Ему простили оставление молитвы, поста и тому подобные законы, которые не узнают, кроме как через пророков.
Тогда как не были прощены люди его времени, и из них родители пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому, что они не соблюдали единобожие и не отреклись от ширка и куфра, даже вместе с тем, что к ним не был послан посланник, как сказал Аллах. Постарайся хорошенько вникнуть в этот смысл, и знай, что об этой главе (глава «оправдание незнанием») говорили многие ученые, и которые очень много жуют современники, и которые не понимают по настоящему, кроме тех, кто рассматривает этот вопрос со всех сторон, а тот же, кто зацепился за один текст и построил на нем самые важные решения, то он далек от истины.
После всего этого знай, что неверие этих тагутов и их сторонников сегодня, это не является незнанием (джахл) в том смысле, что до них не дошла посланническая миссия пророка. Пророк послан и нет после него посланника, а книга Аллаха тоже сохранена без каких-либо искажений и она находится перед ними, но большинство людей предпочло этот мир перед ахиратом (рай). Они отвернулись от поиска истины и от следования ей, и поэтому их неверие (куфр) – это неверие отклонения (то есть в результате уклонения от истины), а не результат того, что до них дошла посланническая миссия пророка и Коран.
И потом еще знай, что те, о которых сказано:
«[Иудеи и христиане] признавали богами помимо Аллаха своих ученых и монахов, а также Мессию, сына Марйам. Однако им было велено поклоняться только единому Богу, кроме которого нет божества» (9:31),
не знали, что послушание в законодательстве – это поклонение и ширк, как сказано в хадисе Адий бин Хатима. Он является достоверным за счет всех его версий,
и в нем говорится: «они не поклонялись им», то есть они не знают, что подчинение в запрете, разрешении и законодательстве – поклонение, но вместе с этим они оказались в числе кафиров за предоставление этого другим помимо Аллаха. Этим самым они взяли себе господ помимо Аллаха, и они не были оправданы этим своим незнанием. Потому что, это дело противоречит природе человека, которую заложил в него Аллах, который создал, дал пропитание, облик. Значит, именно Он и должен издавать законы, приказывать и выносить решения. Более того, Аллах посылал всех своих посланников, ниспослал все свои книги, утверждение единобожия в поклонении и утверждение Его единственности в решении, законодательстве и отдаление от поклонения кому-либо другому. В наше же время это дело стало еще яснее: эти офицеры, полицейские, органы безопасности и любые другие ведомства тагута. Когда ты его спрашиваешь о его религии, он утверждает, что это Ислам, и что его книга – Коран, и что он читает его днем и ночью, увеличивая этим самым «доведение доводов» до него!! И потом он вместе с этим унижает Ислам и Коран, шпионит, судит и сажает тех, кто стремится править Кораном. Он также воюет и враждует с каждым, кто призывает к единобожию и отречению от ширка, одновременно оказывая поддержку тагуту, его выдуманным законам и его языческой конституции, которая аннулировала законы шариата. И еще он помогает сторонникам тагута, врагам единобожников, всеми возможными средствами.
Несоответствие этого религии Аллаха может ли укрыться от того, кто утверждает, что он мусульманин? И являются ли эти вопросы трудными, запутанными и неясными, чтобы можно было сказать: «до них не донесли доводы»? Клянусь Аллахом, эти вопросы более ясные, чем солнце в обеденное время.
И вот здесь мы видим два ряда, две группы спорящих: ряд многобожия и ряд единобожия, ряд выдуманных законов и ряд чистого шариата. Эти же люди выбирают в полном здравии ума, ряд тагута, или полюбив его или предпочитая мирскую жизнь, «зарплата, пенсия» и тому подобное, перед ахиратом. Они воюют на его пути, оказывают ему помощь, воюют с теми, кто противодействует ему или отдаляются от него (тагута):
«Те, которые уверовали, сражаются во имя Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются во имя Тагута. Так сражайтесь с приверженцами шайтана. Ведь козни шайтана жалки» (4:76).
Поэтому это войско в Судный день скажет, когда воочию увидит успех сторонников единобожия, и поражение и гибель сторонников многобожия:
«Они скажут: "Господи наш! Мы повиновались нашим вождям и нашим старейшинам, которые совратили нас с истинного пути. Господи наш! Воздай им двойным наказанием и прокляни их великим проклятием!"» (33:67-68).
Подумай над их словами: «которые совратили нас с истинного пути», были ли они этим доводом оправданы? Всевышний также сказал о многих кафирах:
«Тех, чьи усилия в этой жизни были тщетны, а ведь они думали, что поступают наилучшим образом» (18:104),
«они признали шайтанов [своими] покровителями и полагают, что избрали прямой путь» (7:30),
«и при этом полагают, что они правы» (58:18).
Все это не помогло, потому что они разрушили то четкое и ясное единобожие, на которое Аллах выставил свои красноречивые доводы, и ради которого посылал всех Своих посланников. И если бы их ошибка и отклонение касалось неясного и запутанного вопроса, и при этом у них была бы основа Ислама, тогда их положение было бы совсем другим. На это указывает хадис о мужчине, который никогда не сделал ничего хорошего, кроме единобожия. И находясь при смерти, завещал своим детям, чтобы они после смерти сожгли его и развеяли пепел над морем, сказав при этом: «если я окажусь у Аллаха, то Он накажет меня, как не наказывал никого из людей». И когда он умер, Аллах воскресил его и сказал ему: «почему ты так сделал?», он ответил: «из-за страха перед тобой, о Аллах», и ему простили. Этот хадис приводит Аль-Бухари. К нему есть дополнения «что он не сделал ничего хорошего, кроме единобожия». Приводят это дополнение с достоверным иснадом через Ахмада и в нем есть указания на то, что есть оправдание незнанию, в главе «имена и эпитеты Аллаха» потому что все это не узнается, кроме как через посланников. Этот мужчина не знал, насколько обширна мощь и сила Аллаха и подумал, что его завещание детям спасет его от наказания Аллаха, и ему простили его незнание, в отличие от единобожия, которое является обязанностью рабов перед Аллахом.
ШЕСТОЙ ДОВОД
1. Принуждение, 2. Нахождение в положении слабых, 3. Пропитание, 4. Польза для Ислама и мусульман.
Они сказали: «многие из войск тагута, не любят тагута, и среди них есть даже такие, которые отрицают тагута и отрекаются от его выдуманных законов, в своих сердцах ненавидят тагута. Но они оправдываются пропитанием, зарплатой и что им осталось всего несколько лет до пенсии. Иногда они говорят, что находятся в положении слабых, что их вынуждают служить тагуту, а некоторые видят в своей работе пользу для Ислама и мусульман».
Ответ: разница между ахльсунна вальджамаа и другими сторонниками отклонения и заблуждения в том, что иман (то есть вера) у ахльсунна – это убеждение сердцем, слова языком и действие органами, а не только убеждение сердцем. Отрицание тагута необходимо соблюдать внешне и внутренне, и поэтому в шариате мы обязаны брать во внимание только внешние действия, и не искать сокрытое в сердцах, которое не знает никто, кроме Аллаха. Если мунафик (лицемер) скрывает в себе неверие и ненависть к шариату, но внешне показывает нам веру в Аллаха и отрицание тагута и соблюдение внешних обрядов Ислама, даже если это будет из боязни силы Ислама, мы обязаны обращаться с ним согласно его внешним действиям, и не имеем никакого отношения к тому, что скрыто в сердце. Поэтому он считается мусульманином, оберегается его кровь и имущество. Но спрос с него в ахирате у Аллаха, и о таких Он сказал:
«Воистину, мунафики [будут гореть] во глубине адского огня. И не найти им заступника» (4:145).
Так же тот, кто утверждает, что он верит в Аллаха и внутренне отвергает тагута в своем сердце, но при этом, его внешние действия противоречат тому, что он утверждает, как вхождение в войска ширка и сторонников тагута, увеличивая его численность, помогая и защищая законы тагута, которого Аллах приказал отрицать, и оказывая поддержку против мусульман. В этом случае, так же, мы берем во внимание только его внешние действия. Потому что, как сказано в хадисе, «нам не приказано раскрывать сердца людей и их грудь», то есть, чтобы узнать о сокрытом. Поэтому Умар бин Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, в хадисе, который приводит Аль-Бухари, сказал: «во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, решением вопросов относительно людей было откровение. Тот, кто покажет нам хорошее, мы дадим ему гарантии безопасности и приблизим, и нас не касается что скрыто в его сердце, Аллах спросит с него за сокровенное, тот же, кто покажет нам плохое, мы не гарантируем ему безопасность, и не поверим ему, если даже он скажет, что внутренне верит и у него хорошие намерения». Также в хадисе Аль-Бухари идет рассказ о войске, которое выйдет в поход на Каабу, Аллах их всех до единого провалит в землю, даже если среди них окажутся те, кто не выходил с таким намерением, и те, кого заставили, и им подобные. И именно на то, о чем мы говорим, указывает следующий хадис. Когда мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о положении тех, кто вышел вместе с этим войском, увеличивая его численность, и у них не было никакого намерения сражаться с верующими, он сказал: «Аллах их вместе погубит, а в Судный День каждого воскресит согласно его намерениям».
Шейх Аль-Ислам ибн Таймия в своих фатвах (28:537) говоря о войсках рабов Ясека, сказал:«это монголо-татарская конституция». А среди них находились те, кто молились, утверждающие, что их принудили и им подобные. Он сказал: «Аллах Всевышний уничтожил войско, которое хотело осквернить Его святыни, не делая различия между принужденным и непринужденным. Вместе с тем, что Он мог отличить их и воскресить их по намерениям, то, что говорить о верующих муджахидах, и как они обязаны отличать принужденного от непринужденного, тогда,когда они не знают этого?». То есть у них на лбах не написано, что он принужденный или непринужденный.
Я тоже говорю: «откуда нам знать это? И как? Нам не остается ничего, кроме как взять во внимание внешние действия. Значит, эти люди вышедшие в рядах тагута, объявляя войну сторонникам Ислама, увеличивая численность многобожников и язычников, и кто находится среди них, и оказал им помощь и поддержку в этом мире, они равны в неверии. А что касается их исхода в ахирате, то это нас не касается. На это указывает обращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с Аббасом, когда он при Бадре, будучи в рядах кафиров, оказался в плену у мусульман и начал утверждать, что он мусульманин, и что его вынудили выйти на войну, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему «то, что у тебя в сердце, мы оставляем Аллаху, а твои внешние действия нам», передал имам Ахмад и в нем есть пересказчик хадиса, имя которого не известно, но основа этого рассказа есть в сахихе Аль-Бухари. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Аббасу выкупать самого себя, как это делали все остальные многобожники, и его обращение с ним было обращением с тем, кто вышел увеличивать численность кафирского войска. И это точно то, что мы делаем с войсками многобожников и сторонниками светских законов тагута. А что мы не можем делать, так это то, что делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и он самый богобоязненный и самый соблюдающий границы в обвинении в неверии. А что же касается утверждения принуждения, то оно не принимается в том положении, как наше. Потому что принуждение на совершение куфра ученые ограничили рамками, которые не подходят этим войскам тагута в любом положении, и тот, кто ищет истину, может обратиться за детальными разъяснениями в другие источники. Но ученые поставили четкое различие между принуждением к грехам и принуждением к куфру, многобожию и оказанию помощи многобожникам. И тот, кто задумывается о положении этих людей, то находит, что никто не принуждал никого, и даже, более того, эта их работа и посты, которыми они гордятся, получают за это зарплату, звания и вознаграждения (деньги). Так спрашивается, что это за принуждение такое, за которое ему платят деньги, награждают знаками отличия, и он находится в таком положении десять, двадцать лет, помогая многобожию и при этом, утверждая, что его принуждают???! Если бы можно было оправдаться нахождением в положении слабых, то оправдались бы люди, жившие до них, но их оправдание не было принято. Эти люди приняли Ислам в Мекке, но не перешли из рядов многобожия в ряды единобожия. И когда настал день Барда, многобожники вывели их в авангарде своих войск. Обрати внимание, что они не вышли с ними добровольно, не вошли в их войска, соглашаясь и получая за это зарплату и звания, подобно этим, но вместе с тем Аллах ниспослал о них в Коране, разъясняя, что у них нет оправдания в этом поступке и что они не являются из числа тех, кто находится в положении слабых:
«Как это вы жили [в унижении у неверных]?» (4:97).
То есть, в каких рядах вы находились? В рядах единобожия и шариата? Или в рядах многобожия, выдуманной конституции и кафирских законов?
Правильный и ясный ответ, который они скажут: «мы были в рядах мушриков», но когда они увидели воочию гибель и исход сторонников этих рядов, они уклонились от такого ответа и начали оправдываться положением слабых, полагая, что это поможет им в отречении от многобожия и многобожников.
Обрати внимание, как они пытаются отречься от рядов тагута и его войска, в рядах которого они погибли, с первых же мгновений ахиратской жизни, потому что это самое важное, в чем они сделали упущение, и не придали ему значения, и это привело их к гибели в мире этом и в мире ином.
Но, спрашивается, помогло ли им это, тогда как они умерли в рядах тагута, не отдалились и не отреклись от него? Обрати внимание, как они отвечают на вопрос ангелов:
«скажут им: "Как это вы жили [в унижении у неверных]?" Они ответят: "Мы были обездоленными на этой земле"» (4:97).
Это их доводы, которые они получили в наследство от войск куфра:
«Уж не заповедали ли эти [слова] одни поколения другим? Да нет, просто они - люди, преступившие дозволенное» (51:53),
и вот так отвечают они нам всегда, когда мы их призываем к единобожию и отречению от ширка.
И теперь подумай над тем, что им ответили ангелы и остерегайся самому попасть в такое положение:
«Ангелы спросят: "Разве не обширна земля Аллаха? Ведь вы могли переселиться [в другое место]". И конечное прибежище - ад, и скверное это пристанище» (4:97),
то есть, ведь пути пропитания были обширны, чтобы вы могли оставить ряды куфра? Кто дает пропитание муравью, пчеле, птицам, другим животным, многобожникам и кафирам, неужели ты думаешь, что Он не в состоянии давать пропитание богобоязненным и благочестивым, которые отдалились от рядов ширка и оставили сторонников тагута ради любви и оказания помощи единобожию и его сторонникам? Аллах превыше того, что Ему приписывают. И еще раз подумай, как Аллах угрожает им: «И конечное прибежище - ад, и скверное это пристанище», вместе с тем, что они вышли в рядах этих войск не добровольно и не соглашаясь. Но так как они сделали упущение в хиджре, еще в самом начале и когда дело свершилось, они попали в затруднительное положение с выходом в рядах врагов единобожия. Потом Всевышний сказал:
«[и избегнут его] разве что беспомощные из мужчин и женщин и детей, которые не могут хитрить и не находят пути [для выезда из Мекки] и которым, быть может, Аллах простит, ибо Аллах - милосердный, прощающий» (4:98-99),
в этом аяте мы видим, что Аллах не оправдал их, когда они оправдывались положением слабых, кроме тех, кто не может найти способ, как выйти или убежать к Аллаху из рядов куфра, будучи раненным или немощным, или связанным, или в плену, или не знает дорогу, как переселится в ряды мусульман, так как они из числа женщин, детей, стариков или слабых.
Далее Аллах побуждает верующих переселится из рядов многобожия в ряды единобожия и обещает переселившимся и отдалившимся от сторонников тагута, обильное пропитание, тот, кто что-либо оставил ради Аллаха, Он взамен даст еще лучшее, чем то, что оставил. И все это для того, чтобы закрыть дорогу всем недействительным доводам людей. Он сказал:
«Тот, кто оставляет свой дом [в Мекке, чтобы бороться] во имя Аллаха, найдет на земле сколько угодно убежищ и изобилие» (4:100),
Также в другом месте, призывая своих рабов отречься от ширка и его сторонников, Он сказал:
«О вы, которые уверовали! Ведь многобожники [пребывают] в скверне. И пусть они, начиная с этого года, не входят в Запретную мечеть. Если же вы боитесь бедности, то Аллах обеспечит вас богатством по щедрости Своей, если пожелает. Воистину, Аллах - знающий, мудрый» (9:28).
Другие же начали приводить своей искаженной реальности доводы о пользе, они утверждают, что они служат религии своими вонючими постами, а реальность большинства из них говорит, что они служат своим карманам, животам, кошелькам и только. Да смилостивится Аллах над Суфьяном Ассаври, когда он сказал, завещая некоторым своим последователям и предостерегая от любезничества с власть имущими, и вхождения к ним, вместе с тем, что их правители (власть имущие) правили шариатом, но они проявили некоторые грехи, а что же говорить о власть имущих кафирах и мушриках сегодня?! Да смилуется над ним Аллах, он сказал: «смотри, остерегайся приближаться к правителям или же водиться с ними в чем-либо, и да смотри, ты можешь обмануться, когда тебе скажут, чтобы заступиться, защитить обиженного или устранить несправедливость, все это обман от Иблиса, который избрали для себя как оправдание нечестивые ученые».
Да, поистине, это обман Иблиса, который они называют сегодня пользой для призыва, разрушая этим самым единобожие, которое является самой важной пользой вообще в существующем бытие. Сайид Кутб был прав, сказав: «то, что они называют пользой призыва, стала для многих призывающих скользким местом и еще стала идолом, которому поклоняются помимо Аллаха».
У Шейхуль Ислама ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, есть фатва относительно этого вопроса. Его спросили о человеке из ахль сунна, который слышал, что есть группа людей из числа разбойников, которые вместе совершают большие грехи, грабеж, убийства, изнасилования и другие, и что этот человек хотел направить их на истинный путь, но не смог, как он утверждает, кроме как запевая для них песни с бубном и потом многие исправились, начали отстраняться даже от маленьких грехов. Является ли метод этого шейха дозволенным и шариатским? Да смилуется над ним Аллах, он разъяснил, что этот метод нововведенный (то есть бидьа) и что метод посланника является достаточным и без этих шайтанских методов. Ибо даже если внешний результат хороший, все равно цель не оправдывает средства, нечистоты не удаляются нечистотами, также как от мочи не очищаются мочой. Подобно тому, как цель призывающего величественна и чиста, также необходимо, чтобы средства достижения этой цели были такими же. Общеизвестно, что самая важная и большая польза, существующая в бытие – это единобожие, и самый большой вред, существующий в бытие это ширк, и любая другая польза, противоречащая этой пользе, отвергается, и любой другой вред, по сравнению с вредом ширка (многобожия, и куфра) это мелочь, незначащая абсолютно ничего.
И не разрешается никому, понимающему величие единобожия, и опасность ширка, становится средством для разрушения единобожия, и защитником из числа защитников многобожия, аргументируя, что он привлекает (мнимую) пользу, какой бы она не была, и делать из религии жертвенного барана, которого режут ради пользы и мирских благ других.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
И наконец, последнее, но не менее важное, мы слышали от тех, кто не понимает сути единобожия, что они говорят: «какая вам польза от обвинения в неверии этих войск, спецслужб и им подобных из числа сторонников тагутов?».
Мы же говорим, во-первых: «пока это является решением Аллаха, не важно знать, в чем Его мудрость и смысл, а важным же считается у рабов Милостивого, чтобы их сердца открылись, их души довольствовались и покорились они полным покорением».
Далее мы говорим: «если же говорить о выгоде, то не хватит времени перечислять их, и если бы в нем (то есть в обвинении в неверии сторонников тагута) не было другой пользы, кроме как практического соблюдения единобожия (вера Ибрахима), содержащее в себе отречение от многобожия и многобожников, то и этого хватило бы».
Всевышний сказал:
«Прекрасный пример для вас - Ибрахим и его последователи. Они сказали своему народу: "У нас нет ничего общего ни с вами, ни с теми, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отрекаемся от вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки до тех пор, пока вы не уверуете в единого Аллаха"» (60:4).
В этом аяте Аллах призывает нас следовать и подражать этому прекрасному примеру, и величественной вере, самыми важными столпами которой являются отречение от многобожия и многобожников, непризнание их, и вражда с ними. Соответственно, здесь возникает вопрос, как он будет выполнять это, если не может отличить кафира от мусульманина? От кого он будет отрекаться и как?
Всевышний сказал:
«Скажи [Мухаммад]: "О вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, а вы не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь. Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь. Вам - ваша вера, мне же - моя вера!"» (109:1-6).
Также огромной пользой является различение хорошего от плохого, и выяснение пути преступников, Всевышний сказал:
«Так Мы разъясняем Наши знамения, чтобы путь грешников был различим [ от пути праведников]» (6:55).
Тот, кто не может отличить куфр от имана (то есть веру от неверия) и кафира от мусульманина, как он сможет различить путь грешников от пути праведников? Чтобы потом уже встать на путь праведных и отдалиться от пути грешников, и как он сможет практиковать любовь к верующим ради Аллаха, и ненависть к многобожникам ради Аллаха, а это самая крепчайшая связь веры, и в ее оставлении великое разложение и большое барахтанье.
Всевышний сказал:
«Те, которые не уверовали, помогают друг другу. И если вы не будете делать [то же самое], то воцарится на земле смута [в ваших рядах] и великое беззаконие [в ваших деяниях]» (8:73)
И если смотреть, то реальность показывает, что тот, кто пренебрегал этим делом, и не придал ему значения, не знает, кого любить и кого ненавидеть, с кем дружить и с кем враждовать. И ты находишь, что он все это смешивает, а иногда оказываются равными в обращении верующие и преступники (кафир), вместе с тем, что Аллах отверг такое положение и сказал:
«Разве перед Нами муслимы равны грешникам? Что с вами? Как вы судите?» (68:35-36).
Еще Он сказал:
«Неужели будут равны перед Нами те, кто уверовал и вершил добро, и те, кто бесчинствовал на земле? Неужели для Нас равны богобоязненные и грешники?» (38:28).
Аллах узаконил, что из этих положений вытекают решения неприкосновенности жизни, распределении наследства, браке, пище (мясо), в обращении, например, в приветствии (салам), симпатии и тому подобные обязательные права, которые относятся только к мусульманину, а не к кафирам.
Поэтому ты находишь явную, огромную разницу между путем единобожников, и стилем их обращения с кафиром и мушриком и между путем других, которые не придают этим положениям никакого значения и пренебрегают ими, более того, они порицают сторонников единобожия, обвиняют их в ереси, и даже есть среди них те, которые обвиняют сторонников единобожия в неверии за их чистое единобожие и отречение от ширка и тагутов.
Поэтому у них все перепуталось, смешалось, ибо они отреклись от единобожников, возненавидели их, враждовали с ними, давая волю языкам в поношении единобожников и их призыва, тогда как к врагам Аллаха они показывают только любовь, симпатию, лесть, заискивание и угодливость.
Среди них есть даже те, кто участвует вместе с мушриками и кафирами в их собраниях (парламенты и тому подобные собрания), и не могут провести различия между высочайшей пользой единобожия, которая разделяет мусульман и кафиров, и между национальным единством, которое приводит в согласие и дружбу, и объединяет всех кафиров разных направлений, и смешивает богобоязненных с грешниками.
Они даже не заметили, или же стараются не замечать описание ангелами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Мухаммад, разделяющий людей», передал Аль-Бухари.
Они также отворачиваются от наставлений Отличающего (одно из названий Корана), который разделил сторонников веры и сторонников многобожия, если даже они в близком кровном родстве. Пользой является также то, что знание этого ограничивает правильный метод призыва, которого человек должен придерживаться с тем народом, среди которого он живет.
То, что они являются мусульманами, отличается оттого, что они являются многобожниками, что они являются многобожниками-язычниками, отличается оттого, что они являются многобожниками-людьми Писания, также то, что они являются вероотступниками, отличается оттого, что они являются коренными кафирами.
Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Муазу, когда отправил его в Йемен, как это сказано в хадисе, приводимом в двух сахихах: «ты идешь к народу, люди которого являются людьми Писания, и пусть первое, к чему ты их призовешь, будет призыв к свидетельству «нет божества кроме Аллаха» (в другой версии – «к вере в единого Аллаха»). Если они ответят на этот призыв, тогда объясни им, что Аллах обязал их совершать пять молитв в сутки».
Обрати внимание, как он дал определение их положению, и их решению, и соответственно этому указал на метод призыва и обращения с ними.
И в конце, пусть побоятся Аллаха относительно нас, и их самих, те джахили и клеветники, которые упрекают нас в обвинении в неверии всех людей, не выслушав того, что мы говорим, и не прочитав что мы пишем, ибо они предстанут перед Господом от которого не скроется ничего. И в том числе их дела тоже будут записаны в книге, которая не упускает ни малого, ни большого без записи, ведь Всевышний сказал:
«А те, которые злословят о верующих, мужчинах и женщинах, безо всякой на то причины, взваливают на себя бремя навета и явного греха» (33:58).
«тот, кто сказал о верующем то, чего нет в нем, Аллах поселит его в смеси из гноя адских людей, пока верующий не простит ему», хадис приводит Абу Давуд, Табарани.
Вот мы открыто и ясно заявляем: мы не обвиняем в неверии мусульманина за грехи, не выводящие из Ислама, пока он не станет разрешать их, и также мы не обвиняем в неверии всех людей в общем, как обвиняют нас в этом наши враги из числа тагутов, и как возводят на нас напраслину наши оппоненты из мурджиитских джамаатов.
Обвиняем же мы в неверии тех, кто разрушил единобожие, или помог в его разрушении, или же совершил действие противоречащее единобожию, или же враждовал со сторонниками единобожия ради оказания помощи их врагам из числа сторонников многобожия.
Мы знаем, чтобы обвинить в неверии есть условия и преграды, и поэтому мы никого не обвиняем без полного наличия условий, и отсутствия препятствий. Также мы еще знаем, что иногда человек совершает дела, слова, выводящие из Ислама, и его не обвиняют в неверии, потому что появилось препятствие, запрещающее обвинение в неверии. И все, что мы здесь говорили в этих бумагах, это касается неверия врагов единобожия и войск многобожия, которые отошли от религии, воевали против его сторонников, оказали помощь и поддержку языческой конституции и выдуманному закону. Неверие таких людей более очевидно, чем солнце в обеденное время. И все это с помощью шариатских доводов, а не прихотью, следованием кому-либо или же полагая, что так будет полезнее.
И мы говорим своим оппонентам – бойтесь Аллаха:
«Не путайте истины с ложью, не скрывайте истины, если вы знаете ее» (2:42).
Между нами и вами книга Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и другого судью мы не примем, приводите нам доводы оттуда, противоречащие тому, что мы сказали. И вот тогда, иншаАллах, мы будем самыми счастливыми и первыми, кто вернется к истине:
«Скажи: "Приведите ваши доводы, если вы говорите правду"» (2:111).
А что же касается пустой болтовни, и недействительных обвинений, не укрепленных шариатскими доводами, и которые не строятся по книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то это отвергается. А тот же, кто не принимает шариатских доводов, не покоряется, и не следует им, в нем нет никакого добра, и не поможет ему удлинение или сокращение разговора, Всевышний сказал:
«[Все] это - знамения Аллаха. Мы возвещаем их тебе в истине. Так в какие же сказания, кроме как об Аллахе и Его знамениях, вы веруете?» (45:6).
СОДЕРЖАНИЕ
1. Не обвинение правителей в большом неверии, а называют это неверием, не доходящим до большого неверия.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 38 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |