1. Проблемы антро,,,Антропосоциогенез — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. Важная

1. Проблемы антро,,, Антропосоциогенез — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. Важная черта антропосоЦ - комплексный характер. Поэтому неверно было бы утверждать, что, «сначала» возник труд, «потом» общество, а «позднее» - язык, мышление и сознание.Одним из важнейших факторов антропосоциогенеза было развит. яз. В самом широком смысле слова яз - это система культуры,посредством нее устанавл. Межчелов. Связи. К языку испытывали благоговейное почтение.Яз мыслился как дар богов и как сила, роднящая богов и людей.Важную роль играло коллективно произведение потомства. Только люди знают и классифицируют родств. отнош. Табу на близкородств. связи – 1- в ряду нравственно-социальных запретов. Это,во-1, известный абсолютный запрет на кровосмесительство; во-2, абсолютный запрет на убийство соплеменника (сородича, близкого); в-3, требов. поддержания жизни любого из соплеменников. В ходе антропосоциогенеза совершилсЯ переход к челов. Нравствен. существованию.Карательные меры, которыми первобытно-родовая община принуждала своих членов к соблюдению нравственных требований, созд. препятствие для возврата первочеловека в животное состояние. Это было суровое «понукание» к историческому развитию на путях коллективной деятельности.

2. БИОЛОГИЧ и СОЦИАЛЬН В ЧЕЛОВЕКЕ. биологические факторы — прямохождение, развитие руки, развитый мозг, способность к членораздельной речи; социальные факторы — труд и коллективная деятельность, мышление, язык и общение, нравственность. биологическими особенностями понимают то, что сближает человека с животным (за исключением факторов антропогенеза, которые явились основанием для выделения человека из царства природы), — наследственные признаки; наличие инстинктов (самосохранения, полового и др.); эмоции; биологические потребности (дышать, питаться, спать и т.д.); сходные с другими млекопитающими физиологические особенности (наличие одинаковых внутренних органов, гормонов, постоянная температура тела); возможность использовать природные предметы; приспособление к окружающей среде, продолжение рода. Социальные особенности характерны исключительно для человека — способность производить орудия труда; членораздельная речь; язык; социальные потребности (общение, привязанность, дружба, любовь); духовные потребности (мораль, религия, искусство); осознание своих потребностей; деятельность (трудовая, художественная и т.п.) как способность преобразовывать мир; сознание; способность мыслить; творчество; созидание; целеполагание.

3. Эволюция философского смысла бытия Бытие – это философское понятие, обозначающее многообразие реальности, существующих материальных и идеальных объектов. 1.Поиски субстанциального начала бытияВ ранней древнегр. Фил. вопрос о сущности бытия был «из чего все состоит?». Первооснову природного бытия сост. начала материального мира. Так, Фалес «началом всех вещей» считал воду. Аристотель говорил что все возникает из воды и «все ею живет», «а то, из чего все возникает, – это и есть начало всего». ТАКже появляютс абстрактные понятия о субстанциальной основе мира, не связанные с чувственным его восприятием. Анаксимандр вводит понятие «апейрон» для обозначения беспредельной, неопределенной, бескачественной материи, находящейся в вечном движении.Анаксимен говорит, что апейрон – это качество самой бескачественной из стихий – воздуха,в основе всего лежит воздух – «ибо из него все рождается и в него вновь разлагается». Гераклит считал огонь первоначалом мира, а все веши у него есть лишь «обменный эквивалент огня – возникают из него путем разрежения и сгущения».Анаксагор отрицает сведение первоначал,по его мнению, их бесконечное множество.Это мельчайшие частицы – гомеомерии – семена вещей всех предметов и явлений окружающего мира.2. Проблема бытия и мышления. Вариантов точек «пересечения» бытия и мышления было много (Пифагор усматривал такое совпадение в числе, Гераклит – в слове и т. д.)Парменид вводит категорию «бытие»,как плоскость идеальной сущности.Зенон, развивая взгляды Парменида о невозможности движения и делимости бытия, выступает не как противник диалектики.Сократ переводит проблему бытия и мышления в плоскость осмысления сущности морали.Он считает, что истина и добро совпадают.В Платона бытие предстает перед нами в виде двух различных, но определенным образом взаимосвязанных миров.1 мир – мир единичных предметов, воспринимаемых и познающихся человеком с помощью чувств.Аристотель считает, что Парменид трактует бытие слишком однозначно, а это понятие может иметь несколько смыслов. Бытие-множество существующих вещей, а с др ст, – то, чему все причастно, т. е. существование как таковое

4. МНОГООБРАЗ ВИДОВ ЗНАНИЯ(И ВЕРА) Знание — идеальный образ бытия. Оно должно соответствовать предмету познания и предпол убежденность субъекта познания в истинности своих представлений. Перцептивное знание основывается на непосредственном контакте органов чувств человека и чувственно воспринимаемых объектов: предметов природы, знаковых систем различных языков — науки, искусства, межличностного общения. Рациональное знание — опосредованное, отвлеченное, обобщенное знание. Оно опосредовано чувственным знанием и накопленным практическим опытом. Предметно-практическое знание связано с задачей жизнеобеспечения человека, продолжения его рода. Труд, быт, се-мейно-брачные отнош. Обыденное знание представляет собой вид живого практического знания, которое формируется в процессе жизнедеятельности и общения людей. Донаучное знание определяется как «палеомышление», или «этнонаука» (народное знание). Оно включает в себя достижения- системы счета, солнечный и лунный календари, попытки их совмещения, а также комплексы медицински. Специализированное вненаучное знание включает- псевдонаука, антинаука и девиантная наука.Проблема соед веры и знания, богословия и науки занимает важное место направ философии — неотомизме. Целостность человеческого знания предстает в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строением и не противоречащая откровению веры. Так, Ж. Маритен, доказывая необходимость гармонии разума и веры, считал плодотворным главенство теологии и метафизики над конкретными областями теоретического разума. Русские философы исходили из того что вера — важнейший феномен внутреннего, духовного мира человека, непосредственное принятие сознанием положений как высших истин, норм и ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к чужому опыту и традиции.

5.Структура общества и осн сферы жизни общества. структура общества —устойчивая связь субъектов соц жизни, которые различаются степенью обладания собственности,дохода, власти, престижа, образов. 1.Рабство — эконом, социальная и юрид форма закрепощения людей, граничащая с бесправием и степенью неравенства.2.Кастой- социальную группу (страту),человек обязан исключительно своим рождением.3. Сословие- соц группа, обладающая закрепленными обычаем или юридическим законом и передаваемыми по наследству правами и обязанностями.4. классом-соц группу людей, владеющих либо не владеющих средствами производства, занимающую опред место в системе разделения труда и характериз специф способом получения дохода.Сфера жизни общества — определенная совокупность устойчивых отношений между социальными субъектами. 1.социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.) 2.экономическую (производительные силы, производственные отношения) 3.политическую (государство, партии, общественно-политические движения) 4.духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование).Социальная сфера — это отношения, которые возникают при производстве непосредственной человеческой жизни и человека как социального существа. Экономическая сфера — это совокупность отношений людей, возникающих при создании и перемещении материальных благ. Политическая сфера — это отношения людей, связанные прежде всего с властью, которые обеспечивают совместную безопасность. Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали.

6.Материя и ее атрибуты. "материя", отражая общие свойства объективного мира, является субстанцией.она вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима,она есть причина самой себя.Атрибутами являются: движение, пространство, время. материя немыслима без движения,и наоборот. Если есть движение, то это движение "чего-то" конкретного.Но движение – это всякое изменение, а покой есть понятие относительное,его момена.Движение существует в различных формах: механической, физической, химической, биологической, социальной.Особой формой движения является развитие. Развитие это такое количественное и качественное изменение объекта или его состояние, которое характер направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Пространство – это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядок расположения одновременно существующих объектов. Специфическими свойствами пространства:симметрия и ассиметрия, их форма и размеры, расстояние между элементами мира, границы между ними.Время – это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая длительность процессов бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов. Время-одновременно, ассиметрично и необратимо.Проявление времени и пространства различно в различных формах движения. Поэтому в последнее время выделяют различные типы времени: биологическое, психологическое, социальное.

7.Основные концепции пространства и времени. Пространство-форма бытия материи, характер порядок сосуществования и рядоположенность материальных образований, их структурность и протяженность. Время- форма бытия материи, характер ее взаимодействие объектов и смену их состояний, последовательность процессов и их длительность. различают перцептуальное (психологическое) и концептуальное пространство и время.Под перцептуальным -формы чувственного созерцания, отражение реальных пространства и времени в чувственном восприятии субъекта, концептуальное пространство и время-наши знания, представления, которые в итоге оказываются более или менее адекватным отображением реальных пространства и времени путем логического мышления. концепции пространства и времени:1.Субстанциальная концепция- пространство время как особые самостоятельные сущности, которые сушествуют наряду и независимо от материальных объектов. Пространство сводилось к бесконечной пустоте («ящику без стенок»), вмещающей все тела, время — к «чистой» длительности. Эта идея- Демокритом, получила свое логическое завершение в концепции - Ньютон, который считал, что их свойства не зависят от характера протекающих в мире материальных процессов. 2. Реляционная - пространство и время не как особые, не зависимые от материи сущности», а как формы существования вещей (Аристотель, Лейбниц, Гегель, Энгельс).Субстанциальная и реляционная концепции не связаны однозначно с материалистическим или идеалистическим толкованием мира. Кант считал пространство и время не свойствами самих вещей, а априорными (доопытными) формами человеческого созерцания, то Гегель подчеркивал, что в движение, духа (как «инобытия» материи) «пространство и время действительны.

8.Соц философия и соц наука как концепция общества. социальная философия — это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни. 1. Мировоззренческая функция социальной философии заключается в том, что она формирует у человека общий взгляд на социальный мир, то есть на существование и развитие общества, определенным образом решает вопросы о соотношении бытия людей, материальных условий их жизни и их сознания, о месте и назначении человека в обществе, цели и смысле его жизни и т.д. 2. Теоретическая функция социальной философии состоит в том, что она позволяет проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории, то есть системы взглядов о их сущности, содержании и направлении развития. Влияние социальной философии на такие науки, как экономика, социология, политология, история, право, статистика и т.д., обусловлено прежде всего тем, что социальная философия рассматривает общественную жизнь на более высоком уровне обобщений, нежели другие общественные науки. В соответствии с этим она формулирует свои выводы в более абстрактной форме. В силу этого социальная философия выступает в качестве общей методологии познания социальных явлений для более конкретных общественных наук, рассматривая наиболее общие закономерности и тенденции развития общества. Вместе с тем социальная философия выступает в качестве общей теории развития общества, исторического процесса.

9. Картина мира. Картина мира — система интуитивных представлений о реальности. К.м. можно выделить, описать или реконструировать у любой социопсихологической единицы- от нации или этноса до какой-либо социальной группы или отдельной личности.Философская картина мира осмысливает мироздание в плане взаимоот человека и мира. Этот способ характер тем, что человек познает мир в понятиях, умозрительно (в мысли, в слове).Философское знание, это знание или взгляд живого человека. Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных размышлений. Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на стадиях развития науки.

10. понятие развития.Синергетика. Развитие-осн предметом изучения диалектики, а сама диалектика выступает как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.Направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, называется прогрессом.Понятию прогресса противоположно понятие регресса. Для регресса характерны движение от высшего к низшему, процессы деградации, возврат к изжившим себя формам и структурам.

Больш часть человечества, прежде всего мыслители, верует в прогресс, т.е. не только в эволюцию, а в поступательное движение человечества к одной высшей разумной цели, к идеалу всеобщего блага, искупающего все жертвы, все страдания. И хотя иногда, как говорил Г. Лейбниц, и встречается попятное движение наподобие линий с поворотами, тем не менее в конце концов прогресс возобладает и восторжествует.эволюция - развитие, процесс изменения (преимущественно необратимого) живой и неживой природы. Эволюция может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (прогрессивная эволюция; или же, наоборот, к понижению этого уровня (регресс).В последнее время сущность самоорганизации в открытых системах изучается в новой области естествознания - синергетике, связи внесла теория неравновесных систем — синергетика. Понятие цели уже не представляется противоречащим причинности, а рассматривается как ее особый вид, целевая причинность. Признается объективная природа случайности, свобода рассматривается в качестве формы самодетерминации. Изменяется и подход к изучению причинно-следственной связи — основной формы детерминации. Взаимосвязь причины и следствия рассматривается не как однонаправленный процесс, а как двусторонний, с обратной связью

11.Принцип детерменизма. Детерминизм –принципов научного познания, требующий истолковывать изучаемые феномены исходя из закономерного взаимодействия доступных эмпирическому контролю факторов.Принцип детерминизма связан с вопросом о природе психических явлений, их сущности. Принцип детерминизма -психика определяется образом жизни и изменяется с изменением образа жизни. Развитие психики животных определяется естественным отбором, а развитие сознания человека, — в конечном счете, законами общественного развития, законами развития способа производства. Принцип детерминизма, раскрывающийся в соотношении свободы и необходимости. Свобода может быть лишь там, где есть выбор. Свобода — это и «осознанная необходимость»по овладению средствами жизни и индивидуального развития. Долгое время это отождествлялось с полным отрицанием у человека свободы выбора и свободы воли. Однако человек является носителем автономного нравственного начала и, следовательно, свободен (И. Кант). Издавна детерминизм противопоставляется индетерминизму, учению, не признающему причинной обусловленности событий.Индетерминизм присущ и некоторым направлениям, рассматривающим природу живого (витализм, учение о наличии в природе особой «жизненной силы»), социальной реальности (неокантианство). Возможность - это такое состояние, когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствует другая их часть, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло новое явление.Под действительностью понимается весь существующий мир, объективная реальность во всей ее конкретности, вся совокупность налично существующих явлений, взятых в единстве с их сущностью. Гегель, отмечая, что "действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и существования, или внутреннего и внешнего"

12.Образы человека в истории философской мысли.Совершенный чел Античный образ -Человек как бы уподобен вещи. Он сам вещь мира, вещь природы, вещь универсума. Средневековый образ-Человек не верит в себя, в свои силы, он верит в Бога и Его всемогущество, поэтому его сознание более обращено к потустороннему миру, а не к реальной действительности. Реальный мир и человек рассматриваются только как момент движения человека к Богу. Сам же человек — сосредоточие греха и печали. Образ человека Нового времени формировался под воздействием факторов познаваемости мира и изменяемости его посредством человека.Бог постепенно смещается на периферию человеческой жизни. Человек отрывается от него, он верит теперь в себя и в свои силы. На место Бога он ставит Человекобога (Ф.М. Достоевский). Но Человекобог — это создатель и производитель благого, а не разрушающего. Совершенный человек – это своего рода идеал, образец для подражания. В западном античном обществе представление о совершенном человеке было основано на культе разума. Разум, представляет собой высшую часть души. Совершенен тот, у кого больше развит разум, а воля и чувства подчинены ему и управляются им. В Средние века - совершенного человека являлся Иисус Христос. Наполеон говорил, что всю жизнь стремился завоевать сердца людей, а Христос это сделал без войска и миллионы его последователей умирают за него. Согласно Конфуцию, совершенный человек должен учиться, более того, он остается молодым до тех пор, пока учится,Он должен быть почтительным к старшим (не только по возрасту, но и по чину, и званию), следовать традициям, уважать прошлое.

13.познание-объек и субект, Познание — это процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного ранее. Субъект познания — это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом). В случае, когда субъектом познания является индивид, то его самосознание (переживание собственного “Я”) определяется всем миром культуры, созданной на протяжении человеческой истории. Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность.Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность). 1) Чувственное познание: Нормальная работа органов чувств, осуществляемая в следующих формах:а) Ощущения – непосредственное воздействие на органы чувств, свойства предметов и процессов.б) Восприятие – воздействие на органы чувств целостного образа предмета.в) Представление – чувственный образ предметов и явлений, сохраняемых в сознании без их непосредственного воздействия.2) Рациональное познание: /От лат. ratio – разум/ Необходимый этап познавательной деятельности человека.а) Сравнение – выделение общих существенных черт. В результате сравнения формируется понятие.б) Понятие – мысль, отражающая предметы или явления в их общих или существенных признаках.в) Суждение – такая форма мысли, в которой через связь понятий или утверждается, или отрицается что-либо. Логически связанные суждения – это умозаключение.

14.Глобализация Глобализация — процесс всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и унификации. Глобализация представляет собой процесс изменения структуры мирового хозяйства, совсем недавно понимаемого как совокупность национальных хозяйств, связанных друг с другом системой международного разделения труда, экономических и политических отношений, включения в мировой рынок и тесное переплетение экономик на основе транснационализации и регионализации. Глобальные проблемы современности — это совокупность социально-природных проблем, от решения которых зависит социальный прогресс человечества и сохранение цивилизации. Эти проблемы характеризуются динамизмом, возникают как объективный фактор развития общества и для своего решения требуют объединённых усилий всего человечества. Глобальные проблемы взаимосвязаны, охватывают все стороны жизни людей и касаются всех стран мира. глобальное потепление;

озоновые дыры; терроризм; Загрязнение морей и океанов;Загрязнение атмосферы. социальное неравенство.

15. Понятие истины,теории,критерии

И́стина — гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Мысль называется истинной (или истиной), если она соответствует предмету.Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт пости­жения объекта сразу в полном объеме. Критерии истины – то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения. 1. соответствие законам логики. 2. соответствие ранее открытым законам науки. 3. соответствие фундаментальным законам;4. простота, экономичность формулы; 5. парадоксальность идеи;6. практика. Авторитарная теория истины исходит из факта доверия к авторитетному источнику, который является гарантом истинности того или иного высказывания.Когерентная теория истины утверждает связность и непротиворечивость основными критериями истины. Активно разрабатывалась неопозитивистами, хотя истоки концепции восходят к Пармениду и прослеживаются у Канта.Конвенциональная теория истины определяет истину как результат соглашения. Прагматическая концепция истины исходит из практической значимости получаемого в процессе познания результат.

16. Филос-е методы. Метаф-ка и диал-ка. Методы философии – это специальные средства, помогающие проводить разнообразные философские исследования. Виды: всеобщий, диалектический, научный, герменевтический, догматический, аксиоматический, прагматический, формально-логический, метафизический, критический, дедукции, материалистический, моделирования, эмпирического познания. Диале́ктика — метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления. Диалектический м. в ф-фии – это мыслительный процесс, рассматривающий тесную взаимосвязь явлений и событий друг с другом, изучающий закономерности и даже противоположности. Особенное внимание разработке такой методике уделял в собственный трудах Гегель. Благодаря диалектике: Расширяются возможности для прогнозирования; Обнаруживаются причины и причинные связи явлений и событий; Вскрываются внутренние закономерности, которые присущи явлениям и событиям. Метафи́зика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового. Метафизический м. ф-фии – это средства изучения разнообразных природных, социальных и сознательных явлений в качестве неизменных и таких, которые не связаны между собой. Эту методику противопоставляют диалектике. Однако даже диалектические методы начинаются с констатации какого-нибудь явления и его вычленения из основной массы, что уже само по себе предполагает метафизический подход. Лишь после этого возможно дальнейшее исследование связей и поиск закономерностей.

17.Понятие личности. Соотн-е пон-й: инд-д, индив-ть, сущ-ть. Личность – внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером, при единстве самосознания. Индивид - единичный представитель человеческого рода, частное от общего, отдельно взятый человек - безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок - индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как он перестает быть только «единицей» человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью. Если по своей сущности личность социальна, то по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность - это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Она выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущность индивидуальности раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой. Важная роль природных задатков, врожденных особенностей в ее развитии опосредствована социальными факторами. Индивидуальность - это единство уникальных и универсальных свойств человека, целостная система, формирующаяся в процессе диалектического взаимодействия его качеств - общих, типических (общечеловеческих природно-антропологических и социальных признаков), особенных (конкретно-исторических, формационных) и единичных (неповторимых телесных и духовно-психических характеристик).

18. Общ-но-истор-ий прогресс. критерии прогресса. Прогресс - направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. · развитие человеческого разума, в распространении просвещения (А. Тюрго, М. Кондорсе и др. просветители). Столь оптимистичный взгляд на историю сменился в XIX в. более сложными представлениями · состояние общественной нравственности (социалист-утопист А. Сен-Симон) · правовое устройство общества (Ф. Шеллинг) · степень осознания свободы (Г. Гегель) · марксизм усматривает прогресс в переходе от одной общественно-экономической формации к другой, бoлee высокой и развитие производительных сил (коммунисты К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин)

Некоторые социологи сутью прогресс считали усложнение социальной структуры, рост социальной неоднородности. В современной социологии исторический прогресс связывается с процессом модернизации, т. е. переходом от аграрного общества к индустриальному, а затем и к постиндустриальному. Ряд современных социологов критерием прогресса считают меру свободы, которую общество в состоянии предоставить личности для максимального раскрытия ее потенциальных возможностей.

19. понятие природы. человек и природа. В философии понятие «природа» употребляется в двух смыслах: в первом природа — это вся Вселенная. В этом случае: а) в материализме: природа — это синоним понятий «Вселенная», «материя», «бытие», «объективная реальность»; б) в идеализме: природа — это творение Бога, абсолютной идеи; в) в пантеизме: природа тождественна Богу. В любом случае общество возникает с появлением человека и рассматривается как часть природы, как совокупность форм деятельности людей. Но так как общество — это такая часть природы, которая противостоит всей остальной, то термин «природа» употребляется более узко, как то, что противостоит обществу. То есть природа — это вся совокупность условий существования человека и общества. Человек и природа. Прежде всего человек, а вместе с ним и общество вышли из природы и поэтому генетически, по происхождению связаны с ней нерасторжимыми узами. Живая природа – тот базис, без которого не было бы ни человека, происшедшего от животных предков, ни общества, которое пришло на смену первобытному стаду этих предков. Но это лишь одна сторона дела. Другая, не менее важная, состоит в том, что человек, общество живут природой. И не только в том смысле, что многие природные компоненты, так сказать, в естественном виде выступают необходимыми условиями жизни и жизнедеятельности человека и человечества (воздух, вода, определенный температурный режим и т.д.), но и в том, что сама возможность жизни человека, само существование общества были бы немыслимы без постоянного обмена веществ с природой в процессе материального производства.

20.общ-во и куль-ра. Фил-е понятие куль-ры,соц-е функ-ии куль-ры. Философия рассматривает культуру как целостное и многомерное явление общественной жизни. А общество в широком смысле обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. Философия различает материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут быть объективированы и стать фактом общественной жизни. социальная интеграция — обеспечение единства человечества, общности мировоззрения (при помощи мифа, религии, философии);соц. Функции: организация и регуляция совместной жизнедеятельности людей посредством права, политики, морали, обычаев, идеологии и т.д.; обеспечение средств жизнедеятельности людей (таких, как познание, общение, накопление и передача знаний, воспитание, образование, стимулирование инноваций, отбор ценностей и т.п.); регуляция отдельных сфер человеческой деятельности (культура быта, культура отдыха, культура труда, культура питания и проч.).

21. Проблема жизни и смерти в духовном опыте. Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Поиск смысла жизни для человека является естественным процессом и вытекает он из ествестсенной потребности самоощущения значимости своей жизни для других и для самого себя. Смысл жизни не может быть опеределен окончательно, потому что не задан наперед, а формируется человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Смерть – завершающий момент существования живого существа. Неотъемлимой чертой реглигии является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной – бестелесной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона пролемы смысле жизни решается каждым человеком по-своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек смертен, он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических систем. Как и все, что обладает бытием, рано или поздно заканчивает свое существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. Задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его куль-ры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который он реализует через общество. Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование.

22. проблема смысле человеческого существования. Это традиционная философская проблема, в ее решении можно выделить несколько подходов: 1. теоцентристский – проблема смысла жизни решается путем признания подчиненности индивидуальной человеческой жизни божественному промыслу. 2. Космоцентричные материалист Вернадский считал, что разум – планетарная и космическая сила и смысл человеческой жизни – в преобразовании сначала Земли, а потом и Космоса. В этом же направлении были и мысли Циолковского. 3. Социоцентризм – смысл жизни человека – служение обществу. Эта псевдомарксистская концепция, самый пошлый ее вариант – смысл жизни заключается в служении классу, партии, сословию.4. антропопоцентристский вариант: смысл жизни – в самом человеке, а не вне его.

23.проблема созания в философии. Материальное и идеальное. Сознание – способность субъекта соотносить себя с миром, вычленять себя из мира и противопоставлять себя ему. Самые первые представления о сознании возникли в древности. Самонаблюдение привело людей к заключению, что их поведением руководит некое бестелесное начало — душа, вселяющаяся в человека при рождении и покидающей его либо временно (например, во время сна), либо навсегда (после смерти). Тогда же были поставлены вопросы: что представляет собой душа? Как она соотносится с предметным миром? И с тех пор вокруг сознания возникли споры о сущности и природе сознания, возможности и путях его познания. Разделились мнения философов. Идеалисты отстаивали мысль о первичности сознания по отношению к материи. Идеализм – сознание определяет бытие (в основании бытия идеи). И. – Платон. Мир идей – бытие, мир вещей почти небытие. Идей много, их количество ограниченно. Главная идея – идея Бога, прекрасного, идея блага. Из идеи творится мир. Идея божественна. Материализм – бытие определяет сознание (в основании бытия материя). М. – Демокрит/ЛевкИпп (атомисты, первые материалисты) Основа бытия атомы, пустот нет. Атомы падают, пересекаются друг с другом, в случайном порядке формирование цвета, запаха, формы. Все предметы состоят из атомов.

24. наука и техника. Критерии научности. Наука – инструмент в руках человека, причем имеющий ограничения для применения, а не единственный смыл и цель культурной деятельности. Техника — это путь к новым горизонтам бытия. Критерии: Критерий непротиворечивости предполагает, что истинное знание должно выражаться в логически непротиворечивых формах. Логическое противоречие свидетельствует либо о заблуждении, либо о лжи. Когерентность (системность) предполагает, что новое знание должно быть хорошо согласовано с теми результатами, которые уже оцениваются как истинные. Критерий эвристичности применяется, когда перечисленные выше способы отграничения истинного знания от неистинного не позволяют принять решение. Суть критерия простоты заключается в следующем: из двух теорий предпочтение следует отдать той, которая объясняет действительность, опираясь на меньшее количество независимых допущений, т.е. более просто.

25. понятие научно-технической информационной цивилизации. Информация, как и материя, существовала и существует всегда. Она неотъемлемый атрибут материи и движения. Памятуя, что движение - способ существования материи, можно утверждать, что информация реализует этот способ, являя собой меру изменений, которыми сопровождаются все протекающие в мире процессы. Никакая социальная жизнь невозможна без информации, без общения и коммуникаций. Информация выступает в качестве двигателя общественного и технического прогресса, а также в качестве узлового пункта познания, выявляя всеобщие и конкретные, многогранные связи с действительностью как отражение этой действительности. Существуя независимо от познающего субъекта, информация проявляется в процессе познания. По своему онтологическому статусу информация не отличается от пространства, времени, энергии, массы и т.п. В то же время понятие информации существенно шире, многоаспектнее каждой из этих философских категорий. Будучи наиболее связанной с категорией отражения, она является объективной естественнонаучной характеристикой всех материальных объектов и их взаимодействий на всех уровнях организации материи. В частности, именно информация лежит в основе процессов саморегулирования и управления в живой природе и в человеческом обществе. Смена мировоззрения на рубеже третьего тысячелетия подготовила революция в области коммуникаций и информации, достигшая таких масштабов, каких не могли себе даже представить предшествующие поколения. Массовая компьютеризация, внедрение и развитие новейшей информационной технологии привести к впечатляющему рывку вперед в сферах образования, бизнеса, промышленного производства, научных исследований и социальной жизни. Информация превратилась в глобальный, в принципе неистощимый ресурс человечества, вступившего в новую эпоху развития цивилизации - эпоху интенсивного освоения этого информационного ресурса и "неслыханных возможностей" феномена управления.

26. свобода и ответственность человека. Свобода — это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интереса. Ответственность — социально-философское и социологическое понятие, характеризующее объективный, исторически конкретный вид взаимоотношений между личностью, коллективом, обществом с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним взаимных требований. Следует отметить, что в истории философской мысли существовали различные подходы к определению свободы, путей и средств ее достижения Так, например, для большинства представителей античной философии - Сократа, Д Диогена, Эпикура и Сенеки - свобода является смыслом и целью человеческого существования Для представителей средневековой схоластики - Ансельма Кентерберийского, Альберта Великого и Фомы Аквинского - свобода разум в и поступков возможны только в пределах церковных догматов, за пределами же их свобода представляет собой ересь, тяжкий грех В Новое время господствующей становится точка зрения на свободу как на естественное состояние человека, путь к соци альной равенства и справедливости (Томас Гоббс, Поль Анри Гольбах, Пьер Симон Лаплас) Большое внимание проблеме свободы уделяли и представители немецкой классической философии Иммануил Кант, например, свободой понимал интелегибельну (т.е. недоступную чувственном познанию) сущность человека, для Иоганна Готлиба Фихте свобода - единственная абсолютная реальность, а Георг Вильгельм Фридрих Гегель понимал под свободой многоплановую реальность, во всех своих проявлениях представляет форму объективации абсолютного духа

27. Специфика филос-го зания.Основная специфика философского знаниязаключается в его двойственности, так как оно: • имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат; • однако не является научным знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением,предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. особенности философского знания: • имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.); • носит предельно общий, теоретический характер; • содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, кото­рые лежат в основе иных наук; • во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; • является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи; • изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; • имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя); • испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами; • в то же время динамично — постоянно развивается и обнов­ляется; • опирается на категории — предельно общие понятия; • неисчерпаемо по своей сути; • ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

28. Человек трудности определения понятия.

29. Будущее человечества с фил-й точки зрения. Будущее считается чем-то само собой разумеющимся и очевидным. А между тем, это совсем не так. Прежде всего, надо различать физический и социологический смысл понятия «будущее». В физическом смысле оно обозначает время, которое следует за данным временем, считающимся настоящим. Иными словами, будущее - это часть линии времени, множество событий, которые ещё не произошли, но произойдут. В социологическом смысле оно обозначает то состояние людей и их объединений, которое придет на смену состоянию их в настоящем. В обоих смыслах понятие «будущее» является соотносительным с понятием «настоящее».Будущее всегда занимало особое место в философии и в человеческом разуме вообще. По одной из теорий (Индетерминизм), будущее не предопределено, и люди могут сами творить его. По другой теории, будущее предопределено заранее. В рамках циклической модели времени (вселенной) в будущем повторяется то, что уже было в прошлом. Многие религии предлагают пророчества о жизни после смерти, а также о конце света. В христианстве конфликт между знанием будущего, Богом и свободой воли человека ведёт, например, к доктрине предопределения. Значимость будущего подчёркивается тем, что люди сильно нуждаются в предсказаниях и прогнозах того, что с ними произойдёт. Возможно, что развитие человеческого мозга в большой своей части - развитие познавательных способностей, необходимых для того, чтобы прогнозировать будущее, то есть воображения, логики и индукции

30. Структура филосовского знания. Структура философского знания:Онтология – это проблемы устройства мира, бытия, субстанций.Гносеология – это проблемы познания мира.Аксиология – это проблемы ценностей. Что такое благо?Праксиология – это проблемы преобразовательной деятельности человека. Этика исследует мораль и нравственность, эстетика исследует эстетические и художественные формы освоения и преобразования мира. Логика – учение о формах мышления;

Дата добавления: 2015-08-29