ние; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет"
(Иер. 31: 30).
Согласно Закону, бессмертной являлась не отдельная личность, а народ
Израиля. В годы вавилонского пленения школа иудейских теологов, ученых
"книжников" существенно обновляет Священное Писание и создает так назы-
ваемый жреческий кодекс, вошедший затем в Пятикнижие Моисеево. Вдохнови-
телем и одним из создателей жреческого кодекса был пророк Иезекииль, во-
семь глав (40 - 48) книги которого заложили проект нового Израиля, жре-
ческую "утопию" с высшей судебной властью, принадлежащей верхушке иеру-
салимского жречества - сынам Садока, садокидам, впоследствии саддукеям.
По Иезекиилю, роль светской власти незначительна - сбор податей в пользу
Храма.
Жреческий кодекс регламентировал все стороны общественной и частной
жизни. Соблюдение культовых требований кодекса изолировало и противопос-
тавляло иудеев языческому окружению, способствовало сохранению евреев
как нации в будущих исторических катаклизмах. "Необрезанные сердцем и
необрезанные плотью" не допускались в Храм Бога.
Великие еврейские пророки Иеремия, Иезекииль, Исайя обращались с гне-
вом не только к своему народу - отступнику и нарушителю Завета. Их виде-
ния и пророчества содержат социальный протест, обращенный к правителям.
В этом отношении особенно великолепен пророк Исайя. "Омойтесь, очисти-
тесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; на-
учитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте си-
роту; вступайтесь за вдову". "Князья твои законопреступники и сообщники
воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и
дело вдовы не доходит до них" (Ис. 1: 16, 17, 23).
Яхве пророка Исайи - единственный Бог во вселенной. Устами пророка
Исайи Яхве множество раз утверждает: "Нет иного Бога, кроме Меня, - Бога
праведного и спасающего нет кроме Меня" (Ис. 45: 21). Некоторые проро-
чества Исайи перебрасывают мост в христианство и в далекое светлое буду-
щее. Национальное предназначение евреев быть народом священников, дать
миру Мессию. Из дома Давидова придет Спаситель: "...се дева во чреве
приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (евр. - Бог с нами,
Ис. 7: 14). "Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в
стране тени смертной свет воссияет... Ибо младенец родился нам; Сын дан
нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник,
Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9: 2, 6). Пророчества Исайи
о Мессии являются основными ветхозаветными текстами о пришествии Христа,
хотя в узком историческом контексте пророк предсказывал рождение царя
Езекии.
Произойдет примирение всех народов, и спасены будут не только иудеи,
но и язычники: "...и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на сер-
пы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать".
После справедливого суда Господня "...волк будет жить вместе с ягненком,
и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол
будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 2: 4, 11: 6). Более
благостной и масштабной картины не создавал ни один пророк мира.
В конце послепленного периода в средине III века до нашей эры появля-
ется книга Екклесиаста. Это почти светский, пропитанный религиозным
скепсисом моральный кодекс праведных, самодовольных евреев того времени.
Не следует часто беспокоить Бога, "потому что Бог на небе, а ты на зем-
ле" и "нет... ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни
своей" (Еккл. 5: 1, 3: 12). В книге Екклесиаста религиозный догмат о
прижизненном воздаянии от Бога каждому "по путям его" претерпевает кри-
зис. Несмотря на это, высоко ставится добрая слава среди ближних и чест-
ность, т. к. это свойство человека угодно Яхве.
3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом
В 170 г. до н. э. Иудея - небольшой теократический анклав с центром в
Иерусалиме - переживает мощный катаклизм, отразившийся на религиозном
сознании евреев. В захваченном и разграбленном Антиохом IV Иерусалиме
жестко внедряется греческое богослужение. В Храме устанавливается статуя
Зевса. Священные для иудеев сосуды увозятся. Под страхом смерти запреща-
ются иудейское богослужение и отправление установленных Торой обрядов.
Этот период является самым критическим за всю историю иудаизма.
Эллинизация распространялась на все подвластные Антиоху IV области и
народы, а не только на Иудею. И эта политика, ставящая целью создание
как бы единого народа, успешно претворялась в царстве Селевкидов. Евреи
диаспоры все более и более эллинизировались. Правящая в Иерусалиме знать
тоже постепенно склонялась к принятию греческих новшеств. Однако не-
большая в сравнении с океаном язычников горсточка евреев, проживающих в
Иудее и прошедших испытания вавилонского плена и школу Торы, оказалась
народом, не поддающимся никаким воздействиям. Сельское население Иудеи с
яростной непреклонностью встретило новации Антиоха. Оппозицию реформам
возглавила партия Хасидим (евр. - Святые). Героическое сопротивление Ха-
сидим спасло еврейскую религию. Этот период истории описан в четырех
книгах Маккавеев. "Они, по данному повелению, убивали жен, обрезавших
детей своих, а младенцев вешали за шеи их, домы их расхищали и совершав-
ших над ними обрезание убивали. Но многие в Израиле остались твердыми и
укрепились, чтобы не есть нечистого, и предпочли умереть, чтобы не оск-
верниться пищею и не поругать Святого Завета, - и умирали" (1 Мак. 1: 60
- 63).
В четвертой книге Маккавеев содержится рассказ о семи юных братьях,
которых Антиох пытал, а потом сжег живыми в присутствии матери, умоляю-
щей их быть стойкими и соблюдать Закон. Антиох требовал от юношей, чтобы
они съели свиное мясо, за это им были обещаны царем златые горы. В русс-
кой истории аналогом религиозного героизма являются самосожжения старо-
обрядцев во времена патриарха Никона.
Современному человеку может показаться, что этот героизм был направ-
лен на защиту не столь уж важного дела. Однако нельзя не признать, что
кровь, пролитая маккавейскими мучениками, стала в конечном счете тем се-
менем, из которого выросла церковь. Если бы иудаизм погиб при Антиохе,
то исчезла бы почва, взрастившая христианство, а затем и ислам.
Эти первые в истории человечества мученичества за веру появились тог-
да, когда идея бессмертия души получила щирокое распространение среди
евреев. Юноши-мученики перед сожжением заявили Антиоху, что после смерти
его уделом будут вечные муки, а они получат в награду вечное блаженство.
Оборотной стороной мученичества является то, что кровь, пролитая за
веру, рождает нетерпимость. Со времен пророка Неемии и до падения Иеру-
салима в первой Иудейской войне в 70 г. н. э. Закон приобретал в глазах
иудеев все большее и большее значение. Иудейское общество уже не терпит
пророков, желающих заявить что-либо новое. Слепая приверженность Закону
как абсолютной и последней истине вскоре уничтожила всякие проявления
свежих мыслей и чувств. Мыслители и пророки вынуждены теперь для изложе-
ния своих идей приписывать их авторство какому-либо известному уже из
истории пророку или царю. Многие книги Ветхого и Нового Заветов, носящие
известные имена, по существу являются произведениями нескольких авторов.
Так, например, книга пророка Исайи содержит главы, принадлежащие трем
различным авторам. Авторы Маккавейских книг неизвестны.
В период после Маккавейских войн и правления в Иудее династии Хасмо-
неев общество Израиля по религиозным взглядам делится на три основные
группы: саддукеев, фарисеев и ессеев.
Саддукеи - высшая жреческая аристократия, восходящая к первосвященни-
ку Садоку, жившему в эпоху царей Давида и Соломона, представляла собой
немногочисленный, наследственный слой храмовых священников - основу иу-
дейской теократии. Саддукеи строго придерживались только Пятикнижия Мои-
сеева, не признавая других писаний как религиозно-правовой нормы. Они
отрицали судьбу и считали, что Бог не имеет никакого влияния на челове-
ческие деяния, ни на добрые, ни на злые. Выбор между добром и злом пре-
доставлен свободной воле человека. Саддукеи отрицали бессмертие души и
загробное воздаяние.
Оппозицию саддукеям составляла партия фарисеев.
Фарисеи (арам. - обособленные) - открытая для каждого религиозная ор-
ганизация в иудействе с испытательным сроком, уставом, дисциплинарным
правом, руководимая ученым знатоком Священного Писания - книжником. В
знак ученого авторитета книжники в синагогах восседали на "седалище Мои-
сеевом" - каменном почетном кресле (Мф. 23: 2).
Впервые фарисеи выступили во времена Маккавеев как религиозно полити-
ческая оппозиция первосвященнику и царю Гиркану I (134 - 104 гг. до н.
э.) и его чисто мирской политике. Первосвященник и царь Иудеи Александр
Яннай (103 - 76 гг. до н. э.) подверг фарисеев кровавым преследованиям,
и лишь с 76 г. до н. э. они приобретают значительное влияние. Расцвет их
деятельности приходится на правление Ирода Великого.
Фарисеи были точнейшими толкователями Закона и ставили все в зависи-
мость от Бога и судьбы. Они учили, что хотя человеку предоставлена сво-
бода выбора между честными и бесчестными поступками, но этот выбор пре-
допределен судьбой. По мнению фарисеев, души людей бессмертны, при этом
души праведных переселяются в другие тела, а души грешников обречены на
вечные муки. Фарисеи верили в пророчество Исайи о Мессии и ожидали его
прихода. Отсюда их частые контакты с Иисусом. Фарисеи были доброде-
тельным, умеренным "средним" и "низшим" классом, т. е., по существу, ос-
новным народом Иудеи. В I веке н. э. от них откололась радикальная секта
зелотов (арам. - ревнителей).
Ессеи (эссены, иессеи, арам. - благочестивые) представляли иудейскую
секту, развившуюся, по-видимому, из партии Хасидим, организованную напо-
добие монашеского ордена, с трехлетним испытательным сроком, вступи-
тельной присягой об исполнении заповедей добра и справедливости, в том
числе о хранении в тайне учения секты. Они отличались особой святостью,
отрицанием чувственных наслаждений, умеренностью, поборением страстей,
любовью к членам секты. Весь день ессеев от восхода до захода солнца
проходил в труде, молитве и культовых омовениях.
Ессеи строго подчинялись своим руководителям и могли пользоваться
полной свободой лишь в оказании помощи и делах милосердия. Они совместно
владели имуществом братства. Ессеи верили в тленность материи и в бесс-
мертие души, что неотразимым образом привлекало к ним всех, "которые
только раз вкусили их мудрость".
Ессеи просуществовали до 70 г. н. э. и приняли участие в войне с рим-
лянами. Война "представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завин-
чивали и растягивали, члены у них были спалены и раздроблены, над ними
пробовали все орудия пыток, чтобы заставить их хулить законодателя или
отведать запретную пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни
к другому. Они стойко выдерживали мучения, не издавая ни одного звука и
не роняя ни единой слезы. Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми,
которые их пытали, они весело отдавали свои души в полной уверенности,
что снова их получат в будущем" (122).
Рукописи, обнаруженные в 1949 г. в Кумранских пещерах, доказывают
очень тесную связь между ессеями и кумранитами. Быт первых христианских
общин и монастырей весьма близок к укладу секты ессеев.
Наряду со строгим исполнением Закона в целом пророческое рвение в Иу-
дее не угасало, и имел место, как принято сейчас говорить, плюрализм
мнений относительно трактовок различных его положений, пророчеств и
притч. Бродячие проповедники самых различных ориентаций, пользуясь
культовой демократией, имели возможность излагать свои пророчества прямо
в синагогах, в том числе на "седалище Моисеевом". Из дохристианских про-
изведений этого периода величайший интерес представляют два апокрифа -
книга Еноха и Завещание 12 патриархов.
Первый из них может быть датирован временем до 64 г. до н. э. и явля-
ется рассказом об апокалиптических видениях патриарха Еноха. Новозавет-
ные писатели - св. Иуда, Тертулиан, Климент Александрийский были хорошо
знакомы с этим произведением и включали его в канон. Однако позднее кни-
га Еноха была отвергнута отцами церкви Иеронимом и Августином, предана
забвению и утрачена. Книга Еноха написана на древнееврейском и, частич-
но, арамейском языках членами партии Хасидим и, возможно, фарисеями. Она
осуждает царей Хасмонейской династии и саддукеев и содержит некоторые
новозаветные доктрины в отношении мессии, ада, демонологии.
Страшный суд будет вершить "Сын человеческий, в коем воплощена пра-
ведность". Большая часть язычников и эллинизированные евреи будут преда-
ны вечному проклятию. Тема индивидуального греха и смирения является,
конечно, нововведением последующего христианства, но ее элементы содер-
жит книга Еноха. Книга заканчивается словами: "Верным Он подарит вер-
ность в обители праведных путей. И узрят они, как родившихся во мраке во
мрак и потащат, в то время как праведные воссияют. А грешники возопиют,
узрев их воссиявшими, и не миновать им попасть туда, куда предписано им"
(23).
Вторая книга - "Завещание 12 патриархов" удивительна тем, что она
предвосхищает дух и даже отдельные фразы Нагорной проповеди Христа. Кни-
га написана между 109 и 107 гг. до н. э. фарисеем, симпатизировавшим
первосвященнику Иоанну Гиркану из Хасмонейской династии. Этические нас-
тавления "Завещания 12 патриархов" весьма близки к евангельским и позво-
ляют предположить знакомство с ними Иисуса и Апостола Павла. Вот некото-
рые из них:
"Возлюбите один другого от всего сердца, и если кто согрешит против
тебя, обратись к нему со словами мира и не таи в душе своей злобы; и ес-
ли он станет сожалеть об этом и покается, прости его... Если, утратив
стыд, он станет упорствовать в грехе, то и тогда прости его от всего
сердца и оставь мщение Богу";
"Возлюбите Господа и ближнего своего";
"Возлюбите Господа на всю жизнь и один другого от чистого сердца";
"Я возлюбил Господа, а также всех людей от всего сердца" (Ср. Мф. 22:
37, 39). Автор "Завещания 12 патриархов" полагает, что спасены будут не
только евреи, но и язычники.
Несмотря на существование общепринятого Закона, иудейское общество по
оттенкам своих религиозных воззрений представляло собой пеструю картину.
Согласно Талмуду, "Израиль попал в рабство потому, что в стране возникли
двадцать четыре разновидности сектанства". Основные из них описаны выше.
Подведем весьма схематично итог тем религиозным взглядам иудеев, ко-
торые были восприняты и развиты последующим христианством. Основные из
них следующие:
1. Возлюби Бога и ближнего своего как самого себя;
2. Идея бессмертия души и рожденное ею мученичество за веру;
3. Идея воскресения в пророчествах Исайи (Ис. 26: 19), Осии (Ос. 6:
2), Даниила (Дан. 12: 2);
4. Мессианская идея;
5. Идея индивидуального греха и Страшного Суда, который будет вершить
Сын человеческий, в коем воплощена праведность;
6. Спасение души возможно, по взглядам одних, только для праведных
иудеев, по взглядам других, и для иудеев, и для язычников.
Можно сказать, что в первом веке до н. э. Иудея уже была "беременна"
христианством. В заключение этого раздела отметим тот высокий нравствен-
ный идеал и уклад жизни, который существовал у ессеев и назореев и был
воспринят в качестве эстафеты первыми христианскими общинами.
3.3. Первый шаг
Потрясенные событиями Страстной пятницы 14-го ниссана галилейские
ученики Иисуса разбрелись по Иерусалиму. Их мысли были посвящены своему
обожаемому Учителю, который в течение нескольких лет являлся им источни-
ком надежды и радости. Они верили в Царство Божие, являющееся по их
представлению полным преобразованием мира и уничтожением смерти. Их го-
рячая вера и любовь к Иисусу не могли не сотворить чуда. Тело Учителя,
перед субботой наскоро умасленное благовониями и убранное пеленами, было
положено в пещеру в саду Иосифа Аримафейского. Пещера была закрыта кам-
нем.
Утром в воскресенье 16-го ниссана пришедшая ко гробу Мария Магдалина
обнаружила его пустым. Исчезновение дорогого покойника лишало ее послед-
ней радости взглянуть и прикоснуться к стопам Учителя. Она бежит за уче-
никами. Петр, Иоанн и вернувшаяся Мария стоят у пустого гроба, затем
Петр с Иоанном уходят. Оставшаяся у могилы Мария горько плачет. Вдруг
она слышит шорох, и знакомый голос, столько раз заставлявший ее трепе-
тать, зовет: "Мария!" Это было первым видением воскресшего Иисуса. В эту
минуту свидетельством Марии Магдалины решается судьба христианства. Ее
великое откровение "Иисус воскрес!" стало краеугольным камнем новой ре-
лигии.
Здесь мы придерживаемся Евангелия от Иоанна. В синоптических Еванге-
лиях ко гробу приходило несколько женщин. В еврейском Евангелии честь
первого видения приписывают Иакову - брату Иисуса.
В тот же день двое учеников, шедших в Эммаус, встретили благочестиво-
го человека, знающего Писание, произведения Моисея и пророков. Они расс-
казали ему о событиях в Иерусалиме. Во время трапезы, "когда Он возлежал
с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись
у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них" (Лк. 24: 30,
31).
И, наконец, вечером того же дня во время вечерней трапезы одиннадцати
учеников в Иерусалиме "Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам" (Лк.
24: 36), показал им свои раны и благословил учеников. Таким образом, в
воскресение вечером 16-го ниссана факт воскресения Иисуса уже признавал-
ся всеми апостолами. Эти простые и добрые люди безгранично верили живому
Иисусу, когда Он говорил им о воскресении из мертвых, о скором пришест-
вии. Эта вера была совершенно естественной для них. Ведь из Торы им было
известно, что великие пророки Енох и Илия миновали смерть и вознеслись к
Богу живыми. А слова Торы "Бог Авраама, Исаака и Иакова" они понимали в
том смысле, что эти патриархи суть вечно живые, ведь не может же Яхве
быть Богом мертвых. Воскресение Иисуса не вызывало в учениках, за исклю-
чением Фомы, ни удивления, ни сомнения, так как все это было заранее из-
вестно из пророчеств и учения Христа.
Явления Иисуса ученикам, согласно Матфею, продолжались в Галилее. По
другим Евангелиям, загробная жизнь Иисуса на земле до его вознесения
длилась, видимо, один день. Автор "Деяний Апостолов" cрок такой жизни
определяет в сорок дней, хотя цифра "сорок" является скорее символичес-
кой (странствование евреев по пустыне сорок лет и т. д.). В первом Пос-
лании к Коринфянам апостол Павел пишет, что Иисус являлся "пятистам
братьям", а также ему, Павлу, что, как известно, было спустя 5 - 6 лет
после смерти Христа.
Воскресший Учитель призывает учеников проповедовать покаяние и проще-
ние грехов "во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лк. 24: 47). И вот
маленькая секта в праздник Скинопигии в конце 33-го, а может быть на
Пасху 34-го года н. э. навсегда оставляет Галилею, страну, овеянную не-
отразимой поэзией Евангелий, и отправляется в Иерусалим. Впоследствии,
после Иудейской войны и, далее, во II - IV веках, Галилея будет страной
Талмуда, центром иудаизма.
Иерусалим на короткое время становится столицей христианства. Апосто-
лы стараются не расставаться друг с другом, хотя иногда отправляются с
короткими миссиями за пределы Иудеи. Их взаимная привязанность после
смерти Учителя возросла многократно. Они составляют маленькую обособлен-
ную общину из ста двадцати человек (Деян. 1: 16), очень благочестивую,
трудолюбивую, уважаемую простым людом. Община имеет, по-видимому, суро-
вый устав с элементами устрашения, т. к. жизнь строится на коммунисти-
ческом принципе и работать обязаны все.
Во главе общины находятся одиннадцать Апостолов и "Братья Господни",
авторитет которых равен авторитету Апостолов. О Братьях Иисуса известно
мало, за исключением, может быть, того, что старший Брат Иисуса Иаков
восемнадцать лет возглавлял Иерусалимскую церковь. Впрочем, различий в
духовной иерархии тогда еще не существовало, титулов тоже, и главным для
этих первых христиан была вера в Иисуса и уважение личности каждого из
них.
Судьба Иуды из Кериота недостаточна ясна. По версии Матфея, "бросив
серебренники в храм, он вышел, пошел и удавился" (Мф. 27: 5). По версии
Луки Иуда "приобрел землю неправедной мздой, и, когда низринулся, рассе-
лось чрево его, и выпали все внутренности его" (Деян. 1: 18). Мотивом
предательства Иуды могли быть как корыстолюбие, так и разочарование иу-
дея-зелота, чаявшего найти в Иисусе грядущего восстановителя царства Из-
раилева и нашедшего в Нем мечтателя о духовно обновленном Царствии Божи-
ем.
На опустевшее после Иуды место община по жребию из двух кандидатур -
Иосифа Варсавы и Матфия - выбрала Матфия, доведя число Апостолов до две-
надцати. Вот их имена: Петр (Симон), Иаков Заведеев, Иоанн (Богослов),
брат Иакова Заведеева, Андрей (брат Симона-Петра), Фома, Филипп, Варфо-
ломей (Нафаноил), Матфей (Левий), Иаков Алфеев, Симон (Зелот), Иуда Иа-
ковлев (Фаддей), Матфий.
Принцип безбрачия духовенства был уже провозглашен, хотя эта идея на-
ходилась еще в зародыше. Апостолы Петр и Филипп были женаты и имели де-
тей.
Главным занятием Апостолов были проповеди и молитвы, однако, здесь
самые блестящие роли в деле пропаганды христианства достались не им.
Только имена Апостолов Петра, Фаддея и Андрея Первозванного стали широко
известны за пределами Иудеи.
Первая христианская община отличалась от окружающих евреев лишь верой
в совершившееся пришествие Мессии. Люди, не посвященные в это таинство,
смотрели на общину как на секту Хасидим и любили их за кротость, благо-
честие и простоту. Пребывание в такой секте отнюдь не рассматривалось
как ересь или раскольничество и первоначально не подвергалось никаким
гонениям. Иисус сознательно не оставил после себя никаких новых фор-
мальных обрядов, ритуалов, а вся теология общины сводилась к главному:
"Иисус - Мессия, сын Божий". Эти первые иудео-христиане добросовестно
выполняли еврейские обряды, в то время как размышления их посвящались,
по-видимому, не столько Торе, сколько любимому Учителю. Обычно это про-
исходило во время воскресных, вечерних, братских трапез. Воспоминания о
первых годах христианства являются воспоминанием как бы о земном рае, к
которому в своих мечтах будут стремиться истинные христиане всего мира.
Замечательным свойством новой религии было появление особого вида
вдохновения - пророчеств. Вновь появились псалмопевцы, пророки, пророчи-
цы. Однако никому не приходило в голову записывать эти тексты, т. к. сам
Иисус проповедовал устно, его слова хорошо помнили и ждали Его скорого
второго пришествия.
Преобладающей идеей первой христианской общины было сошествие Святого
Духа, нисходящее на собрание, как некое таинственное дуновение. Счита-
лось, что Святой Дух исходит от самого Иисуса. Всякое движение души было
делом Святого Духа. Сошествие Святого Духа понималось как второе креще-
ние.
В день Пятидесятницы огненные языки почили на каждом из Апостолов "и
исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух
давал им провещевать" (Деян. 2: 4). С этого дня дается старт интернацио-
нализации христианства. Согласно духу Нового Завета слово Божие не долж-
но иметь особого национального языка, оно свободно, доступно всем и не
нуждается в переводчиках. Это был очень важный шаг, и он был впервые
сделан евреями-христианами, тогда как правоверные иудеи признавали
только еврейский (арамейский) язык священным языком, несравнимым ни с
каким другим национальным языком.
В тот день в Иерусалиме крестилось сразу три тысячи человек. Резко
возросшей количественно общиной признавалось, что Мессия объединит все
народы и все языки. Однако это признание произошло не сразу, а в процес-
се эволюции, включающей иногда очень острые конфликты.
В первой христианской общине господствовал дух безоговорочной общнос-
ти имущества. "Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые
владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и по-
лагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду" (Де-
ян. 4: 34, 35). Обобществление имущества и коммунистическая организация
жизни большого коллектива людей всегда было скалой, о которую разбива-
лись экономическое благополучие и судьбы отдельных личностей. Поэтому
церковь, дабы не порождать ненужных коллизий, довольно быстро отказалась
от этих принципов. Однако в тот период общность имущества была незыбле-
мым законом для всех членов секты. Утаивание части имущества при вступ-
лении в общину сурово наказывалось (Деян. 5: 1 - 10).
Таким образом, первоначальным элементом христианства был социализм,
монашеское общежитие. Современная монашеская жизнь, вытекающая из духа
христианского учения, есть продолжение первобытной церкви. Милосердие и
братство было девизом христианской общины, и это резко отличало ее от
жестокого языческого мира, делало привлекательным в глазах обездоленных
бедняков.
Было бы неправильным противопоставлять здесь христианство и иудаизм,
т. к. первобытная церковь все, о чем выше говорилось, получила от ев-
рейского Закона, Закона социального, а не политического, Закона, создаю-
щего религиозную и нравственную основу общества. Христианство лишь раз-
вило и усилило эти идеи.
В богословской и исторической литературе члены первой христианской
общины Иерусалима называются: иудео-христианами, эвионитами (арам. - ни-
щими), назореями.
Назореи - мужчины и женщины, которые по обету, данному на всю жизнь
или на ограниченное время, считались посвященными Богу. Предъявляемые к
ним суровые требования описаны в книге Чисел (Чис. 6: 2 - 21). Значение
слова "назорей", относящееся к Иисусу, остается предметом споров. Так,
например, Матфей связывает это слово с названием города Назарет (Мф. 2:
23), хотя назореи существовали задолго до Иисуса. В обвинении Апостолу
Павлу он называется "представителем Назорейской ереси" (Деян. 24: 5).
Слово "назареянин", применительно к Иисусу, должно означать происхожде-
ние его из города Назарета.
Чтобы разобраться в драмах иерусалимской общины, описанных Лукой в
Деяниях Апостолов, следует различать смысловые оттенки слов "эллинисты",
"евреи", "иудеи".
"Эллинисты" - "по-гречески говорящие и по-гречески живущие" ев-
реи-христиане, т. е. часть эллинизированной еврейской диаспоры, плохо
или совсем не владеющей арамейским языком, читающей в своих синагогах
Библию на греческом языке (Септуагинту).
"Евреи" - иерусалимские евреи-христиане, говорящие только на арамейс-
ком языке.
"Иудеи" - евреи ортодоксального направления, не признающие Христа.
После начавшихся в общине конфликтов автор Деяний Апостолов, будучи эл-
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |