнесом, рабочими, церковью. Подтвердила частную собственность и право рабочих образовывать профсоюзы, но высказывалась против социализма. Дополнена энцикликами Пия 9, Иоанна 23, Иоанна Павла. В Германии возникают первые общественные организации, которые станут христианскими профсоюзами. Впоследствии социальная доктрина Церкви будет существенно обновлена на II Ватиканском соборе (см 63).
63. Аджорнаменто. II Ватиканский собор. Иоанн XXIII отличался крайней демократичностью (выступал с обращениями о прекращении Холодной войны, признал революцию на Кубе, поддерживал контакты с Хрущевым). Выступил с идеей аджорнаменто (обновления) =» созыв II Ватиканского собора (1962-1965) для подтверждения обновленной доктрины Церкви. Цели: 1) вклад Церкви в решение мировых проблем; 2) обновление церковных структур; 3) подготовка путей к христианскому единству (на соборе присутствовали представители других церквей, включая РПЦ). В первый период принята конституция о литургии; во второй– Люмен Гентиум - текст о епископской коллегиальности, в противовес экклезиологии I Ватиканского собора, епископство признано таинство, восстановлено постоянное диаконское служение; в третий – приложение к Люмен Гентиум (толкование идеи коллегиальности), декреты об экуменизме и восточных церквах под юрисдикцией Рима; в четвертый о Божественном Откровении и религиозной свободе, «Радость и надежда», пастырская конституция о современной Церкви. Сняты анафемы 1054 (равно и греческой церковью), разрешено совершать богослужение на национальных языках, подтвержден целибат духовенства и примат папы над всей церковью. В 1965 был создан Секретариат по делам неверующих. Оппозиция (Марсель Лефевр) отвергла литургическую реформу, коллегиальность епископов и декларацию религиозной свободы=» раскол после встречи представителей мировых религий в Ассизи.
64. Основные этапы истории Константинопольского патриархата. 1) 330-1054/1095 – время от основания кафедры до разделения церквей и начала крестовых походов; 2) 1095-1204/1261 от первого крестового похода (1096-1099) до захвата Константинополя во время четвертого крестового похода (1202-1204, взятие Константинополя 13/4/1204) и освобождения Константинополя Михаилом VIII Палеологом; Константинопольская патриархия пытается конституироваться как «новый Рим» для всего православного востока 3) 1261-1453 от освобождения Константинополя до турецкого завоевания 4) 1453-1821 период турецкого владычества до образования независимой Греции и независимости Элладской церкви – Константинопольская патриархия под властью иноверцев 5) с 1821/1833 по настоящее время (1833 – принятие законодательство, отменявшее и секуляризовавшее власть патриарха).
65. Константинопольский патриархат в период крестовых походов. После схизмы 1054 =» новая политика и усиление разрыва (крестовые походы воспринимают «греков» как «схизматиков» и едва ли не врагов). В 1204 Константинополь захвачен, патриархом стал католик (патриарх Иоанн X Каматир). Феодор I Ласкарис (император Никеи, считавшийся «правительством в изгнании») созвал епископов =» патриарх Михаил IV Авториан =» протесты других греческих государств (Великие Комнины в Трапезунде, Ангелы в Эпире): Феодор не был коронован, а патриарх не мог быть в своей епархии, Константинополе. Трапезунд не признавал ни императора, ни патриарха; в Эпире один из деспотов, захвативший Фессалонику, был коронован митрополитом Охридским, провозгласившим теорию о том, что император может распоряжаться патриархией. После 1238 Эпир под властью патриарха (через экзарха) =» патриарх в Никее распоряжался большими землями, чем император =» церковь – символ и инструмент православного единства. Патриархи – Герман II и Арсений Авториан.
67. Константинопольская патриархия от 1261 до 1453. Михаил VIII Палеолог вернул столицу в Константинополь. Положение империи тяжелое (борьба с турками и итальянцами, гражданские войны) =» императоры ищут союза с западом даже на условии унии (подчинение востока Риму), население, клир и патриархия решительно против. В этот период была заключена Лионская уния 1274 Лионская уния. Михаил вел переговоры об унии с Урбаном IV, Климентом IV, но только Григорий X соглашался =» 1274, Лионский собор. Условия: принятие филиокве и признание верховенства папы. Посольство – бывший патриарх Герман и великий логофет Георгий Акрополит. После унии Иосиф I был низложен =»Иоанн XI Векк. Народ и патриархат унию не признает (сестра императора: «лучше пусть погибнет империя моего брата, чем православная вера»). Наказание за сопротивление унии, но уния не распространилась =» Мартин IV отлучает Палеолога. После смерти Палеолога при его сыне Андронике II (1283-1328) собор 1283 года осудил филиокве и униатов. Арсениты стали зилотами (радикальные пуристы). Попытка искусственного соединения двух церквей так и не удась.
69. Флорентийская уния. Собор в церкви Паммахаристос. Положение тяжелее =» Иоанн VIII Палеолог (15в) решился на унию. Папа Евгений IV согласился. Вселенский собор в Ферраре – на нём присутствовали патриарх Иосиф II и сам император и русский митрополит Исидор. В 1439 уния была принята (только Марк Эфесский отказался и ушел с кафедры). На соборе в Иерусалиме патриархи Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский отлучили униатов. Уния не распространялась и среди народа, а западный крестовый поход разбили под Никеей. На соборе в Константинополе уния была осуждена восточными патриархами повторно, а униатские епископы и патриарх покинули империю.
70. Исихастские споры. Исихазм – «покой», «безмолвие» - древняя традиция мистической духовной практики, составляющая основу православного аскетизма. Уединенное отшельническое монашество, техника молитвы именуемая «умным деланием» (постянное повторение в уме молитвы Иисусовой). В восточной церкви богословие и мистика непротиворечивы. Впервые мистическое учение молитвы как разговора разума с Богом выдвинул Евагрий Понтийский (IV в). Иоанн Лествичник (VI в) сформулировал учение и видении Света как о высшей цели, и что этот Свет – реальность; учение развивал Симеон Новый Богослов (XI в), а с XIII в Никифор Исихаст стал учить о практиках видения Света. Движение охватило даже мирян. Исихастские споры между варламитами и паламитами; начались со ссоры Никифора Григоры и профессора Варлаама(критика исихазма в целом и исихастских созерцаний в частности) – касательно тварности Божественного Света. Наиболее значительная фигура – афонский монах и архиепископ Солунский Григорий Палама, создавший собственно учение о Божественном Свете =» раскол греков-мистиков и сторонников томизма (учения Фомы Аквината), переходивших на униатские позиции. Позицию Паламы подтвердили соборы в Константинополе в 1341, 1347 и 1351 (последний православными считался Вселенским). Исихазм утвержден, Палама канонизирован, а его течение развилось в гуманистическую традицию Николая Кавасилы и Симеона Солунских и суровую традицию Григория Синаита, возродившего отшельничество. Его ученики перешли Дунай и достигли Руси.
70. Положение христиан в Османской империи. Немусульманское население в империи организовывалось по религиозному признаку (выделялись миллеты - нации). Христиане и иудеи («люди Книги») в мусульманских странах – дхимми (дхиммитуд, соответственно, статус мирного населения, не оказывавшего османам вооруженного сопротивления). Их положение ниже, чем у мусульман; они должны были платить подушную подать харадж и не имели права служить в армии султана (однако из христианских юношей, обращенных в ислам, составлялся корпус янычар). Христиане играли значительную роль в торговле империи и входили в султанское правительство. 71. Христианское духовенство в государственной системе Османской империи. Исходя из принципа религиозной организации (миллеты), мусульмане считали главой христиан (православных) патриарха (тж выделялись армянский, иудейский, католический, в XIX в – протестантский миллеты) =» организационная роль Константинопольской церкви возросла: ей оставили не только церковную власть, но и наделили политической (которой патриархи не имели в Византии). Мехмед II Фатих делал патриархом Геннадия II (в миру богослов Георгий Схоларий), вручил ему фирман. Патриарх санкционировал назначения и смещения епископов и суд над ними, имел полную власть над всей церковной организацией и имуществом церкви (ответственен за сбор налогов и политическую лояльность миллета) =» тесный союз церкви, государства и народа =» синтез греческого православия с национальной идеей (оттеснило вселенскую сущность церкви) и развитие коррупции в церкви.
72. Католическая миссия на терр Константинопольского патриархата в османский период. Иезуитские школы в Пере, Салониках, Смирне, Афинах; францисканская школа в Афинах на маяке Демосфена (кон XVIII в). Патриархи Рафаил II и Неофит II (нач XVII в) дружили с иезуитами; в иерархии было сильное крыло склонных принять римское главенство. Католики вели миссионерскую деятельность (школа в Карее, на горе Афон). Некоторые провинциальные епископы (Охрид, Родос, Лакедемон) и монастыри (монастырь св Иоанна Богослова на Патмосе) из политических соображений провозглашали свое подчинение папе. В XVIII в [до кон XVII в вопрос регулировался султанскими указами] отношения испортились вопросом о владении святыми местами (спор велся также с армянами, коптами, яковитами).
73. Протестантизм на терр Константинопольского патриархата в османский период. В 1559 патриарх Иоасаф II (1555-1565) и синод увидели Аугсбургское исповедание (патриарх обнаружил ересь, но промолчал), второе официальное представление – 1574 – получило ответ (уния с протестантами не была осуществлена). Патриарх Кирилл II Лукарис издал в Женеве «Исповедание веры» (1620) – первое после Иоанна Дамаскина (VIII в) систематическое изложение православной догматики; нашли, что на него сильно повлиял кальвинизм (Кирилл это признавал) à в 1633-1635 Кирилла пытались сместить с кафедры (пока это Кириллу Контарису не удалось, и собор 1636 не осудил Лукариса за ересь), в 1637 он вернулся на кафедру, но смещен в 1638 и задушен. При патриархе Парфении I (1639-1644) «Исповедание» исследовали и осудили (1642).
74. Национально-освободительное движение. Образование национальных православных церквей. Фанариоты [греческая денежная элита, жившая в Константинополе, в квартале Фанар, и начавшая освободительную борьбу] влияют на Константинопольскую церковь. Восстание 1821-1832: архиепископ Герман поднял флаг (икону Успения Богородицы) над монастырем Айя-Лавра (Пелопоннес) – 1-й день восстания. Константинопольский патриарх Григорий V был повешен на воротах Патриархии. На горе Афон расквартировали 3000 солдат à в 1830, когда турки ушли, осталось 1000 из 6000. à Патриархат потерял доверие Порты и с 1833 большую часть его полномочий передали гражданскому правительству. Греция официально получила независимость в 1832, когда великие державы установили над ней протекторат и поставили королем баварского принца Отто. Временное правительство Каподистрии (1828-1831) частично секуляризовало церковные владения в независимой Греции. В 1830 была признана автокефалия Элладской церкви.
75. Константинопольская патриархия на рубеже XIX-XX вв: секуляризация в Греции и младотурецкое правительство в Турции. В 1883 привилегии архиереев (широкая юрисдикция по различным гражданским делам) были отменены, несмотря на протест патриарха. В 1887-1890 вопрос был снова поставлен à патриарх Дионисий V (1887-1891) закрыл все греческие церкви в своей юрисдикции. Порте пришлось уступить. Патриарх участвовал в парламенте (1908), но после участие греков в управлении империей пришло к концу. Греко-турецкая война 1921-1922 обострила этническую вражду турок и греков (резня в Смирне – ок 150 тысяч погибших греков); светское государство Кемаля Ататюрка не нуждалось и в миллетах à политическая власть патриарха упразднена. По Лозаннскому договору (1923) 1,3 млн греков депортировали в Грецию (в Константинополе осталась община в 100000). На Балканах образовались автокефальные церкви (Болгарский экзархат, 1870; Румынская, 1885; Сербская, 1921; Албанская, 1922) à Константинопольская патриархия лишилась почти всей паствы.
76. Константинопольская патриархия в XX в. В данный момент в Турции ок 3000 православных. Собственно архиепископию составляют 4 епархии (Халкидонская, Имвра и Тенеда, Принкипонниса, Деркия) – Стамбул и окрестности. Юрисдикция Константинопольской патриархии сохранилась над 234 епархиями вне канонической территории, включая греческие области, вошедшие в гос-во после образования Элладской церкви. Политика радикального экуменизма при Мелетии Метаксакисе – в 1923 (Всеправославный конгресс) переход на новый стиль à открытый бунт, вынужденная отставка. Новый календарь ввели Константинопольская, Элладская и Румынская церкви. В 1965 были сняты взаимные анафемы (схизмы 1054) с католиками. Турция патриархат признает как главенство над греческой общиной Стамбула (турецкое законодательство не знает экуменизма).
77. Антиохийский патриархат. Антиохийская церковь возникла в 40-е гг (апостол Павел и Варнава). Входил в пентархию. В IV в была церковная смута из-за арианства, остановленная Феодосием I Великим (379-395), передавшим кафедру епископу Мелетию (360-381). На III Вселенском соборе (431) Антиохия поддержала Нестория, а в V в в Сирии распространилось монофизитство (à Сирийская церковь; православные стали называться мелкитами). Антиохийское монашество связано со столпничеством (прп Симеон Столпник). В VII – 1-й ½ VIII вв антиохийские патриархи жили в изгнании. Антиохия была разрушена Бейбарсом (1268) à из-за запустения патриархи покинули город и в 1340-х осели в Дамаске. Александр III (ум 1958) – патриарх при провозглашении независимости Сирии и Ливана (1948). Под юрисдикцией Антиохийского патриархата Ливан, Сирия, Ирак, Кувейт, Иран, Аравию, Южную Турцию и страны Персидского залива№ есть диоцезы в Америке, Австралии и Европе (всего 780 церквей и часовен, ок 860 священников и диаконов, верующих ок 750 тысяч).
78. Александрийский патриархат. По преданию, осн апостолом Марком. Входил в пентархию. Активно участвовал в спорах на Вселенских соборах (см 15-21), подвержен монофизитству. В 642 Александрию захватили арабы, в 654-731 патриарха не было. При Фатимидах (969-1171) большая часть христиан эмигрировала (волна 1014). Мамлюки (1250-1517) отличались нетерпимостью. При османах положение улучшилось. В 1882 восстание Орбан-паши привело к английской оккупации à к нач XX в в патриархате было 100 тысяч человек, расцвет при Фотии и Мелетии II (кафедры в Йоханнесбурге и тд, переход на новый стиль в 1926). Ныне в патриархате Александрийская архиепископия, 14 митрополий, 4 епископии (верующих >1 млн).
79. Иерусалимский патриархат. Церковь основана ИХ (матерь церквей). Первым епископом считается св Иаков. В Иерусалиме прошел первый собор – Апостольский (49). С 451 патриархат (вошел в пентархию). В VI в – оригенистские споры. В 638 Иерусалим взят арабами, халиф Омар (634-644) договорился с патриархом Софронием, оставив за христианами святые места, храмы, монастыри и жилища христиан. В 1099 Иерусалим взят крестоносцами (à латинский патриарх при Симеоне, ум 1106), в XIV в францисканцы выдвинули свои права на святые места. После взятия Иерусалима мамлюками (1260) начались гонения, остановленные османами (1517). Собор в Иерусалиме 1443 осудил Флорентийскую унию 1439 (тж патриархи Антиохийский и Александрийский). В XVIII-XIX вв католики притязали на святые места (конференции в Париже 1856 и Берлине 1878). В 1917 Иерусалим взят англичанами. Отношения патриарха с Израилем осложняются поддержкой патриархом палестинцев.
80. Политика России на православном Востоке. Церковная политика России здесь всегда была важным политиком внешней (вопрос о православном Востоке входил в т.н. «восточный вопрос», связанный с кризисом Османской империей и освободительной борьбой ее национальных окраин), особенно в XIX в: греческое восстание 1821-1832 (и реакция осман по отношению к Константинопольскому патриарху, см 74) послужило причиной к войне 1828-1829, спор о святых местах – поводом к Крымской войне 1853-1856, восстание сербов (1876) и его жесткое подавление к войне 1877-1878. Русские оказывали денежную поддержку патриархатам Востока, но вмешивались и в их сугубо церковные дела и распри (отход болгар от Константинопольского патриархата и их споры в 1870-1872 вызвали истерию в русском обществе – «болгаробесие», по выражению Леонтьева). Русская Духовная Миссия в Иерусалиме (1847, иеромонах Феофан Затворник и архимандрит Порфирий).
81. Армянская апостольская церковь (армяно-григориане). Основные этапы развития: i) от основания до раскола: по преданию, 34, апостолы Фаддей и Варфоломей, исторически Григор Провеститель, ок 240-332, обративший царя Трдата III, 301 или 314; раскол начался в IV в, но фактически произошел во 2-й ½ V в (армяне не признали Халкидонский собор 451, см 18, а после в 491 приняли «Энотикон» Зинона) и усугубился собором 527, объявившим монофизитство. Армянская церковь утвердилась административно и литургически (перевод Библии нач V в) ii) от раскола 491 и 527 до падения Армении – попытки компромисса, в тч монофелитского (630-632); Армения завоевана сельджуками в XI в à Киликийское государство армян (1080-1375). iii) с XI в до раскола 1441 – после захвата Сиса (Киликия) мамлюками в Эчмиадзине был избран альтернативный католикос, а католикосат Сиса à Католикосат Великой Киликии. iv) c раскола 1441 по наши дни – долгое время под властью осман, резня нач XX в, в составе СССР, современный этап (4,6 млн верующих, широко рассеянных по миру – только 2,6 млн в Армении).
82. История Армянской апостольской церкви до IV Вселенского собора. Традиция считает, что церковь осн апостолами Фаддей и Варфоломей; реально – с Григора Просветителя (ок 240-332) и Трдата. В нач V в была создана армянская библия (Месроп Маштоц и католикос Сахак). Мысль о независимости выдвинута при Нерсесе I (ум 374) – во 2-й ½ IV в (к этому времени армяне, из-за покорения персами, уже не участвовали в Эфесском соборе 431, см 16). Сахак (Исаак) Великий, 397-448, последний потомок Григора Просветителя (католикос был наследственным): в 400 не принял празднования Рождества и Богоявления отдельно. В 435 армяне самостоятельно осудили несториан (Нестория и Феодора Мопсуэстийского) – они уже стояли на монофизитских позициях, близких к аполлинаризму и св Кириллу Александрийскому (см 15-16). В это время Армения попала под власть персов, угнетавших христианство à восстание Вартана I и католикоса Иосифа (разгромлено 515).
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |