В Греции, по крайней мере в Афинах, существовали публичные дома или гостиницы, где содержались мальчики и юноши — вместе с девушками или отдельно, — которых можно было купить за деньги. Весьма часто обитателями таких домов становились молодые люди из благородных семей, попавшие в плен и после этого проданные. Чем выше было благородное происхождение, тем выше ценился такой раб. Однако иные свободные юноши добровольно кружили вокруг подобных домов, чтобы заработать денег продажей своего тела. Они были бесшабашены, молоды, сладострастны и весьма приспособлены к тем вещам, на которые решались и которые предпочитали терпеть. Любовники не только посещали мальчиков-проституток в публичных домах, но и приводили их к себе домой, где они попадали в распоряжение хозяина или во время праздников гостей.
Широкое распространение сексуального насилия над детьми невозможно соучастия, пусть даже неосознанного, родителей ребенка. В прошлом дети находились под полнейшим контролем родителей, которые только и могли дать согласие на их сексуальное использование и передать в руки насильника. Плутарх размышляет о важности этого решения для отца: «Я терпеть не могу допускать и терпеть не могу прогонять... как же правильнее поступать: позволять ли поклонникам наших мальчиков общаться с ними и проводить вместе время иди, наоборот, гнать и не допускать к близости с нашими детьми? Когда я смотрю на сурово говорящих отцов, которые расценивают близость сына с любовником как невыносимое оскорбление для ребенка, я стараюсь не показать себя защитником этого обычая. Однако Платон утверждает, что мужчине, который показал себя с достойной стороны, надо позволить ласкать любого приглянувшегося ему юношу. Если так, то любовников, вожделеющих лишь к телесной красоте, надо гнать прочь, зато тем, кого привлекает душа, следует давать свободный доступ».
Греческая любовь к мальчикам играла значительную роль также в эллинской мифологии. Зевс любил Ганимеда- Аполлон — Кинира, Закинфа, Гиакинта, Форбанта, Гиласа, Адмета, Кипариса, Амикла, Троила, Бранха, Тимния, Пароса и Орфея- Дионис любил Лаонида, Ампела, Гименея, Гермафродита и Ахилла- Асклепий любил Ипполита- Гефест — Пелея- Пан — Дафниса- Гермес (бог-покровитель мальчиков и юношей) — Персея, Хриса, Ферса и Одриса- Геракл — Абдера, Дриопа, Иокаста, Филоктета, Гиласа, Полифема, Гемона, Хона и Эврисфея.
Персия
Мальчики активно использовались для уплаты дани. У Геродота мы читаем о том, что эфиопы были обязаны ежегодно направлять персидскому царю, помимо чистого золота, 200 стволов эбенового дерева, 20 слоновых клыков и пятерых мальчиков- раз в четыре года колхи посылали ему 100 мальчиков и 100 девочек. Эти мальчики служили персидской знати в качестве пажей, виночерпиев и фаворитов. Из другого места у Геродота явствует, что им грозила еще худшая участь- Геродот повествует здесь о знаменитом правителе Коринфа Периандре, который послал 300 мальчиков с Керкиры (Корфу), сыновей самых выдающихся мужей на острове, ко двору царя Алиатта в Сарды, чтобы их там оскопили и использовали как евнухов. Историк рассказывает и о том, как самосцы, на которых была возложена обязанность переправить этих мальчиков к месту назначения, спасли пленников, и в память об этом событии учредили праздник, справлявшийся еще во времена Геродота. Из другого места явствует, что существовали лица, сделавшие оскопление мальчиков своим ремеслом. Они покупали красивых мальчиков, оскопляли их и перепродавали за большие деньги. У варваров ведь евнухи ценились дороже, чем неоскопленные люди, из-за их полной надежности во всех делах. Евнухи играли заметную роль при персидском дворе. Вавилон и остальная Ассирия обязаны были посылать в виде дани 1000 талантов серебра и 500 оскопленных мальчиков.
Римская античность
Сексуальное использование мальчиков из аристократических семей в Риме было менее распространено, но вообще детей в той или иной форме использовали везде.
Литература и искусство подтверждают сексуальное использование маленьких детей. Петроний любит описывать ощущения взрослого, чувствующего «маленький незрелый инструмент» мальчика. Его рассказ об изнасиловании семилетней девочки, когда женщины плотным кольцом окружили кровать и хлопали в ладоши, показывает, что женщины тоже играли здесь определенную роль.
Всякий раз, когда античная литература и искусство рисуют картины застолья, мы находим на них юношей, подающих гостям вино, обменивающихся с ними шутками или даже предлагающих использовать свои роскошные волосы в качестве полотенца. Без прелестных мальчиков пир был не в радость. Петроний рассказывает о «юношах из Александрии, поливающих на руки гостям ледяную воду, в то время как другие омывают им стопы или с невыразимой нежностью полируют ногти». В другом месте тот же автор пишет: «После того как мы наговорились, вошел очень красивый мальчик, увенчанный листьями винограда и плющом- он обходил гостей с корзинкой, наполненной виноградными гроздьями, и пел голосом, который звенел, как колокольчик. И мы целовали порхавшего вокруг нас мальчика, целовали, пока не насытилось сердце». Обычно считают, что маленькие нагие дети, прислуживающие взрослым и которых мы видим их в эротических сценах на расписных вазах — это слуги, но, учитывая, что дети из знатных семей очень часто выполняли роль прислуги, можно предположить, что на изображениях дети из семей пирующих. Как говорит Квинтилиан о знатных римских детях: «Мы веселимся, когда они позволяют себе очень вольно высказываться- если бы мы услышали подобные выражения из уст какого-нибудь александрийского слуги, он был бы наказан, а эти дети награждаются взрывом смеха и поцелуем... они слышат эти слова от нас, они видят наших любовниц и любовников- каждая пирушка оглашается непристойными песнями, а детские глаза видят такое, о чем мы не должны говорить, не краснея».
Вместе с тем, как гласит стих Энния, сохранившийся у Цицерона: «Стыд берет начало в публичной наготе». Римляне считали для подростков неприличным купаться вместе со своими отцами, или зятьям с тестями. Плутарх это подтверждает, но добавляет, что римляне вскоре научились у греков понимать наготу, и тогда греки, в свою очередь, ввели обычай совместного купания мужчин и женщин.
После многих лет преподавания в Риме Квинтилиан предупреждает родителей, рассказывая, насколько часто учителя насилуют детей, и исходя из этого, критикует битье детей в школах: «Когда ребенка бьют, боль и страх часто приводят к таким последствиям, о которых неприятно говорить и которые бывают источником стыда, лишающего присутствия духа и угнетающего ум до такой степени, что ребенок начинает ненавидеть весь мир и дичиться людей. Кроме того, следует очень внимательно выбирать учителя и заведующего школой, ведь можно сильно ошибиться, отдав ребенка к какому-нибудь почтенному наставнику. Я краснею, вспоминая о бесстыдстве, с которым негодяи злоупотребляют порой своим правом применять телесные наказания и возможностью запугивать ими жертву. Я не буду распространяться на эту тему, моего объяснения более чем достаточно».
Светоний осуждает римского цезаря Тиберия за то, что тот «детей самого нежного возраста, которых называл «мои маленькие рыбки», заставлял играть у него между ног, пока купался в ванне. Тех же, кто еще не вышел из грудного возраста, но был крепок и здоров, он брал для фелляции...» Такую же историю рассказывает Тацит. Тиберий всю свою жизнь он наслаждался сексом во всех его формах, и даже в старости он содержал личный спортивный зал, где у него на глазах разыгрывались всевозможные сексуальные игры. Когда он плавал, юные мальчики двигаясь между его ног, лизали и ласкали его пенис. Иногда для сосания его члена он даже использовал ещё не отлучённых от материнской груди младенцев — «настолько омерзительным стариком он стал!». Он также коллекционировал эротические произведения искусства — картины, скульптуры и эротические руководства по сексу из египетской Элефантиды. Одна история о нём гласит, что когда церковный служка со своим братом, церковным флейтистом отказались удовлетворить его желания, он сначала их изнасиловал, а потом велел перебить им голени.
Излюбленным способом сексуального использования детей были не оральные, а анальные сношения (педикация — букв. «радость дитём»). Обычными партнерами для педикатора были неполовозрелые мальчики, неоспоримым достоинством которых кроме привлекательной внешности считались хорошенькие, еще не покрытые волосами ягодицы. Марциал говорит, что во время акта с мальчиком «не следует возбуждать его, копаясь у него в паху рукой... Природа разделила мужской организм: одна часть предназначена для женщин, другая — для других мужчин. Используй только свою часть». Причину, по которой мальчика нельзя возбуждать мастурбацией, Марциал видит в том, что она «ускоряет возмужание», — наблюдение, сделанное несколько раньше Аристотелем. Когда на вазах изображаются эротические сцены сексуального использования неполовозрелых мальчиков, их пенис никогда не рисуют в состоянии эрекции.
Считалось также что сношения с кастрированными мальчиками возбуждают особенно, это было излюбленным развлечением сластолюбцев в Римской империи, а младенцев кастрировали «в колыбели» и отправляли в публичные дома. Утверждали, что «кастрация не причиняет вреда, она только способствует сексуальному возбуждению». Марциал восхваляет Домициана, издавшего закон, запрещающий кастрировать младенцев для публичных домов: «Тебя любили мальчики… теперь же, Цезарь, тебя любят и младенцы». Павел Эгинета описывает стандартный метод кастрации маленьких мальчиков: «Иногда нас против воли заставляли делать операцию особы высокого чина... это делается при помощи сдавливания- детей, в еще очень нежном возрасте, помещают в сосуд с горячей водой- когда яички размягчатся, их надо сдавливать пальцами до полного исчезновения». Другой способ, говорит он, посадить на скамейку и отрезать яички. Многие античные врачи упоминают эту операцию, а Ювенал говорит, что врачам часто приходилось ее выполнять.
В античности ребенок повсюду встречал намеки на кастрацию. В каждом поле или саду он видел Приапа с огромным напряженным пенисом и серпом — символом кастрации. Кастратами могли быть его учителя, везде попадались кастраты-заключенные, кастратами часто были слуги родителей. Св. Джером пишет о людях, которые сомневались: благоразумно ли позволять молодым девушкам купаться с евнухами? И хотя Константин издал закон против кастрации, при его преемниках явление достигло таких масштабов, что вскоре знать стала кастрировать своих детей, чтобы обеспечить им карьеру. Мальчики кастрировались и в целях «лечения» от различных болезней, а Амбруаз Паре жалуется, что много развелось «кастраторов», жадных до детских яичек, которые поедаются в магических целях с согласия родителей.
Китай
Подобно многим ранним цивилизациям, в древнем Китае были институционализироваиы педерастия с мальчиками, сожительство с детьми, кастрация маленьких мальчиков ради их сексуального использования в качестве евнухов, широко распространенная проституция мальчиков и девочек и постоянное сексуальное использование детей-слуг и детей-рабов. Родители часто отправляли сыновей для сексуального использования в аристократические семьи, если же мальчик вызывался быть евнухом, родители отрезали ему половые органы, и несли за ним в священном сосуде. В некоторых областях браки мужчин с мальчиками были столь популярны, что сохранились записи о пожертвовании сыновей покровителю для педерастии. В Древнем Китае мальчиков уже с четырёхлетнего возраста обучали «прекрасному искусству пассивной педерастии». Китайские мальчики, занимающиеся проституцией, по обычаю получали благославление Чжу Вана, бога содомии.
Япония
По меньшей мере с 14-го века подробно документировано педерастическое использование аристократией и духовенством маленьких мальчиков, которых родители отдавали самураям и жрецам в монастыри для анальных сношений — такие мальчики часто служили объектами поклонения в качестве воплощенных богов в религиозных культах, похожих на культ Святой Девы на Западе.
Иудея
Даже иудеи, которые старались суровыми наказаниями пресекать гомосексуализм среди взрослых, очень снисходительно относились к гомосексуальному использованию маленьких мальчиков. Несмотря на запрет Моисея растлевать детей, только содомия с детьми старше девяти лет предусматривала смертную казнь через побитие камнями, но совокупление с детьми меньшего возраста не считалось половым актом и наказывалось всего лишь поркой «для поддержания общественного порядка».
Ислам
Различное отношение морали к педерастии (половые отношения с мальчиками) и к гомосексуализму (половые отношения с мужчинами) было обычным, хотя не универсальным, во всём древнем мире. Это отношение сохранилось до сегодняшнего дня на тех территориях и у тех народов, где господствовал Ислам. Очевидно, что любовь к мальчикам рассматривается там положительно, потому что несовершеннолетние мальчики, как и «естественные евнухи», не испытывают потребности в женщине, что позволяет не считать их мужчинами. Как полагают, сам Коран оказывает поддержку педерастам в своем описании Рая: «И они будут иметь мальчиков находящихся среди них, подобно скрытому жемчугу (52:17-29)... И бессмертные мальчики будут находиться среди них (76:19)...»
Авиценна, считая вредной обильную потерю семени, высказал суждение: «Сношения с мальчиками мерзки, по мнению большинства, и запрещены шариатом... с другой стороны, семя извергается при этом не столь обильно, как при совокуплении с женщиной, и это менее вредно». Как считают, в арабской культуре, как и в древне-греческой, взрослые мужчины поощрены иметь половые отношения с мальчиками (8-14 лет), не достигшими половой зрелости. Так как, добрачные половые отношения между мужчинами и женщинами запрещены, то взрослые мужчины получают сексуальный опыт с мальчиками. До приблизительно 12-13 лет (пока не начнет расти борода) мальчик не считается мужчиной, он ребенок и, следовательно, соитие с 10-леткой вовсе не гомомсексуализм, а вид забавы. Вполне допускается, что содомируемый мальчик, как только сам достигнет зрелости, будет стимулировать своим семенем мужское сексуальное развитие других мальчиков.
Сексуальное использование детей в некоторых арабских странах, по крайней мере, в прежние времена было довольно широко распространено. Описываются детский брак, детское сожительство, храмовая проституция мальчиков и девочек, родительско-детское сожительство, брак с родным братом, сексуальное рабство, ритуальную педерастию, евнухство и широко распространенную детскую проституцию.
Иногда дело доходило до того, что матери регулярно отдавали своих мальчиков старшим мужчинам для сексуального использования, а отцы регулярно предоставляли своих молодых сыновей друг другу, а то и торговали сыновьями для сексуслуг (bacaboz). Педерастические браки и педерастическая проституция были настолько широко распространены в накоторых странах, что даже вошло в поговорку, будто мужчины любят мальчиков больше, чем женщин: «Они скорее убьют друг друга за мальчика, но никогда за женщину». Утверждали даже, что мусульманские священники (имамы) регулярно используют мальчиков для половых отношений и иногда даже вступают с ним в формальный брак, считая, будто прием в пищу спермы имама необходим мальчику для того, чтобы поглощать его духовные качества.
Обычно половые отношения для мальчиков со взрослыми мужчинами в арабских странах заключались в том, что родители и другие занимались мастурбацией члена младенца, «чтобы увеличивать его размер и силу», а большей частью старшие братья играли с гениталиями младенцев в течение многих часов. Мальчик получал от старших мастурбацию, фелляцию и значительно реже анальные сношения (педикацию). Явление это было довольно обычным среди детей, особенно среди старших мальчиков, использующих младших в качестве сексуальных объектов, в том числе и вследствие того, что кровать у детей (в семье) была общая.
Педерастическое использование мальчиков мужчинами внутри и около обширной семьи — обычное явление, поскольку «просто взгляд хорошенького мальчика уже считается... волнующим и чертовски искусительным». Моралисты часто считают долгом давать следующие предупреждения: «Мужчине никогда не следует проводить ночь в одном доме с безбородыми мальчиками» или: «Не садись подле сыновей богачей и знати: лицами они подобны девам и даже более соблазнительны, нежели женщины».
Ко времени обрезания, чья цель состоит также в очищении мальчика и освобождении его от назойливости прежних к нему сексуальных приставаний, кроме того, весьма травмирующему ритуалу, поскольку у мусульман он выполняется не в младенчестве (часто в возрасте от 3 до 6 лет), — мальчик прекращает носить свободные одежды (похожие на платьица), позволяющие свободный доступ к его гениталиям, и начинает носить штаны. Однако часто он и дальше продолжает спать в родительской кровати, иметь половые контакты с родными братьями и кузенами, испытывать сексуальные насилия в школе со стороны старших подростков и посещать публичные бани (hammam — разогревать) с своими матерью и сестрами. В результате его интенсивная сексуальная стимуляция не прекращается до14 лет. Особенным местом получения сексуального опыта являются «разогревающие» бани. Иногда даже говорят вместо «заняться любовью» «пойти в хаммам». Там ребенок имеет вдоволь времени, чтобы рассмотреть, исследовать и сравнить половые органы женщин, говорят, что в результате каждый мусульманин невольно зацикливается на своей матери.
Традиции народности азандеде
У некоторых народов принято разделять биологический пол, эротическое предпочтение, половую роль и сексуальное поведение. Например, в традициях многих обществ обнаружена тенденция отделять понятия биологический пол и эротическое предпочтение от сексуального поведения и определять сексуальное поведение в зависимости от возраста и половой роли. Такая традиция была характерна для народности Средней Африки азанде до ее покорения Британией. У азанде было мало свободных женщин, так как мужчины могли иметь более одной жены. В результате некоторые мужчины для сексуального удовлетворения были вынуждены обращаться к мастурбации (что не считалось позорным) или брать себе в «жены» мальчиков в возрасте 12-20 лет. Родителям мальчика «муж» должен был платить выкуп и вести себя с ними так, как положено покорному зятю (муж дочери). Если мальчик провел ночь с другим мужчиной, его «муж» мог потребовать немедленно заплатить за нарушение супружеской верности. Мальчик выполнял все работы по дому и сохранению имущества, которые обычно выполняла женщина. Пара спала вместе ночью и занималась сексом, при этом «муж» вставлял свой пенис между бедрами мальчика (вестибулярный коитус)- к идее же о коитусе через анус азанде испытывали отвращение. Не практиковался также орально-генитальный секс и, кроме того, мальчик не менялся сексуальными ролями с «мужем».
Когда мальчик-жена достигал зрелости, он становился воином и покидал своего мужа, чтобы жениться на женщине. Если не удавалось найти подходящую женщину или заплатить выкуп за невесту, он мог жениться на юном мальчике. Бывший муж мальчика мог взять в жены другого мальчика или, если был способен заплатить выкуп, женщину. Если мужчина был примерным зятем, его тесть и теща могли отдать ему вместо своего сына одну из своих дочерей. После женитьбы на женщинах мужчины больше не возвращались к гомосексуальному поведению.
Обычай брать в жены мальчика у азанде — ситуация, когда несовершеннолетние мужчины вовлекались в гомосексуальные связи, имея в большинстве своем гетеросексуальное эротическое предпочтение. В этом обществе таких мужчин не считали биологически или морально извращенными. Мальчик-жена играл женскую роль до тех пор, пока не становился воином, в этот момент жизни он полностью переключался на диктуемую его полом роль мужчины. К гомосексуальному поведению в основном относились как к замене гетеросексуального поведения, вынужденно необходимой из-за нехватки женщин.
Занимавшихся гомосексуализмом мужчин азанде не клеймили позором, а считали, что такая их половая активность не имеет большого значения- мужской гомосексуализм был не более, чем способом снять сексуальное напряжение. Совсем иначе относились у азанде к женскому гомосексуальному поведению. Считалось, что если в большой полигиничной семье муж не имеет со своими женами полового контакта достаточно часто, чтобы снимать их сексуальное напряжение, женщины могут обращаться друг к другу по поводу секса, но их отношения каким-то сверхъестественным путем способны привести к смерти их мужа. Представители народности азанде полагали, что мужской гомосексуализм не влияет на будущее сексуальное поведение ни мужа, ни его мальчика-жены, но если в гомосексуальные связи вовлекаются женщины, они и далее будут продолжать этим заниматься, поскольку обучаются самостоятельно получать сексуальное удовлетворение.
Меланезийская модель
Следующая культурная традиция (модель) гомосексуального поведения иллюстрируется некоторыми меланезийскими сообществами, в которых гомосексуальная активность рассматривается как необходимая для подготовки мужчины к гетеросексуальному половому общению. У некоторых из этих народностей предполагалось, что единственный способ для мальчика вырасти в зрелого и активного взрослого, способного выполнять свою мужскую роль в жизни, — принимать сперму старшего мужчины. Идея о том, что гомосексуальное поведение необходимо, чтобы стать полноценным взрослым мужчиной, не имеет ничего общего ни с общепринятой американской моделью, согласно которой гомосексуальное поведение обычно мешает как гетеросексуальному поведению, так и полноценному выполнению мужской роли в обществе, ни с традицией азанде, где на гомосексуальное поведение смотрят лишь как на простую альтернативу гетеросексуальной активности, не оказывающую какого-либо значительного влияния на постоянную половую жизнь.
Меланезийское общество с присущим ему ритуальным гомосексуальным поведением мужчин можно проследить на народности самбия (sambia) в Новой Гвинее. Представители этой народности разделены на воюющие между собой группы. Воинственность — основная отличительная черта мужчин самбия. Они видят в женщинах желанных половых партнеров, однако считают, что секс с ними ослабляет мужчину и подрывает его способность наиболее полно выразить свою мужскую сущность. Одной из причин такого антагонизма между мужчинами и женщинами у самбия, возможно, является то, что жены часто происходили из вражеских групп.
Ключом к разгадке самбианской модели гомосексуального поведения является вера этих людей в то, что половое созревание мужчин и женщин проходит по-разному. Девочке, чтобы превратиться в женщину, не нужно никакой особой помощи. А мальчику, чтобы вырасти в сильного и статного мужчину, нужно, чтобы его половой орган снабжался спермой от старших мужчин.Не всю сперму, которую забирает мальчик, использует этот орган для обеспечения роста, некоторая часть запасается на будущее, чтобы мальчик мог заниматься сексом, когда станет взрослым. Так что мальчик не вырастет, не станет мужчиной, здоровым, плодовитым и сильным человеком, если не будет наполнять себя спермой от тех, кто её уже продуцирует.
Юных мальчиков начинают вводить в мужское общество в возрасте 7-10 лет. В это время они отделяются от своих матерей и начинают жить в мужской казарме. Мальчиков подвергают множеству болезненных обрядов для избавления от скверны, которую они накопили, когда жили вместе с женщинами. Например, их заставляют заглатывать гибкие прутья, чтобы вместе с рвотой, вышли частички грязи, а также колоть нос острыми листями, чтобы слить загрязненную материнскую кровь из своих тел. Параллельно с освобождением от скверны, они начинают наполнять себя спермой, выполняя акты фелляции с более взрослыми, мужчинами.
Мальчик не должен получать сперму от своего отца или других близких по крови мужчин- считается самым лучшим, если он принимает сперму от мужа своей сестры. Передача спермы — не одноразовый обрядовый акт- после представления к ритуальному поглощению спермы, юные мальчики должны принимать ее каждый день.
Через шесть-восемь лет заглатывания спермы посвященный становится донором спермы для юных мальчиков из других групп. В течение нескольких лет после этого он продолжает избегать женщин и участвует только в гомосексуальных актах. Однако вскоре после достижения 16 лет юноша женится, обычно на девочке еще до появления у нее менструаций. На протяжении одного-двух лет новобрачный феллятируется как его невестой, так и мальчиками. Однако тотчас после начала у его жены менструальных выделений посвященный начинает заниматься с ней сексом и гомосексуальное поведение должно прекратиться. Существовало представление, что влагалище загрязняет пенис и размещать оскверненный пенис во рту юного мальчика было бы губительно.
Описанные традиции народности самбия заставляют задуматься о механизмах развития сексуальной идентификации и эротического предпочтения. Согласно распространенным в американском обществе взглядам, обязательное вовлечение мальчиков самбия в гомосексуальное поведение, должно было бы превратить многих из них в гомосексуалов. Тем не менее большинство мужчин этой народности, повзрослев, имеют гетеросексуальное эротическое предпочтение. Менее 5% взрослых мужчин продолжают предпочитать гетеросексуальному поведению гомосексуальные связи с мальчиками. Таких мужчин другие взрослые мужчины презирают и считают половыми извращенцами. Правда, не известно, бывают ли у самбианских мужчин гомосексуальные эротические фантазии в то время, когда они переходят к постоянному сексу со своими женами.
Гомосексуальная традиция самбия — один из элементов культуры этого народа, связанный с другими его традициями и мифами, например мифом о происхождении полов. Самбия верят, что первые люди были двуполыми. Один из них стал первой женщиной, когда она/он производила фелляции, в результате чего груди у этого существа увеличились, а половой член исчез, тогда как у партнера груди уменьшились. Этот миф может пробуждать у мужчин беспокойство по поводу их мужественности, поскольку они заглатывают сперму так же, как это делала первая женщина. Чтобы доказать, что они не стали «женственными», мужчины постоянно демонстрируют свои мужские качества в обрядах и борьбе.
Еще один миф самбия затрагивает представление о ведущей роли мужчин в воспроизведении потомства. Заботу меланезийских сообществ о воспроизведении потомства различные группы моделируют разными способами. У некоторых народностей наиболее важным «фактором роста» популяции считается сперма, именно с ней связаны мифы и обряды, у других такую роль играет кровь, у третьих — амулеты.
Последний важный вопрос, нашедший свое отражение в обрядах, касается потенциальной враждебности между донорами и реципиентами спермы. У разных племен и народностей с ритуализированным гомосексуальным поведением это отношение демонстрируется по-разному. Например, сообщество кимем (kimam) на юге Новой Гвинеи разделено на ритуально враждебные группы. При посвящении (инициации) мальчика в юношу из одного лагеря мужчины из враждебного лагеря символически убивают и хоронят его. Взрослые мужчины из лагеря, откуда родом мальчик, над которым совершается обряд, дают сперму мастурбаторным путём, чтобы вмазать ее в резаные раны на руках и голенях посвящаемого, а более старший по возрасту юноша осеменяет его через анус. Эта сперма играет символическую роль «эликсира жизни», воскрешает символически «убитого» мальчика и позволяет ему вырасти во взрослого. Через несколько лет его демонстрируют мужчинам враждебного лагеря на религиозном празднике батата как доказательство того факта, что мужчины лагеря, откуда родом мальчик, все еще сильны и плодовиты. Мальчик из народности самбия должен испытывать совсем другие сексуальные переживания, чем мальчик из племени кимам, который получает сперму от мужчин, социально родственных ему.
Бабай-ягай с неподъёмным уем
Пожалуй, если и есть на свете самая очевидная всем хорошо знакомая баба-яга – то это сам мужчина. И чем мужчина старше становится – тем явнее проявляются в нём бабьи-ёжьи черты – и во внешности, и в характере. Одутловатые женоподобные формы тела, ворчливость, раздражительность, всё большая внутренняя потребность в общении с молоденькими ребятишками и всё большее какое-то глубинное неудовлетворение и бурление, в том числе и сексуальное. И это уже не бурный скоротечный фейерверк сексуальности прежних молодых лет, это тихий омут, который, порой, неожиданно выплёскивается наружу, принося другим недоумение и боль, но чаще просто себе тлеет мутной зудящей похотливостью. Вот тут, пожалуй, и раскрывается кардинальное различие между мужчиной и бабой-ягой, которая в совершенстве владеет своими сексуальными силами в отличие от обычно сладострастно пресмыкающегося перед своим похотением мужчины. Не многим обычным людям известно о йогической собранности и цельности бабы-яги. Чаще всего её представляют в виде эдакой сластолюбиво похихикивающей и всё суетливо вертящейся старушенции, на подобие климактерически спелого мужчинки в известной степени градуса на подпитии. Поэтому не удивительно, что самые убедительные образы сказочной старухи в кино и на сцене удаётся сыграть именно мужчине в более чем зрелом своём возрасте.
Именно в этом возрасте, возрасте постепенного затухания сексуального инстинкта, начинающегося где-то около 30 лет, а особенно проявляющегося около 50 лет, у мужчин начинают пробуждаться превесьма возмутительные для широкой культурной общественности довольно-таки странные поползновения сексуального кривотолка в отношении детей, и нередко – мальчиков. Однако внимательное изучение вопроса показывает, что, во-первых, сексуальный подтекст отношения к более младшим, в той или иной невинно-мечтательно-платонической или действенно-осязательной форме является свойством всех людей с самых юных лет. Во-вторых, приемлем ли мы то этически и эстетически или не приемлем, но мальчики были, есть и будут сексуальным объектом для более старших мальчиков и мужчин. В-третьих, анальные претензии к детям, и особенно к мальчикам, были и есть свойством взрослых, что прослеживается на широчайшем распространении такого замещённого вида траханья в очко как порка или шлёпанье по попе. И, в-четвёртых, в ненасильственном и постепенно подготовленном анальном сношении между мужчиной и мальчиком нет никакой физиологической противоестественности.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |