Изложение сути законов османской династии 1 страница

ХЮСЕЙН ХЕЗАРФЕНН

ИЗЛОЖЕНИЕ СУТИ ЗАКОНОВ ОСМАНСКОЙ ДИНАСТИИ

ТЕЛХИС ЭЛЬ-БЕЙАН ФИ КАВАНЫН-И АЛ-И ОСМАН

/72а/ Глава девятая: о законах крымских ханов, законах августейшего похода, султанских законах

Раздел: крымские ханы (надпись о названии раздела сделана на полях.-С.О.). Крымские ханы

/происходят/ из рода Чингисхана 1. Являясь мусульманскими правителями, имеющими право хутбы 2 и чеканки монет, они подчинились и повиновались роду Османа 3. Их низложение и назначение и /всякие/ замены и перемещения производятся великими султанами. Однако в посланиях и при других обстоятельствах им воздаются падишахский почет и уважение и отдается предпочтение перед другими правителями. Все хан-заде 4 первенствуют перед везирами. Во время празднеств им первым предоставляется право целовать руку /падишаха/.

Рассказывают, что во время похода в Валахию 5, в тот день, когда прибыл Гази Гирей-хан 6 и они с

покойным султаном Сулейман-ханом соединились, румелийский бейлербей и все румелийские бей пришли его /хана/ приглашать. Когда приблизились к августейшему падишахскому шатру, то

великий везир взял /хана/ под руку и помог сойти с коня. Рядом с золотым троном его величества

падишаха был поставлен еще один трон. "Пожалуйста, садись, брат хан", — обратился /к хану/

/падишах/. Хан же, соблюдая правила приличия, не согласился сесть рядом. Он сел, когда несколько спустили трон ниже.

Позже, во время похода в Янык 7, пройдя через страну поляков, /хан/ прибыл к великому везиру

Синан-паше 8. Великий везир вместе со всеми бейлербеями и бесчисленным войском вышли

навстречу. Они приветствовали друг друга, сидя на конях. Однако затем, войдя в шатер сердара

(командующего), /хан/ с сердаром сели рядом и вместе откушали поданную им еду. Умные люди в этом усмотрели обиду для хана. Особенно посчитали недозволенным то, что сам /везир/ сел на самом почетном месте, а хана посадил по правую руку /от себя/. Говорили, что они /крымские ханы/ более четырехсот лет являются ханами, владеющими /правом/ хутбы и чеканки монет, а потому увести /хана./ в шатер /везира/ означает низвести его до уровня бейлербея. Было много различных пересудов по этому поводу, говорили, что, может быть, стоило поставить специальный шатер в его /хана/ собственном лагере и устроить пир по-султански. Сочли недозволенным и то, что, не обращая на его величество хана /72б/ внимания, /великий везир/ повел Речь с румелийским бейлербеем Хасан-пашой.

После этого, при великом везире Ибрахим-паше, во время похода в Уйвар 9, всякий раз, когда /хан/ прибывал, [266] Ибрахим-паша брал его под руку и помогал сойти с коня, а когда уезжал, снова брал под руку и сажал на коня. Но в настоящее время от такого проявления уважения отказались. В 1040 г.х. /1650/31 г./к капудану Хасан-паше в Кылбурн 10 прибыл 11 Джанибек Гирей-хан 12. При их встрече /хасан-паша/ так наклонился, что, не поцеловав руки, сразу поцеловал подол платья. Когда напомнили об обращении Ибрахим-паши с Гази Гирей-ханом, паша сказал: "Этот /хан/-мой особый любимец. Теперь такой степени почтительности никто не придерживается".

Закон о братьях хана. Брат, который младше самого хана, является калгой. Он наследник престола.

Тот, который младше калги-султана, — нуреддин 13. Каждый из них имеет свою резиденцию. Калга-султан пребывает в касаба 14, называемой Акмесджит 15. Она находится в четырех часах пути от Бахчисарая. Нуреддин-султан обитает вблизи от деревни, называемой Качи 16. От Бахчисарая она в одном часу пути. У каждого из них имеется свой везир, дефтердар, кадий. Их /ханов/ распоряжения по значимости не отличаются друг от друга. Однако /право/ хутбы и чеканки монет имеет только его величество хан. Если калга и нуреддин становятся сераскерами (командирами войск), то они из военных трофеев получают одну десятую. Когда же войска приходят в Крым, хан назначает аги собирает суга. Суга на их языке означает пенджик 17. Каждый из них /братьев хана/ самостоятелен в проведении своей политики, и на своих приказах, которые называются "ярлыки" 18, они ставят свою тугру и миндалевидную печать 19. Во время трапезы, так же как другие правители, вкушают еду в одиночестве. Если только появится какое-либо значительное лицо из султанской семьи или прибудет муфтий Кафы 20, то тогда сидят вместе. И еще по поводу гёрюнюш, что означает "ханский диван".

Для хана существует специальная подстилка и две подушки. На стенах занавес из тафты. Когда

прибывают младшие братья хана на торжественные приемы или /по делам/ службы, они снимают

свои меховые шапки и бросают их на землю. Затем произносят приветствие и, поцеловав подол

платья хана, остаются стоять. Им кладут стеганые одеяла и подушки, и они с позволения /хана/

садятся.

Каждый из них имеет от великого государства сальяне 21. Его величество хан получает в качестве

сальяне от таможни порта Кафы 15 /73а/ юков акче 22. Калга-султану назначено сальяне в 10 юков

акче и нуреддин-султану-пять юков акче, /которые поступают/ либо от таможни порта Гёзлев 23,

либо от таможни порта Балаклава. Из состава упомянутого сальяне они некоторую /сумму/ выделяют своим приближенным агам и еще неким благочестивым беднякам из Кафы, Акмесджита и Бахчисарая, чтобы /те/ совершали молитвы за государя.

Из укреплений, имеющихся у правителей /крымской/ области, четыре крепости считают наиболее

известными: это крепость Гёзлев, крепость Ор 24, крепость Рабат 25, крепость [267] Яхуд 26. Им

подчинены тысяча триста как больших, так и малых деревень.

Из значительных касаба имеются следующие: касаба, называемая Карасу, затем Акмесджит, затем

столица хана Бахчисарай и касаба, называемая Кючюк Карасу. В каждой из них есть большая и

малая мечети, бани, караван-сараи, базары и рынки. Все находящиеся в их управлении нахие 27 и

деревни составляют двадцать четыре кадилика 28, а на самом полуострове, называемом Крым,

помещаются четыре санджака.

Они сами на своем языке говорят: "бий". Их главные беи: ширин-бей 29, у него также есть калга и

нуреддин, и еще один — арын-бей 30, и еще /те, которых/ называют также яшлу-беями 31, и еще

один — барын-бей 29, и /те/, которых называют также седжут мирзы 30, еще есть манкыт-бей 31. Это ногайские мирзы, одним из которых был Кантимур 32. Если его величество хан имеет желание

выдать дочь замуж, он выдает ее за вышеупомянутых беев или их сыновей. Брать из других мирз не положено. Причина заключается в том, что они вместе пришли в Крым, оторвавшись от центра

своего обитания, называемого Джаджитархан 33, а также, происходя из рода Чингиса, не ведут

своего происхождения от его индийской ветви 34.

Причина названия крепости Ор следующая: вышеупомянутая крепость находится на перешейке,

соединяющем Черное море с Азовским. Он перерезан рвом глубиной в семь тысяч кулачей 35. На

перешейке была создана крепость. Назвали Ор, так на ногайском 36 языке называется ров.

От вышеупомянутой крепости вплоть до крепости Азак проживают Великие ногаи 37, состоящие из четырех ногайских подразделений 37. Одно называется улу ногаи. Их мирза происходит из рода Уранбет-оглу 38. Другое подразделение называется мансур-оглу. И в настоящее время их мирзы происходят из сыновей Мансура. Еще одно подразделение — шейдак тамгасы. Их мирзы из этого же рода. Еще одно подразделение — кечи ногаи.

/73б/ Bсe применяемые у них законы на своем собственном языке они называют торе 39. Вероучение, по которому они воздают должное Аллаху, соответствует ханифитскому толку.

Если его величество хан, или калга-султан, или нуреддин-султан вознамерятся идти в поход и с их

стороны будет послано приглашение /ногайским мирзам/, то, приняв предложение и повинуясь,

каждый из них по мере своей возможности дает воинов. Когда же появляется воинская добыча, они отдают суга назначенному его величеством ханом суга-агасы, не утаив ни одного акче. Однако

иногда бывает так, что вышеупомянутые мирзы не повинуются его величеству хану, т.е. между ними случается распря. Они идут просить милости у московского короля и какое-то время живут в его краях, а затем снова возвращаются и живут на старых местах 40. [268]

Последним черкесским племенем, живущим в округе Тамань, в которое великое государство

назначает кадиев, являются черкесы жанэ 41. Ими предписания шариата в какой-то мере

исполняются. Их нельзя обращать в рабство. Что же касается черкесов кабартай 42, то они /из

страны/ войны 43 и их можно обращать в рабство. И тем не менее они из страха покорились хану и даже, говоря, "чтобы не совершал походов на нас", каждый год преподносят в качестве подарка хану, калге и нуреддин-султану пленных черкесов. Так как реайя, проживающая в деревнях, является собственностью беев 44, то, если его величество хан требует воинов, бей посылают воинов в достаточном количестве. И если у хана рождаются сыновья, то для воспитания, а также чтобы засвидетельствовать свою покорность, /черкесские беи/ берут их и воспитывают до совершеннолетия. Некоторые сыновья ханов живут в этих местах до тех пор, пока не станут взрослыми. Для их обеспечения назначаются деревни. Сейчас и в самом Крыму все еще существует этот обычай. Если у его величества хана, или у калги, или у нуреддина родится сын, /то/ прибегают к этому обычаю/. Такое воспитание называется аталыком. После совершеннолетия хан-заде, так же как своему отцу, оказывает почтение и своему /воспитателю/ аталыку. Если воспитанный таким образом хан-заде получал от великого государства власть, то старался своего аталыка и молочного брата обогатить больше, чем других.

Земли, находившиеся в самом Крыму, Сафа Гирей-хан 45, став правителем и прибыв в Крым,

распродавал по одному золотому за каждый дёнюм, признал /это/ и отдал в собственность 46. Для пропитания каждого татарского племени/74а/ /предоставил/ пастбища, а тем /выше/ указанным черкесам передал в собственность их страны. Все земли раздал, в собственность. И с тех пор у хана не осталось мест, где можно было бы собирать ушр. Те, кто являются хозяевами земли, дают жаждущим знаний и благочестивым беднякам одну десятую сборов. Но если узнают, что они утаили хотя бы одно акче, те их хлеб не едят, говоря, что это грех.

Если его величеству хану нужно послать войско в какое-то место, то /каждые/ семь человек

выставляют одного и выделяют пару лошадей. Знают, сколько пар лошадей поставляют от каждой

деревни, и в соответствии с этим собирают сога.

Если крымский хан назначен в поход от великого османского государства, к нему посылают

капыджы-башы 47 с хатт-и шерифом 48, саблей, украшенной драгоценными камнями, халатом,

дорогой обувью, колчаном и 40000 золотых 49. И он распределяет /деньги/ между мирзами и

капыкулу. Затем вместе с войском идет в то место, которое ему назначили.

Раздел о законах похода. Прежде всего известно, что делом великих государств /является/ завоевание стран и поражение врагов, а для /тех/, кто ведет священную войну," [269] священная война. Бывает, что поход совершается при личном участии султана либо он, назначая рейсом, облекает доверием и посылает с войском кого-то из веэиров или эмиров. И если посланных войск будет до 50 человек, то /такой отряд/ называют джериде, если от 50 50, от 400 до 1000-итибе, от 1000 до 4000-джейш, а еще его называют фалк и махфил. Армию от 4000 до 12000 называют харар, а еще ее называют хамис.

Хамис говорят потому, что она имеет пять основных частей: центр /сердце/ — это место, где

находится падишах; меймэне-так называют правое крыло /армии/, мейсэре — так называют левое крыло /армии/, талиая /авангард/, являющийся караулом; а затем дондар /арьергард/ <..> 51.

/74б/ Если султан приказал: пусть такой-то бей с войском находится перед армией, а такой-то бей с войском — позади армии, то этим беям не подобает оставлять назначенные им позиции, потому что в военном деле самое важиое — это повиновение приказу. И если один из беев, /75а/ назначенный в определенное место, восстанет, султану необходимо этого эмира вначале предупредить, пригрозив.

Первый раз наказывать не надо. Если же он повторно ослушается приказа, то надо сделать более

сильное внушение. Временами бывает так, что, когда беям кого-то назначают в сердары и

присоединяют /к нему/ нескольких других беев, эти бей ему не подчиняются, говоря: "Мы его

старше и выше по чину в санджаке или в сотне оджак-заде" 52. В результате /подобного/ невежества бывает нанесен ущерб чести религии и усилиям султана.

Когда назначаются в поход сердар и сераскер, необходимо, чтобы в основе их /деятельности/ были искренние намерения. Прежде всего, когда отправляются в поход, будь то лично его величество властелин-падишах, или великий везир, или сераскер, они должны быть искренними в своих намерениях возвеличить веру, распространить учение пророка и вести священную войну. У них не должно быть отвлеченных мыслей о завоеваниях и захватах земель, не следует гордиться силой и жестокостью. Во всех делах воля Аллаха. Успех и победа приходят /по воле/ Аллаха. Не должно выставлять напоказ перед народом свою силу и иметь двуличные цели. Во время священной войны /необходимо/ соблюдать правила чести, воздерживаться от запрещенного Аллахом, не совершать несправедливого самим и это же строго запретить войскам, предостерегать их от жестокости и несправедливости. Нужно быть милостивым к тем племенам, которые были побеждены, и простить им их прегрешения. После победы быть справедливым, увидев воина, который был соратником в войне и на этом пути не жалел ни головы, ни души своей, нужно быть благосклонным, оказывать ему разного рода милости, благодеяния, /одаривать/ подарками, не испытывая сожаления и не считая эту милость избыточной. Этой благосклонностью и дарениями они будут побеждены и на тот же путь /снова/ принесут свои головы и души. [270]

Закон об организации парадов Стамбула. Когда происходят парады падишаха или сердаров, то из

пеших войск вначале идут топарабаджы, затем топчияны, затем джебеджи, затем гулеман

аджемияны, затем янычары 53. Они экипированы всем /положенным им/ оружием и амуницией.

Перед янычарским агой идут /75б/ отряды.

По поводу драки между джебеджи и топчиянами. Когда в 1002 г.х. Синан-паша 54 выступил в

поход в Янык 55, в начале /месяца/ шабана /апрель 1594-го/, то состоялся парад в долине Джан-

куртаран 56. Кавалерия и пехота со своими знаменами строились ряд за рядом. Алай 57

джебеджиянов и алай топчи, стремясь опередить друг друга, оба пришли в одно место. Началась

драка. Говорили, так издревле никогда не бывало, ни в окопах, ни в других местах, чтобы топчияны не стояли перед янычарами. Джебеджи не соглашались. В конце концов великий везир послал им предписание, в котором сказано: "Сейчас на нас смотрят друзья и враги, кончайте драку". Они не остановились. Еще немного — и вспыхнул бы серьезный бунт. Именно в это время был вызван

топчибашы и издан ферман /с распоряжением/ убить его. Лишь личное заступничество силяхдара

спасло /его/.

Закон о знаменах и штандартах. За падишахом, прибежищем мира, и сердаром идет семь

штандартов. Вначале главное знамя — белое, второе — зеленое, третье — красное, четвертое —

желтое, пятое — бело-зеленое, шестое — красно-желтое, это /знамя/ янычарского аги, а /седьмое-/ красно-белое, красно-желтое. У великого везира — зеленое, эмир уль-умера выходит-с красным штандартом. Когда под штандартом выходит шах-заде, ему дается зеленый штандарт. Перед султанским бунчуком идет четыре бёлюка /подразделения/, три — перед везиром. У султана бывает одиннадцать запасных лошадей, у везира — семь запасных лошадей.

Закон. Когда случается поход в Румелию, румелийский бейлербей стоит по правую сторону,

анатолийский бейлер-бей-в арьергарде. Это закон.

Закон об организации привалов. Командующему необходимо дать указание командиру того отряда, который посылается с одного привала к другому, тому, который будет впереди, чтобы он сделал /из своих людей/ не менее трех отрядов. Один отряд воинов с неким храбрым человеком /во главе/ посылается узнать, как на том привале, куда они идут, положение с травой и водой. /76а/ Самому с другим отрядом расположиться на привале, чтобы подготовить ночлег и место для армии, а еще один отряд послать вперед, чтобы узнать, какие виды дальше этого привала в отношении травы, воды, а также каковы дороги, горные проходы, болота, пастбища, леса, где можно рубить дрова. Дозоры и все смелые люди, бывшие с ними, позаботившись о лошадях, сделав перекличку воинам и оставив какую-то часть на месте ночевки, чтобы не дать возможности появиться врагам, продолжают двигаться вперед. Когда два войска увидят друг друга, сераскеры, алайбеи, чауши отдают распоряжения [271] войскам. Алаи устанавливают связь с алаями. Каждый занимает свое место.

Знаменосцы высоко поднимают знамена. Музыка играет сигнал к бою.

Закон об организации /военного строя/. Необходимо, чтобы центр был местом нахождения

командующего. Там должны находиться он сам и три разряда /его подчиненных/. К первому разряду относятся его ближайшие помощники-аяны 58 и высокопоставленные могущественные сановники.

Ко второму разряду относятся эмиры и эшрафы, стоящие по рангу на одну ступень ниже /первых/, и к третьему разряду — те, кто несет всю тяжесть /войны/. Военные мужи, и военачальники, и

храбрецы, доказавшие свое мужество на полях сражения, — все они должны находиться в центре.

Военные шеренги, и их главы, и сами сердары должны находиться в соответствующих

подразделениях. Перед строем должны быть смельчаки и стрелки, ищущие своего счастья. Опытные и знающие люди должны иметь возможность проявить хитрость. Все командиры находятся в центре.

Начинает движение пехота. Когда же нужно начать сражение, то посланные наездники-лучники

первыми испытывают /неприятеля/. Они, возбуждая и провоцируя врага, наносят ущерб вражескому войску. Находясь при исполнении службы, нельзя без оглядки заниматься грабежами. Противник может применить неожиданную хитрость. Если окажется, что кто-то случайно окажется плененным, то надо принять меры для его спасения.

Закон об опыте. Так как командующий войском является исполнителем многочисленных дел, то он нуждается во многих разных людях /помощниках/. Однако в некоторых /из них/ потребность

особенно велика. Нужно, чтобы он неоднократно проверил тех людей, в которых нуждается. Тех же, кого он не сумеет полностью проверить и не знает, нельзя брать в помощники. Но самое важное, чтобы /76б/ он выбрал из тех, кто знает Коран, умеет хранить тайны, умен и рассудителен. Они все должны разбираться в делах.

Объяснение военных ошибок. Сердару и сераскеру необходимо знать, что является нарушением

закона и правительственных распоряжений, и строго запретить войску /нарушать законодательные предписания/. Например, преступление не вовремя петь песни и бить в барабан; преступление без позволения начинать сражение; преступление без причины не подготовиться к битве; преступление не находиться в своей шеренге, а быть в другом подразделении; преступление, будучи назначенным в дозор, спать; преступление не находиться в своем алае, будучи туда назначенным; также нельзя не находиться при своем гедике 59; преступление не помочь, когда нужно помочь товарищам; большая вина бежать с /поля/ боя; преступление, жалуясь на командира джейша, говорить: он ко мне несправедлив; преступление порицать сераскера, говорить ложь о делах войны, сообщать что-либо, что может показать слабые места войска, сеять отчаяние, говоря, что победа невозможна; говорить о слабости собственных войск, превозносить [272] храбрость и героизм войск врага, скрывать их несправедливость и жестокость. Все это преступление. За все это и тому подобное надо строго карать убийством, лишением пропитания, физическим наказанием, тюрьмой.

Законы об осаде /крепостей/. Подойдя к крепости, исламские войска вначале останавливаются,

дожидаясь, пока прибудут пушки. В течение нескольких дней авангард тимариотов и заимов

располагается /на позициях/ и немедленно приступает к сооружению легких плетней — укреплений.

Эти плетни делают открытыми с двух сторон наподобие большой винной бочки. Янычарам из

порохового склада раздают порох, бомбы, запалы, а также дают лопаты и заступы. Бейлербеи также подготавливают свои войска. Под покровом ночи они устремляются прямо к крепости. Под

прикрытием плетней выдвигают вперед пушки и с поспешностью начинают делать дороги и рыть

окопы до тех пор, пока не сделают себе убежище. Каждую ночь бывает вырыто какое-то количество земли. За это время теряют убитыми несколько человек. На следующую ночь снова продвигаются вперед, и так продолжается до рва /крепости/. Паши и великий везир, находясь позади окопов, на каком-то холме, или позади какой-то стены, находят себе убежище, /77а/ сооружая шатер или что-то иное, соответствующее их рангу. И каждую ночь делают вылазки вооруженные всадники, которые ожидают позади окопов. Когда начинается осада крепости, если возможно, надо окружить ее со всех сторон. Из крепости не выпускать ни одного человека и снаружи никого не впускать. Захватить воду, которая проходит в крепость, и перерезать ее так, чтобы оставить население крепости без воды.

/Необходимо/ остерегаться шпионов, которых будут высылать наружу люди крепости. Если нужно

направить посла /в крепость/, то направляют какого-нибудь /человека/ проницательного, умного,

сведущего и знающего толк в деле, который и исполнит порученную миссию, как надо, и часть

времени, /проведенного/ в крепости, употребит на внимательное наблюдение и разведку. Возвратясь, он сообщит более точные сведения, что облегчит достижение победы. Если прибудет посол из крепости и в связи с этим увидит войско /осаждающих/, то беспримерная стойкость и сила /войска/ должны вселить в сердце его /посла/ такой ужас, что, вернувшись в крепость, он передал бы его находящимся в крепости, и те при продолжении осады были бы растеряны и допускали оплошности.

Когда копают ров, надо выставлять караул. И при штурме, и в другое время надо следить за

возможными засадами. Когда люди крепости запросят пощады, то, занимая крепость и продвигаясь вперед, нужно не поддаться на обман и всегда остерегаться хитростей /врага/, к которым он

прибегает, чтобы собрать провиант, дать подойти вспомогательным силам, укрепить крепость.

Тем, кого отправляют в деревни и города, находящиеся в районе крепости, за провиантом и тому

подобным, приказывать, [273] чтобы без денег ничего не брали. Оскорбленные райяты бывают

готовы на крайности. Аянов и эшрафов /следует/ привлекать на свою сторону, чтобы они были

настроены дружески, стали соратниками и доброжелателями. От дх помощи зависит, на чьей стороне будет победа. В войне необходим полководец, указывающий путь /действий/, и каждое дело начинает он лично либо его верный уполномоченный или заместитель. Прежде всего необходимы меры по обеспечению /войска/ съестными припасами и фуражом, чтобы не остаться голодными и без воды.

Законы о дарах правителей. Начиная со времен султана Сулеймана 60 и до 1001 г.х. (1592/93 г.) от

каждого короля Беча 61 поступало 33 000 золотых венгерской чеканки, а послы, отправлявшиеся на /церемонию/ целования руки /падишаха/, увозили 10-15 штук кяфирской серебряной посуды —лохани, кувшины, чаши, кубки, а также двое-трое часов. Вначале прибывали в Эстергон (Эстергом.-С.О.) и его /Эстергона/ бею подносили 1 000 курушей 62, несколько чаш и кубков, бейлербею

Будуна-/77б/ 3000 курушей, несколько кубков и чаш, ружье, одни-двое позолоченных часов,

дефтердару Будуна и янычарскому aгe-по часам и чаше, а когда прибывали в Стамбул, великому

везиру — 4000-5000 курушей, несколько чаш, часы, ружье и другим везирам в соответствии с их

высокими должностями — куруши, чаши, ружья. В Беч от /Высокого/ порога послов посылать не

случалось. Только от бейлербея Будуна 63 приезжал один из будунских чаушей. Казна требовала, и они сами делали для больших кораблей стеклянные окна, каюты, корабельные кухни, грузили на корабль повозки. До Белграда тянули баржи. Посылали в сопровождении белградских и будунских чаушей. Все расходы покрывались из их /чаушей/ рук 64.

Положение о шпионах и лазутчиках. Лазутчики султана Мехмеда Завоевателя 65 и Махмуд-паши 66, разъезжая по стране, знали все о влиятельных людях, находившихся в самых глухих местах /страны/.

Лазутчики Махмуд-паши выделялись из всех других тайных лазутчиков султана. И было так, что

везир знал все секреты, которые сообщали султанские лазутчики, и если бы он услышал что-то из

уст падишаха, о чем не был осведомлен заранее, то это он счел бы для себя большим грехом.

Падишахам необходимо знать, используя для этого тайных лазутчиков, все то о делах везиров,

улемов, эмиров и всех других придворных чинов и жителей богохранимого государства, что сами

они о себе знают. И если так будет, то в сердце каждого проникнет страх, и это заставит его

воздержаться от плохих дел. Эрдишир 67 в этом отношении был очень ловким, и создавалось

мнение, будто к уважаемым аянам государства, об очень многом осведомленным, являются ночные ангелы, которые и сообщают им обо всем, что происходит.

Подобную практику /шпионажа/ одобрял и действовал /в соответствии с ней/ его святейшество Омар 68, имевший непогрешимые суждения, и его святейшество Муавия 69 поступал так же. Они и использовали шпионаж, и сами лично выявляли измену. [274] Но лучше использовать шпионаж, чем заниматься этим лично. Знать положение народа очень полезно Каждый его величество падишах, говоря: я знаю свои дела, понимает, что он несет это бремя /т.е. использует шпионаж/. Следующий этому пути препятствует несправедливости. После того как станет известно о делах эмиров и кадиев, необходимо наказывать тех, кто совершает несправедливость.

Этот раздел — необходимое для августейшего похода. В 1002 г.х. (1593/94 г.) великий везир Синан-паша 70 стал сераскером. Когда он отправился в поход в Песперем 71, из казны /78а/ были выданы наличные деньги и военные припасы. Вначале казной была дана 1000 юков акче наличными.

Нюзюль эмини 72 Али Чауш, снабженный 40000 золотых, был отправлен в Белград для заготовки

провианта. Было дано распоряжение о ремонте речных судов, барок и барж. /Ремонт осуществлялся/ при попечительстве Дервиша Чауша под присмотром Сулеймана Чауша. Кетхуда литейщиков —городской мастер Мустафа-кетхуда, прозванный Кара Худ, который в прошлом, 998 году вместе с помощниками отлил в будунской мастерской 20 пушек будулу шака, был отправлен для

/организации/ подготовки. /Пушки/ были отлиты и соединены с лафетами из белградского склада. В белградской же мастерской были отлиты цепи для барж. По баджу 73 от рудников /получили/

заготовки /для ядер/ и бёлюкбашы 74. Не сух и 40 литейщиков были посланы для отливки 30 000

штук /ядер/. Один из крымских юрюк-беев со своими крюками 75 с древнейших времен ежегодно

отливали ядра. На рудники бадж назначали каждый раз, когда случался поход на запад.

Так /произошло/ и на этот раз. Было отлито 150 /больших/ пушек шахи и средних зарбаз 76, а также отремонтированы телеги. На этот раз также были отлиты 10 пушек будулу шака и лафеты /для них/, 40 запасных колес и 20 железных осей, 500 пушек сирги, 500 маленьких и больших походных кухонь, 20000 заготовок для ядер, 4000 ядер для /пушек/ шахи, а также /поступило/ 4000 кантаров 77 пороха из Египта, и 1000 кантаров пороха из порохового арсенала, и для фитилей 200 кантаров ватных нитей, и из Самсуна для перевозки пушек 40 больших паромов, связанных канатами, кони хорошей породы и 4000 связок веревок. Военачальнику /выделили/ из арсенала 11 000 — 12000 колчанов стрел, новые ружья с курками, 1000 янычарских коротких копий, 400 кольчуг и шлемов, 500 пращей, 10 000 татарских стрел, 10000 колчанов стрел, 1 /пушку/ хава-и топ, 5000 лопат, 5000 лопаток, 400 топоров и заступов, 20 ящиков дроби, пилы, упряж, плотничий инструмент, 1000 кусков воска, 2 бочки нефтяного масла, 2 бочки оливкового масла, 2 бочки молочного и растительного масла, 500 румелийских щитов, бумагу, серу, клей, из санджака Бозок 5000 луков. В Белграде /подготовлено/ необходимое снаряжение для телег, /везущих/ пушки, медные наконечники и рукоятки, необходимые для копий, доски и другое необходимое /78б/ для /строительства/ мостов на Дунае. [275]

Были направлены приказы кадиям о будунских приготовлениях 78. Сделаны небольшие судна, и

отдано распоряжение об отправке в будунскую равнину дров и сена и о /выделении/ от каждых

восьми хане 79 по 20 киле муки и ячменя, а кроме провизии вязанки дров, теса, настилов для окопов.

/Войскам/ эялетов и румелийских аянов во главе с Везир-заде Мехмед-пашой был дан ферман

прибыть для прикрытия долины Серем. Дан ферман прийти анатолийскому Сатырджи Мехмед-паше, будунскому Хасан-паше, караманскому Васыф-паше, 500 янычарам из Халеба, Рика, Эрзурума, Шама вместе со знаменосцем священного знамени Ибрахим-эфенди. Прибыли, получив

распоряжение башдефтердара 80 Ибрахим-эфенди, рузнамчы 81 Осман-эфенди, /из/ мукабеле

кавалерии 82 Ага-эаде, тезкере-и кале Хасам-эфенди (так в тексте.-С.О.), /из/ мухасебе-и джизье 83 Лим Мустафа-эфенди, реис 84 Махмуд-эфенди, тезкере-и эввель 85 Меддахи Сани, Синан мектуб/86, Дервиш кетхуда-и везир 87, Резван-ага сер-и бевваббин-башы 88, шейх /мечети/ Сулеймание Эстеби Эмир-эфенди. Падишах, прибежище мира, дал зеленое знамя. Кадием войска стал Ахмед-эфенди.

Дата добавления: 2015-08-29