[613] Анаит — вариант имени упомянутой выше Богини вод и Луны Ардвисуры Анахиты. — Прим. В.П.
[614] Trilles H. Les Pygmees de la forêt equatoriale. P., 1933. P. 112.
[615] Trilles N. Les Pygmees… P. 113.
[616] Ibid. P. 115 и сл.
[617] Menghin О. Weltgeschichte der Steinleit Vienna, 1931. S. 148, 448.
[618] Hebtre C. Mythes… P. 96.
[619] Неолитические культуры «крашеной керамики» IV тыс. до н.э. характеризовались так по геометрической росписи на посуде: орнамент — спирали и розетки — трактуется иногда как передающий солярные и лунарные символы. — Прим. В.П.
[620] Ср.: Hebtre C. Mythes… Рис. 74–82.
[621] Aristotle. Hist Animal. II 13; Pliny. Hist. Nat. XI, 82.
[622] Fraser J. Folklore in the Old Testament. L, 1918. Vol. 1. P. 66 и сл.
[623] Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 585.
[624] Van Gennep A. Mythes… P. 101, 102.
[625] Krappe A.H. La Genese… P. 106.
[626] Finamore G Tradizioni popolari abruzzesi. Palermo, 1894. P. 237.
[627] Plutarch. Vita. Alex. II. — Прим. М.Э.
Согласно цитируемому жизнеописанию Александра (рус. перевод: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. M., 1994. Т. 2 С. 110, 117), змея видели на ложе спящей Олимпиады перед рождением сына, во время же обрядов она несла в руках больших ручных змей. — Прим. В.П.
[628] Ibid. II. 10, 3. — Прим. М.Э.
См. рус. перевод: Павсаний. Описание Эллады. М., 1994. Т. 1. С. 148, 149. — Прим. В.П.
[629] Divus Augustus. 94. — Прим. М.Э.
См. рус. перевод: Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати Цезарей. М., 1988. С. 96. — Прим. В.П.
[630] Ibid. 55, 1. — Прим. М.Э.
Ср. древнерусские и общеславянские представления об Огненном змее, преследующем женщин: «Повесть о Петре и Февронии». М., 1979. — Прим. В.П.
[631] Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 664.
[632] Ibid. P. 665.
[633] Frazer J. Adonis, Attis, Osiris. L, 1936. P. 81 и сл.
[634] Aristoíel. Hist Animal. VI. 17.
[635] Briffault R., The Mothers. Vol. II. P. 665.
[636] Dahnhardt O. Natursagen. Leipzig, 1907. Vol. 1. S. 211, 261.
[637] Eisenmenger. Entdecktes Judentum. Vol. I. P. 832 и cл.; Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 666.
[638] Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 666.
[639] О поверьях в славянской традиции, связанных с месячными, см.: Агапкина Т.А Славянские обряды и верования, касающиеся менструации // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М., 1996. С. 103–150. — Прим. В.П.
[640] Ploss and Bartels. Woman. L., 1935. I. Рис. 263, 267.
[641] Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 668.
[642] The Mystic Rose. L.,1927. Vol. I. P. 23 и сл.; Vol. II. P. 17, 133.
[643] Баншань — вариант неолитической культуры Яншао, см. примеч. 619. — Прим. В.П.
[644] Hentze C. Objets rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de l’Amerique. Antwerpen, 1938. Рис. 4–7.
[645] Hentze С. Objets rituels… Рис. 8.
[646] Hentze С. Mythes… Рис. 136.
[647] Ср.: Hentze С. Mythes… P. 140 и сл.; Objets rituels… P. 27 и сл.
[648] Hentze С. Objets rituels… P. 29 и сл.
[649] Miller. The Child in Primitive Society. L., 1928. P. 16.
[650] Собрание буддийских (палийских) притч — «Джатаки» (рус. перевод: М., 1979) трактует обычных змей как ядовитых и коварных существ; полубожественным статусом наделяются змееподобные наги, приверженцы буддизма — см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 195. — Прим. В.П.
[651] Rwett Carnac. Rough Notes on the Snake-symbol in India. Calcutta, 1879.
[652] Dubois. Hindu Manners. Oxford, 1899. P. 648; Crooke W. Popular Religion and Folklore of Northern India. Vol. II L., 1894. P. 133; Vogel J.P. Indian Serpent-Lore. L., 1926. P. 19.
[653] Gressman. Mythische Reste in der Paradieserzahlung // FRW. X. S. 345–367.
[654] Gressman. Mythische… Особенно S. 359 и сл.
[655] Ploss and Bartels. Woman. Vol. I. § 103 и сл.
[656] Briffault R, The Mothers. Vol. II. P. 662.
[657] Noldeke. Die Schlange nach arabischem Volksglauben // ZVS. I. S. 413; Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 663.
[658] Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 663–664.
[659] Cp: Penzer. Ocean of Story. Vol. II. L., 1923. P. 108; Frazer J. Spirits of the Corn and of the Wild. Vol. I. L., 1936. P. 146; Thompson S. Motif-Index of Folk-Literature. Vol I. Helsinki, 1934. P. 315.
[660] Philostratos. Vita Apol. Tyan. I. 20; ср.: Thomdike L. A History of Magic and Experimental Science. Vol. I. N.Y., 1923. P. 261.
[661] Briffault R. The Mothers. Vol. III. P. 60 и сл.; Krappe Α.Η. La Genèse… P. 101 и сл.
[662] Ср. по отдельным позициям: Sèbillot P. Le Folklore de France. Vol. II. P., 1905. P. 206, 309 и сл. — Прим. М.Э.
Современными исследованиями реконструируется праславянский миф (имеющий индоевропейские истоки) о Змее, похищающем или «запирающем» земные воды: эти воды освобождает Громовержец, поражающий Змея молниями (Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974). — Прим. В.П.
[663] Seler. Codex Borgia. В., 1904. Vol. I. S. 109. Рис. 299.
[664] Ibid. S. 9.
[665] Wiener L. Mayan and Mexican Origins. Cambridge, 1926. Pl. XIV. Рис. 35.
[666] Ibid. Рис. 112c.
[667] Ibid. P. 63.
[668] Ibid. Рис. 23.
[669] Hentze С Objets rituels… P. 32 и сл.
[670] Грихъясутры — тексты, относящиеся к литературе сутр, которая примыкает к ведийской литературе (см. выше примеч. 4 и 450) и содержит ритуальные, законодательные и др. тексты. — Прим. В.П.
[671] Ср.: Vogel J.P. Serpent Lore. P. 11.
[672] Krappe А.Н. La Genese… P. 116.
[673] Tylor. Primitive Culture. Vol. II. L., 1929. P. 70; Krappe С. La Genèse… P. 117.
[674] Ср.: Brhadāranyaka-Upanişad. VI. 2, 16; Chandogya-Upanişad. V. 10, 1 и сл. — Прим. М.Э.
Предки др.-инд. питары (римские маны — термин, используемый Элиаде) — пребывают на Луне, откуда с дождем возвращаются на Землю для новых воплощений: тексты Упанишад (см. рус. перевод — Упанишады. М., 1967) подтверждают общее построение Элиаде о связи Луны с водной стихией. — Прим. В.П.
[675] Dadistan-i-Dinik. 34 // West Pahlavi Texts. Vol. 2. P. 76. («Sacred Books of the East»).
[676] Ср.: Cumont F. Recherches sur le symbolisme funeraire des Remains. P., 1942. P. 179. №3.
[677] Ibid. P. 184. №4.
[678] Firmicus Matemus. De Errore. IV, I. 1. — Прим. М.Э.
«Путь душ», точнее, «путь предков» — питаров (ср. примеч. 674.) отличается от солнечного пути богов, дороги тех, кто познал высшую реальность (см. о брахмане прим. 47), но и лунный путь есть путь познания божественного мира, отличающий предков от тех, кто вообще не ведал никакого пути и обречен на посмертное существование в образе насекомых — гадов (ср о «пути предков» — Семенцов В.С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. M., 1981. С. 71 и сл.). — Прим. В.П.
[679] Cicero. De Republ. VI. 17, 17.
[680] De Facie in Orbe Lunae. P. 942 и сл.; использованы редакция и комментарий П.Рейнгарда (Р., 1935. P. 43 и сл., 143 и сл.).
[681] Греч. «земной», возвратившийся к матери-земле, Деметре. — Прим. В.П.
[682] Ibid. P. 994 и сл.
[683] Ibid. P. 945 «с» и сл.
[684] Cumont F. Recherches… P. 200 и сл.
[685] Др.-евр. нефеш, как и греч. псюхе (психе), буквально означает «дыхание», воплощает жизненный процесс; руах (и соответственно греч. нус) — «дух, разум» (ср. Еврейская энциклопедия. Т. 7. С. 396 и сл.). — Прим. В.П.
[686] Oracles Chaldeens в: F. Cumont. Recherches… P. 201.
[687] Cicero. Republ. IV. 434e–441c; X. 61lb–612a; Timoeus. 69c–72d.
[688] См. также: Soury G. La demonologie de Plutarque. P., 1942. P. 185.
[689] Ср.: Cumont F. Recherches… P. 203 и сл.
[690] Ibid. P. 213 и сл.
[691] Ibid. P. 217.
[692] Frazer J. The Belief in Immortality and the Worship of the Dead. L, 1913. Vol. 1.P.68.
[693] Ср.: Ibid. P. 65 и сл.; Frazer J. Folklore… Vol. I. P. 52–65; Abraharnsson H. The Origin of Death. Uppsala, 1951.
[694] Frazer J. The Belief… P. 66 и сл.
[695] Sermo CCCLXI, De Resurr.; PL XXXIX. Col. 1605; ср.: Cumont F Recherces… P. 211. №6. — Прим. М.Э.
«Луна, шествуя по месяцам, появляется, растет, изменяется, уменьшается, пропадает и возрождается. Кто пройдет этот лунный путь, тот воскреснет однажды и на все времена» (лат.). — Прим. В.П.
[696] Schmidt W. Ursprung… Vol. III. S. 757 и сл.
[697] Ср. дискуссию в: С.Hentze. Mythes… P. 16 и сл.
[698] Schmidt W. Ursprung… Vol. II. S. 235.
[699] Koppers W. Pferdeopfer und Pferdekult. S. 314–317.
[700] Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’extase. P., 1951. P. 47 и сл.
[701] Ср.: Krappe Α.Η. La Genese… P. 111 и сл.
[702] Plutarch. De Iside. — Прим. М.Э.
Рус. перевод: Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 5–70. — Прим. В.П.
[703] Ibid. P. 18.
[704] Plutarch. De Facie. P. 943b.
[705] Plutarch. De Facie. P. 943d.
[706] Тантризм — направление в буддизме и индуизме, сформировавшееся в первые века новой эры. Рассматривало человека как микрокосм, воплощающий энергетические начала Космоса. — Прим. В.П.
[707] Lalitasahasranama V. 255.
[708] Tucci G. Tracce di culto lunare m India // RSO. 1929–1930. Vol. 12. P. 424.
[709] Ibid. P. 425.
[710] Ср.: Eliade M. Le Yoga: Immortalite et liberte. P., 1957. P. 256 и сл.
[711] Brhadāranyaka-Upanişad. I. 5, 14.
[712] Chandogya-Upanişad. VI. 7,1 и сл.
[713] См. рус. перевод: Упанишады. M., 1967. — Прим. В.П.
[714] RV. I. 164, 45.
[715] Вач — Богиня слова, речи в древнеиндийской мифологии; Пуруша — первочеловек, первосущество, объемлющее Вселенную: четверть его объемлет все земные твари, три четверти — небесную сферу. — Прим. В.П.
[716] Der Ursprung des Alphabets mid die Mondstationen. Leipzig, 1913.
[717] Grundriss der Geographic und Geschichte des alten Orient Münich, 1904. Vol. 1. S. 99.
[718] Winkler. Die babylonische Geisteskultur. 2nd ed. 1919. S. 117.
[719] Schultz W. Zeitrechnung und Weltordnung // MB. Leipzig, 1924.
[720] Ibid.; ср.: Arntz. Handbuch der Runenkunde. Halle, 1935. S. 232 и сл.
[721] Domseif F. Das Alphabet in Mystik und Magie. Leipzig, 1925. S. 34.
[722] Kimcit-Vistara-Tara-Sadhana // Sadhanamala. №98; ср.: Eliade M. Cosmical Homology and Yoga. P. 199.
[723] Carya 11, Krsnapada.
[724] Eliade M. Cosmical… P. 200.
[725] Ср.: Eliade M. Le Yoga: Immortalite et liberte. P. 257 и сл.; Eliade M. Cosmical… P. 201.
[726] Ср.: Eliade M. Cosmical… P. 194. №2.
[727] Cumont F. L’Egypte des astrologues. Brussels, 1937. P. 173.
[728] Cumont F. Symbolisme funeraire. P. 94, 208.
[729] Ovid. Metamorphoses. VI. 1 и сл.
[730] Ср.: Nonnus. Dionysiaca. XLI. 294 и ca.; Claudian. De Raptu Proserpina. 1. 246 и сл.: Krappe Α.Η Etudes de mythologie et de folklore germaniques. P., 1928. P. 74.
[731] Ср.: Krappe A.H. La deesse Holda // Etudes… P. 101 и сл.; Liungman W. Traditionswanderungen: Euphrat-Rhein. Helsinki, 1938; FFC. №119. S. 656 и сл.
[732] Brhadāranyaka-UP. III. 7, 2.
[733] Ср.: AV. XI. 4. 15.
[734] Ср.: Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 624 и сл.
[735] Homer. Odyssey. VI. 197.
[736] Krappe Α.Η. La Genese… P. 122.
[737] Ср.: Ibid. P. 103.
Значение приводимых здесь слов, включая древневерхненемецкое wurt (славянское время) и т.п. значительно шире тех символических связей, которые Элиаде специально соотносит с Луной: их семантика связана с вращением и представлениями о круге вообще как о процессе разворачивания пространства во времени (ср.: Топорова Т.В.Семантическая структура древнегерманской модели мира. М., 1994. С. 22 и сл.). — Прим. В.П.
[738] Eliade M. Mitui reintegrarii. Bucharest, 1942. P. 33.
[739] Ср.: Picard. Ephese et Claros. P., 1922. P. 497.
[740] Ср.: Przyluski J. From the Great Goddess to Kala // IHQ. 1938. P. 67 и сл.
[741] Ср.: Eliade M. La Concezione della liberta nel pensiero indiano // ASA. 1938. P. 345–354.
[742] Hentze С. Objets Rituels… P. 55.
[743] Hentze С. Fruhehinesische Bronzen. Antwerpen, 1938. S. 59.
[744] Ibid. S. 6б, 67.
[745] Лунарная символика столь же популярна в мировой культуре, сколь и солярная (ср. главу 3), и также претендовала в некоторых построениях на универсальность. Как явствует из предшествующего изложения, Луна сама была элементом символической структуры, включающей такие важные «стихии» Космоса, как вода, земля, категории времени и пространства и т.д. В конкретных мифологических текстах — в том числе в приводимых Элиаде ацтекских, индийских, греческих — Луна постоянно упоминается вместе с Солнцем: в традиционных символических классификациях эти планеты оказываются той парой, которая естественно соотносится с днем и ночью, светом и тьмой, жаром и сухостью, холодом и влагой, а также жизнью и смертью, мужским и женским началами и т.д. Таким образом, уже эта элементарная и архаичная система бинарных противопоставлений давала человечеству возможность преодолеть «лунный способ существования». — Прим. В.П.
[746] Bhavisyottarapurana. 31, 14.
[747] Satapatha-Brahmana. VI, 8, 2, 2; ХII, 5, 2, 14.
[748] Ibid. III, 6, 1,7.
[749] Ibid. IV, 4, 3,15, и т.д.
[750] Ibid. I, 9, 3, 7; XI, 5, 4, 5.
[751] RV. I, 23, 19 и сл.; X, 19, 1 и сл.; и т.д.
[752] AV. II, 3, 6.
[753] Ibid. VI, 91, 3.
[754] См. послесловие Н.А.Куна к книге: Hentze С. Mythes et symboles lunaires. P. 244.
[755] Hentze С. Mythes… P. 248.
[756] Cp. репродукции «Sahagun», «Codex Nuttal» и т.д. в кн.: Wiener L. Mayan and Mexican Origins. Сambridge, 1926. P. 49 и сл., 84 и сл.
[757] Malinowski В. The sexual life of savages in North Western Melanesia. L., 1935. P. 155.
[758] Russell. The Pima Indians // Annual Report of the Bureau of Ethnology. Washington, 1908. Vol. 26. P. 239.
[759] См. ссылки в кн.: Coomaraswamy A. Yaksas. Washington, 1928. Vol. 2. P. 24.
[760] Coomaraswamy A. Yaksas… P. 13.
[761] Taittiriya-Brahmana. I, 1, 3, 5; Satapatha-Br. XTV, I, 2, 11; ср.: Ramayana, Ayodhya-Khnda, CX, 4; Mahabharata. Vana-Prana, CXIII, 28–62, CCIXXII, 49–55; Bhagavata Purana, III, 13; и т.д.
[762] I, 1–5.
[763] I, 1–89.
[764] Vol 1. P. III и сл.
[765] Nyberg В. Kind und Erde. Helsinky, 1931. S. 13 и сл.
[766] Holmberg-Harva U. Die Wassergottheiten der finnisch-ugrischen Völker. S. 120, 126, 138 и т.д.
[767] Nyberg В. Kind… S. 59.
[768] Germania. 12.
[769] Dietrich. Mutter Erde. 3 ed. S. 19, 126.
[770] McKenzie D. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 240.
[771] 1, 3.
[772] 22, 1, 2.
[773] Ср: Иезек. 47.
[774] McKenzie D. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 238 и сл.
[775] Sébillot Ρ Le folklore de France. P., 1905. Vol. 2. P. 256–291.
[776] Ibid. P. 327–387.
[777] Ibid. P. 230 и сл.
[778] Ibid P. 460–466.
[779] Rönnow K. Trita Aptya, eine vedisene Gottheit. Uppsala, 1927. S. 36, 37.
[780] Manninen J. Die dämonistìschen Krankheiten in finnischen Volksaberglauben. Helsinki, 1922. S. 81 и сл.
[781] Иезек. 36, 25.
[782] Зах. 13, 1.
[783] Ясна. 65.
[784] Энеида. II. 717–720.
[785] Eepunud. Алкеста. 96–104.
[786] Vitruvius. De Architect 8; Saintyves P. Corpus du folklore des eaux en France et dans les colomes francaises. P., 1934. P. 115.
[787] Юстин Апология. I. 57, 1.
[788] Энеида. IV. 634–640; Macrobius. Sat. III. 1 и т.д.
[789] Ср.: Graillot. Le Culte de Cybele. Athenes, 1912. P. 286, 251, n. 4, и т.д.
[790] Одиссея. VIII. 363–366.
[791] II, 10, 4.
[792] Hymn. V. 1–17,43–54.
[793] Picard. Ephèse et Claros. P., 1922. P. 318.
[794] Hertha; см.: Tacite. Germania 40.
[795] См.; Saintyves P. Corpus. P. 212 и сл„ 215 и сл.
[796] Лук. 3, 3.
[797] Лук. 3, 16.
[798] Рим. 6, 3.
[799] Рим. 6, 4–5.
[800] Tertullian. De Baptismo, 3–5. Цит. по русскому переводу в кн.: Тертуллиан К.С.Ф. Избр. соч. М., 1994. С. 94–96.
[801] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на евангелиста Иоанна. 25, 2.
[802] Это представление удержалось также и в философском умозрении. «Душам смерть — воды рожденье», — говорил Гераклит (фр. 66). Вот почему «сухая душа — мудрейшая и наилучшая» (фр. 68). Боязнь, что влага «растворит» души, покинувшие свои тела, вызовет их рост и вновь включит в круговорот низших форм жизни, была распространена в греческой сотериологии. В одном из орфических фрагментов (Климент Александрийский. Строматы. VI, 2, 17, 1; Kern. 236) говорится, что «вода — смерть душе», а Порфирий (De Antro Nymphorum. 10–11) объясняет склонность душ умерших к влаге их стремлением к реинкарнации. Позднейшее умозрение стало не так высоко ценить рождающую силу вод, поскольку стало видеть лучшую посмертную участь не в повторном включении в космический круговорот, но в уходе из мира органических форм в эмпиреи, небесные области. Вот почему столь фундаментальное значение стало придаваться солнечным атрибутам, сухости.
[803] Лук. 16,24.
[804] См. в кн.: Gernet. Génie grec, 262; Schuhl. La formation de la pensee grecque. 119, n. 2, 210, n. 2.
[805] См. в кн.: Parrot A. Le refrigerium dans l’au-delá. P., 1937; Eliade M. Zalmoxis. 1938. Vol. 1. P. 203 и сл.
[806] Eliade M. Insula lui Euthanasius. P. 95; Zalmoxis. I. P. 205.
[807] Parrot A. Le refrigerium… P. 103, n. 3; Zalmoxis. I. P. 200, там же дальнейшие библиографические указания.
[808] Catech. XIX, 8.
[809] См.: Saintyves P. Corpus… P. 163 и сл.
[810] Vaillat С. Le Culte des sources dans la Gaule antique. P. 97–98.
[811] Ibid. P. 99.
[812] Pettazzoni R. La religione primitiva in Sardegna. Piacenza, 1912. P. 102.
[813] Ibid. P. 102–103.
[814] Ibid. P. 102–103.
[815] См.: Satntyves P. Corpus… P. 189–195.
[816] Pettazzoni R. La religione… P. 29 и сл., P. 58.
[817] В Лузитании во времена Древнего Рима еще поклонялись автохтонному Богу по имени Тонгенабиагус, который был, по-видимому, Богом «того водного потока, которым клянутся» (Vasconcellos L. de. Relieiyes de Lusitania. Vol. II. Lisbon, 1905. P. 239 и сл.).
[818] Pettazzoni R. La religione… P. 101 и сл.
[819] Ibid. P. 101.
[820] Павсаний. I. 34, 4.
[821] Ямвлих. De Myst III. 11.
[822] Тацит. Анналы. П. 54; об оракуле в Кларосе см. в кн.: Picard. Ephèse et Claros. P. 112 и сл.
[823] Тексты, приводимые в кн.: Jeremías Α. Handbuch der altorientalischer Geisteskultur. В., 1929. S. 39, 40.
[824] VIII. 38. 3, 4.
[825] См. ссылки и библиографию в кн.: Nilsson M.P. Geschichte der griechischen Religion. Münich, 1941. Vol. 1. S. 220, n. 3.
[826] См.: Saintyves P. Corpus… P. 160.
[827] Труды и дни. С. 737 и сл.
[828] См.: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 280 и сл.
[829] Илиада. XXI. 124 и сл.
[830] См. в кн.: Nilsson M.P. Geschichte… Vol. 1. S. 221, n. 10.
[831] Ibid. S. 222.
[832] Nilsson M.P. Geschichte… Vol. 1. S. 227 и сл.
[833] Теогония. 364.
[834] См., напр., у Еврипида в «Елене» (624 и сл.).
[835] CIG, 6291. См. в кн.: Jeanmaire. Couroi et Couretes. P. 295.
[836] Цит. в работе: Caillois R. Les démons de midi // Rev. Hist. Rei. 1937. Vol. 116 №1. P. 77.
[837] Nilsson M.P. Geschichte… Vol. 1. S. 416.
[838] См.: Dumézil J. Le festin d’immortalite.
[839] По сообщению А.Брауна, приведенному в кн.: Krappe А.Н. La genese des mythes. P., 1938. P. 209.
[840] Китайцы никогда не проводили отчетливой границы между обычными змеями и мифическими существами. См.: Granet M. Danses et gendes de la Chine ancienne. P., 1926. Vol. II. P. 554.
[841] См.: Granet M. La pensee chinoise. P. 135.
[842] Granet M. Danses… Vol. I. P. 353–356.
[843] Ibid. P. 361; о китайских ритуалах вызывания дождя с помощью изображений дракона см. также в кн.: Frazer J. The Magic Art and the Evolution of Kings. L., 1936.
[844] См.: Granet M. Danses… Vol. I. P. 344–350; Vol. II P. 555; Kalgren B. Some fecundity symbols in ancient China // BMAS. P. 37 и т.д.
[845] Granet M. Danses… Vol. II P. 510.
[846] Kalgren В. Some fecundity… P. 37.
[847] Chavannes. Les mémoires historiques de Sse-Ma-Tsien. P., 1897. Vol. I. P. 3.
[848] Ibid. Vol. II. P. 325.
[849] Granet M. Chinese Civilization. L., 1930. P. 181–182.
[850] Ibid. P. 181–182.
[851] Chavannes. Vol. Ш, pt II. P. 488–489.
[852] См.: Przyluski J. La princesse a l’odeur de poisson et la nagi dans les traditions de l’Asie orientale // EA. P., 1925. Vol. 2. P. 276.
[853] Отметим оппозицию змея (рыбы, морского чудовища — символа воды, тьмы, невидимого) и солнца («сына солнца», или брамина, и т.д. — символа зримого) — оппозицию, которая снимается посредством мистического брака и основания династии, начала, иными словами, новой исторической эпохи. Всякая попытка «определения» божества сталкивается со слиянием противоположных начал (см.: Eliade M. Mitul Reintegrarii. P. 52). В мифах Индонезии и Юго-Восточной Азии, на которые мы ссылались выше, эта coincidentia oppositorum (совпадение противоположностей) означает завершение цикла через возврат к первичному единству с последующим установлением «династии» или новым историческим циклом.
[854] Oppert G. On the original inhabitants of Bharatavarsa or India. Westminster, 1893. P. 24, 67–68.
[855] Текст приведен у Г.Опперта (P. 425, 426); см. также нашу книгу: Le Yoga: Immortalité et liberté. P. 346 и сл.
[856] Вправе ли мы аналогичным образом объяснять рождение греческих героев от нимф и наяд — тоже морских божеств? Ахилл был сыном Фетиды, морской нимфы. Отметим также, что местные греческие герои часто бывали потомками наяд — Ифитион, Сотний и другие. Культ местного героя часто представлял собой пережиток более древнего, доиндоевропейского культа, чьим местом он как бы овладел.
[857] См., к примеру: Vogel J.P. Serpent worship in ancient and modem India // АОA. 1924. Vol. II, по всей работе.
[858] Hentze С. Mythes et symboles. P. 14, 24 и т.д.
[859] Schmidt W. Les noms des haches lithiques. Vienna, 1928. P. 333.
[860] Octobon. Statues-menhirs, steles gravées, dalles sculptées // RAN. 1931. P. 562.
[861] Ibid. P. 562.
[862] Schoobert W.H The Aboriginal Tribes of the Central Provinces // Census of India. 1931. Vol. I (III, b). P. 85; Grigson W.V. The Maria Gonds of Bastar. L., 1938. P. 274 и сл.
[863] Эти находки довольно важны, так как обычай устанавливать погребальные памятники, по-видимому, не является исконным у бхилов, наиболее первобытного народа Центральной Индии (P. 156), а возник под влиянием мегалитических народов, вроде дравидийцев или мунда (ср.: Koppers W. Monuments to the Dead οf the Bhils and Other Primitive Tribes in Central India // Annali Lateranensi. 1942. Vol. VI. P. 196). Поскольку ни арийцы, ни основатели доисторической цивилизации Инда (третье тысячелетие до н.э.) не были мегалитическими народами, проблема происхождения мегалитической традиции в Индии остается нерешенной. Она может быть связана с южноазиатским влиянием или объясняться историческими и (быть может, косвенно) генетическими связями с мегалитической культурой европейской доистории. — Прим. М.Э.
Теория о генетических связях древних культур, которые оставили мегалитические сооружения, была свойственна миграционистским построениям (ср. выше о теории миграции «детей Солнца» и т.п.). О несостоятельности таких концепций о «мигрантах-каменщиках» см.: Беллвуд П. Покорение человеком Тихого океана. М., 1986. С. 301 и сл. — Прим. В.П.
[864] Koppers W. Monuments… P. 134, 151, 189, 197, 188.
[865] Ibid. P. 188.
[866] Seligmann С.G., Seligmann Β.Ζ. Pagan Tribes of the Nilotic Sudan. L, 1930. P. 24.
[867] Williamson R.W. The Social and Political Systems of Central Polynesia. Cambridge, 1924. Vol. 2. P. 242, 243 и сл.
[868] Layard J. The Journey of the Dead // Essays Presented to S.Seligmann. L., 1934. P. 116 и сл.
[869] Leenhardt M. Notes d’ethnologie neocaledonienne. P., 1930. P. 183.
[870] Ibid. P. 241.
[871] Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 10.
[872] Hutton. Census of India. 1931. Vol. 1. P. 88.
[873] Ср.: Boulnois J. La Caducee et la symbolique duavidienne indo-méditerranéenne. P., 1939. P. 12.
[874] The Native Tribes of Central Australia. L., 1899. P. 337.
[875] Hartland E.S. Primitive Paternity. L., 1909. Vol. 1. P. 124 и сл.
[876] Frazer J. Folklore m the Old Testament. Vol. II. P. 75.
[877] Wilke G. Die Religion der Indogermanen in archadogischen Betrachtung // MB Lpz., 1921. P. 99 и сл.
[878] Ср.: Frazer J. Folklore in… Vol. II. P. 403–405; Nyberg B. Kind und Erde Helsinki, 1931. S 65 и сл., 239.
[879] Nyberg В. Kind und Erde. S. 66. — Прим. М.Э.
Очевидно, речь идет о приношении сокровищ в одном из культовых мест, которыми славились самодийцы: в их культовых местах скапливалось немало серебра — монет и ювелирных изделий, но золота не было. — Прим. В.П.
[880] Van Gennep Α., Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 376.
[881] Hugues, Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 390.
[882] Ср.: Van Gennep Α., Samtyves P. Corpus… Vol. II. P. 317.
[883] Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 332.
[884] Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 198, 200.
[885] Например, см.: Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 347 и т.д.; Sebillot P. Le Folklore de France. Vol. I. P. 335 и сл.; Lang A. Myth, Ritual and Religion. Vol. I. L., 1887. P. 96 и сл. Sartori P. Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, s.v. «gleiten»; Vasconcellos L. de. Opusculos. Lisbon, 1938. Vol. 7. S. 653 и сл.
[886] Sebillot Ρ. Le Folklore… P. 339, 340.
[887] Saintyves P. Corpus… Vol. ΠΙ. P. 346.
[888] Ср. the index to Corpus. Vol. I– III. s.v. «fuetion» и т.д.
[889] Saintyves P. Corpus… Vol. III. P. 345.
[890] Mackenzie. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 279 — со ссылками на газетные отчеты.
[891] Sebillot P. Le Folklore… Vol. IV. P. 61, 62; Traditions of Superstitions de ba Haute-Bretagne. Vol. I. P., 1882. P. 150.
[892] См.: Le Pontois. Le Finisterre préhistoriques. P., 1929. P. 268.
[893] Eisler R. Kuba-Kybele // PS, 1909. P. 118–151; 161–209; ср.: Hentze С. Mythes et symboles. P. 34 и сл.
[894] Saintyves P. Corpus… Vol. III. P. 431.
[895] Ср. указатель к: Corpus Vol. I. s.v. «pierre d’amour»; «pierre de marriage» и т.д.
[896] См.: Hartland E.S. Primitive Paternity. Vol. I. P. 130.
[897] См.: Vasconcellos L. de. De Terra em terra. Lisbon, 1927. Vol. 2. P. 205; Opuculos. Vol. VII. P. 652.
[898] Saintyves P. Corpus… Vol. III. P. 36, 213 и т.д.; 98, 220, 330.
[899] См.: Ibid. Vol. II. P. 401.
[900] Dabot P. цитированный в: Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 403.
[901] Frazer J. Adonis, Attis, Osiris. L., 1936. Vol. 1. P. 36.
[902] Frazer J. Balder the Beautiful. L., 1936. Vol. 2. P. 187.
[903] Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 403.
[904] Ср.: Ibid. Vol. I. s.v. «condamnations» и т.д.
[905] Ср.: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. 1929. P. 110.
[906] Йони (yoni) — символ женского чрева — сочетался в индийской традиции с фаллическим символом (линга), часто имевшим форму каменной стелы менгира (см.: Мифы народов мира. Т. 1. С. 600). — Прим. В.П.
[907] Ср.: Marshall J. Mohenjo-Daro and the Indus Civilization. L, 1931. Vol. 1. P. 62.
[908] Ср.: Nordische Felszeichnungen als religiöse Urkunden. Frankfurt а М., 1934. S. 24b.
[909] Ср.: Coomaraswamy A. The Darker Side of the Dawn. Washington, 1935. P. 17, n. 22.
[910] Holmberg-Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völkern. S. 153.
[911] Cp. Frazer J. The Magic Art ad the Evolution of Kings. L, J936. Vol. 1. P. 308.
[912] Кааба — святилище в Мекке, культовый центр мусульман, где хранится святыня ислама — черный камень-метеорит. — Прим. В.П.
[913] Ср. библиографию в моей работе: Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. 1. P. 3.
[914] Protreptica. IV, 46.
[915] Vincent Α. La Religion des Judéo-Araméens d’EIéphantìne. P., 1937. P. 591.
[916] См.: Lammens P. Le Culte des bétyles et les processions religieuses dans l’Arabie preislamique // Bulletin de l’institut d’archéologie orientale. Vol. XVII. Cairo.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |