Любое социальное явление, в том числе и культура, никогда не бывает свободно от отрицательных проявлений. Проблему представляют не они, а способность власти и общественности находить между собой конструктивные пути согласия. Вот здесь-то для советской, равно как и для русской действительности, лежит главный камень преткновения. Как только назревает комплекс проблем, требующих немедленного разрешения, так у нас включается почти автоматически механизм непримиримого противостояния интеллигенции и власти, в который рано или поздно втягивается весь народ, обрекая страну на новый трагический виток ее истории. В наши дни мы как раз проходим эту обязательную часть своей исторической спирали.
«Россия, Русь! Храни себя, храни!» — эти слова поэта Николая Рубцова звучат как завещание всем нам.
<*ь 307 •*»
Глава |
Основные термины и понятия
Антиутопия Абстракционизм Атеизм Государственный заказ Диссидентское движение Живоцерковники Идейные дискуссии Интернационализм Космополитизм Культурная революция Либерализм Ликбез «Магнитофонная» революция Натурализм |
сОттепелы
Подлинный марксизм-ленинизм
Политика управляемой гласности
сПолочный» фильм
Пролеткульт
Самиздат
Сергианская церковь
Сменовеховство
Солженицыной» время
Социалистический реализм
Творческий союз
Традиционализм
Формализм
Фронтовая бригада
Вопросы для повторения
I.
Что роднит большевистский идеал культурного преобразования России с традиционными ориентациями национального сознания?
2. Какие цели преследовала культурная революция в России и каковы ее
итоги?
3. В чем проявилась противоречивость культурного развития СССР в 30-е
годы?
4. Какие пивные проблемы встали перед страной в области культуры в го
ды Великой Отечественной войны и первое послевоенное десятилетие?
5. Почему возникла необходимость либерализации политики партии в об
ласти культуры во второй половине XX века?
6. Как развивались взаимоотношения власти и творческой интеллигенции в
брежневские годы?
7. Каковы культурные реалии российского постсоветского времени?
Обзор культурологических концепций XX века
Великая задача духа — создание мировоззрения. В мировоззрении находят обоснование ее идеи, убеждения и дела. Лишь придя к культуротворчес-кому мировоззрению, мы окажемся способными к идеям, убеждениям и делам, необходимым для расцвета культуры.
А. Швейцер
Из Я. Смелякова
С времен далеких и поныне, Как солнце зимнее в окне, Должны быть все-таки святыни В любой значительной стране.
/адикальные перемены социокультурной ситуации в Европе в
XX в. способствовали переменам в самой культуре, что явилось
предметом теоретической рефлексии многих мыслителей и приве
ло к созданию новых культурологических концепций. Эти концеп
ции можно классифицировать по рассматриваемым в них пробле
мам. Из таких проблем можно выделить следующие: природа
культуры, культура и цивилизация, современный кризис культуры,
массовое общество и массовая культура как угроза самому сущест
вованию культуры, культура и научно-технический прогресс и
перспективы дальнейшего развития культуры. Рассмотрим идеи-и
работы авторов, сказавших свое слово по перечисленным вопросам.
Бердяев ^сю свою творческую жизнь Н.А Бердяев (1874—
о природе 1948) писал о свободе и о культуре.
культуры ^° самым неангажированным произведе-
и ее связи нием на эту тему была «философия неравенст-с цивилизацией ва*' в 13"м ™сьме «° «Ультуре» Бердяев очень четко, в духе формальной, а не диалектической логики высказывается по всем острейшим в тот год, «России страшный год», вопросам культуры. Прежде всего он четко разводит культуру и цивилизацию.
Культура и цивилизация — не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки ее — сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной.
Культура не демократична па своему характеру и по самой природе чужда реализму.
Культура благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы. Это нужно считать установленным с самой позитивно-научной точки зрения. Культура символична по своей природе. Символизм свой она получила от культовой символики. В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь.
Бердяев выводит основной закон культуры — преемственность и тем признает действие в культуре консервативного начала, наряду с творческим, обращенным к будущему и созидающим новые ценности.
У цивилизации нет столь благородного происхождения, как у культуры. У цивилизации нет связи с символикой культа. Бердяев подчеркивает мирское происхождение цивилизации.
Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда идет сверху вниз, путь ее аристократический. Цивилизация идет снизу вверх, путь ее буржуазный и
демократический. Культура есть явление глубоко индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся... Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудие.
В силу наличия у культуры консервативной компоненты развития культура и революция, по Бердяеву, несовместимы
Концепция ^У проблему, но несколько с иной точки зре-
«кризиса ния» с точки зрения кризиса культуры одно-
культуры» временно с Бердяевым в том же 1918 г. в рабо-О Шпенглера те «Закат ^ропьп поставил немецкий культуролог О. Шпенглер (1880—1936).
Первая работа на тему кризиса культуры Западной Европы была ошеломляюще одобрительно воспринята во всем мире, потому что ее пессимистический настрой совпал с мироощущением поколения, пережившего Первую мировую войну и последовавшие за ней кризис, хаос, разруху и упадок во всем.
Западную культуру Шпенглер считает одной их трех самых великих культур, наряду с античной и арабской. Ее характеризует символ бесконечности, с которым Шпенглер связывает особенности европейца как культурного феномена. Именно тяга к расширению окружающего пространства заставляла европейцев пускаться в авантюры крестовых походов, совершать кругосветные путешествия и превратила путешествия для европейца в модус вивенди (лат. образ жизни) вообще. Тяга к бесконечности побудила европейцев построить устремленные ввысь готические соборы, изобрести пароход и автомобиль, микроскоп и телескоп.
Символ бесконечности, по мнению Шпенглера, лежит и в основе христианства: христианский Бог бесконечен и вечен, ему присущи бесконечная мудрость и бесконечное могущество.
Идея бесконечности пронизывает науку и философию Нового времени. Картезианская физика, ньютоновская механика, европейская математика бесконечных множеств, бесконечных рядов, бесконечно малых величин и все крупнейшие философские системы Нового времени, по мнению Шпенглера, подтверждают эту идею.
Душу европейской культуры Шпенглер назвал «фаустовой душой», поскольку нацеленная на бесконечное движение к неизведанному, она символически представлена в «Фаусте» Гете.
Итак, по Шпенглеру все направления европейской культуры -архитектура, скульптура, живопись, литература, театр, музыка — характеризуются «фаустовой душой» и пространственной бесконечностью, органически соединенной со временем, которое для любой культуры не является бесконечным, и для западной культуры этот конец наступил в XX в.
310 •*•
«Культурные души* Шпенглер представляет замкнутыми образованиями по образу и подобию монад Лейбница1. Различные души создали различные культуры, каждая из которых после периода своего расцвета увядает, превращаясь в цивилизацию. Цивилизация, по мнению Шпенглера, это умирающая культура.
Близкую и неизбежную гибель западной культуры Шпенглер связывает с характером той цивилизации, в какую она выродилась в XX в.; в этой цивилизации философия оказалась никому не нужной, искусство перестало быть таковым и выродилось в массовые зрелища, наука стала служанкой техники и политики, интересы людей сосредоточились вокруг власти и денег. Все это напомнило Шпенглеру состояние Римской империи накануне ее конца: огромные города, огромные здания, разрушительные войны, державы, империализм.
Символическая ® своей работе «Философия символических форм» не
концепция мецкий культуролог Э. Кассирер (1874—1945)
культуры показывает, что на определенном этапе своей
Э. Кассирера эволюции, на этапе возникновения самосознания человек «разрывает цепь, связывающую его с внешним миром», и, если «первые шаги интеллектуальной и культурной жизни человека можно представить как своего рода умственное приспособление к непосредственному окружению», то «по мере развития культуры выявляется и противоположная тенденция человеческой жизни». Она заключается в созидании «символической системы», опосредующей все связи человека с миром. По мнению Кассирера, человек находится в состоянии постоянного диалога с самим собой, и из этого диалога рождается «символический универсум», в котором человек отныне живет, составными частями которого являются язык, миф, искусство и религия.
Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с ней лицом к лицу. Физическая реальность как бы отдаляется по мере того, как растет символическая активность человека. Вместо того чтобы обратиться к самим вещам, человек постоянно обращен на самого себя. Он настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника.
Культура, по Кассиреру, универсальна в том смысле, что она опосредует все его отношения не только в сфере теории, но и в сфере его практической повседневной жизни. Даже в этой жизни человек не живет «в мире строгих фактов», он живет среди «воображаемых эмоций», «среди собственных фантазий и грез».
1 Согласно учению Г.В. Лейбница (1646—1716), монады — простые, неделимые, непространственные субстанции, исходное начало всего сущего.
Феноменологическая концепция культуры |
Основоположником феноменологии был немецкий философ Э. Гуссерль (1859—1938), который в целях создания «философии реальности» положил в фундамент философского здания «стабильные очевидности». Гуссерль уверен, что строить любую теорию (в том числе и культурологию) можно только на непосредственных данных.
Девиз феноменологии — обращение к самим «вещам», очищенным от словесных нагромождений. Но для получения этих «вещей» необходимо произвести «феноменологическую редукцию» оставив за скобкой внешний мир, усомниться, как Декарт, во всем, кроме сознания, и свести философию к анализу его явлений. Как человек, считал Гуссерль, философ не может не верить в реальность мира, но как философ за точку отсчета он должен взять нечто иное.
Проблема не в существовании мира, считает итальянский феноменолог Э. Пачи, проблема — в смысле и назначении мира для меня, а затем его осмыслении для других. Для изображения процесса феноменологической редукции Гуссерль вводит понятие «эиокэ», под прессом которого остается феноменологический остаток, реальность которого очевидна — это сознание. Именно оно является не только абсолютной реальностью, но и основанием всякой реальности. Элементы сознания, его явления, его «феномены» являются предельными основаниями бытия. Именно они составляют «лебенсвельт» — «жизненный мир».
Понятие «жизненный мир* — это кульминационный пункт феноменологии Гуссерля. Этим понятием Гуссерль нашел единое основание культуры, призванное устранить начавшийся, по его мнению, в начале века кризис культуры. Проявление этого кризиса Гуссерль видел в трех моментах: 1) ущемление творческого потенциала сознания гносеологическим формализмом; 2) дегуманизация науки, а стало быть, и всей культуры, составной частью которой наука является; кризис философии, ее неподготовленность к решению проблем, поставленных кризисом культуры, «бессилие современного рационализма», как пишет Гуссерль в своей фундаментальной работе «Идеи для чистой феноменологии и для феноменологической философии»; 3) в противоречии между гуманитарным и естественно-научным знанием. Найденное единое основание культуры, по мнению Гуссерля, должно стать «фокусом всей совокупности духовно-культурных ценностей».
Другой феноменолог нашего столетия немецкий философ М. Шелер (1875—1928) конкретизирует изложенную концепцию
Гуссерля в области этики, где, решительно критикуя кантовскую этику, находит иное, чем у Канта, основание этики: не долг, а ценность, и дает иерархию этих ценностей в качестве фундамента этической культуры.
Итак, феноменологическая концепция была попыткой объяснить явление кризиса в культуре и указать средства его преодоления. Если кратко, суть этого кризиса феноменологи видели в том, что культурное пространство оказалось засорено неработающими идеями и концепциями, для преодоления которых нужно было найти адекватную методологию.
Неофрейдистская Представитель неофрейдистской концепции
концепция культуры шведский ученый К.Г. Юнг (1875—
культуры 1961) изложил свои взгляды в работе «Архетип и
символ», где проанализировал понятие «коллективное бессознательное» и его образы — «архетипы», которые определил как источник общечеловеческой символики (мифов, сновидений и т. д.) Коллективное бессознательное, по Юнгу, является итогом жизни рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и является тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. В глубинах психики находится система установок и типичных реакций, которые «незаметно» определяют жизнь индивида. Под влиянием этих врожденных программ находятся человеческое восприятие, мышление и воображение. Внешний и внутренний опыт организуется согласно врожденным образцам. В чистом виде архетип в сознание не входит, он всегда со<-единяется с какими-то представлениями опыта и подвергается сознательной обработке. Ближе всего к архетипу «.архетипическш образы* стоят в опыте сновидений, галлюцинаций, мистических видений, когда сознательная обработка минимальна. «Это спутанные, темные образы, воспринимаемые как что-то жуткое, чуждое, но в то же время переживаемое как нечто бесконечно превосходящее человека».
В «Архе/шпе и символе-» Юнг показывает, что «для точности необходимо различать «архетип» и «архетипическое представление», Архетип сам по себе является гипотетическим, недоступным созерцанию образом, тогда как «архетипические представления» явились источником мифологии, религии, искусства. В этих культурных образованиях происходит постепенная шлифовка спутанных и жутких образов, они «предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках», они превращаются в символы, все более прекрасные по форме и всеобщие по содержанию. Этот процесс происходит по мере развития сознания и все большего его
разрыва с бессознательным и по мере становления и все большего развития культуры. В работе «Об образах коллективного бессознательного» Юнг все изложенные процессы иллюстрирует богатейшим культурно-историческим материалом, что делает работу не только хорошо обоснованной философской концепцией, но и увлекательнейшим чтением, ненавязчивым объяснением — через процесс развития архетипа в архетипические представления и далее в символы-природы фундаментальных образов и идей нашей современной культуры.
С помощью концепции архетипа и символа Юнг объяснил не
только происхождение культуры, но и антикультуры, появление
которой он связывает с вторжением архетипов. Расовая мифология
фашистов и коммунистический миф — очень примитивны с точки
зрения разума, но они захватили миллионы европейских сознаний.
Массовый экстаз и поиски обезумевшими толпами врагов народа,
факельные шествия — все эти проявления антикультуры, по мне
нию Юнга, свидетельствовали в свое время о вторжении сил, на
много превосходивших человеческий разум.
Структуралист- Аналогичное Юнгу понимание основ культуры
екая концепция имеется в работах таких современных филосо-
культуры Ф°в> как •**• ДЭДР"*7» •*• Лакан, К. Леви-Стросс,
М. Фуко, Б. Барт и др. Всех вместе этих философов называют структуралистами, поскольку, занятые поисками единой основы культуры, они «открыли» «формы», в которых осуществляется творческая деятельность человека. Эти формы они назвали структурами, обозначив данным понятием совокупность устойчивых отношений, регулирующих всю духовно-творческую деятельность человека.
Эти универсальные структуры выявляются при изучении мифов, с интерпретацией бессознательного с точки зрения его текстуального характера, укорененного в языке.
М. Фукс (1926—1984) занимался изучением и поиском скрытых связей между идеями, обычаями и отношениями власти. Р. Барт (1915—1960) подверг критике устоявшиеся мнения в литературоведении, рассматривая теорию текста как производительность языка и порождение смысла. Каждый из структуралистов стремился определить универсальную структуру человеческой культуры.
На базе работ структуралистов появились работы таких мыслителей, как Ж. Делез и Ф. Гваттари, называемых постструктуралистами. Они создали понятие «ризома», являющееся метафорой современной культуры с ее отрицанием упорядоченности и синхронности. Другим понятием — *децентрация» — постструктуралисты обозначили отказ от этноцентризма в пользу равноправия культур, внимания к «другому».
Основные термины и понятия
Коллективное бессознательное Архетипы Архетипические образцы Архетипические представления Структуралисты Постструкгуралисты Децентрация Ризома |
Символ бесконечности Модус вивенди Культурные души Монады
Символическая система Символический универсум
ч*В1 ЮМСНОПОГИЯ
Стабильные очевидности Феноменологическая редукция Жизненный мир
Вопросы для повторения
1. 2. 3. 4. 5. |
Изложите кратко взгляды НА. Бердяева на культуру.
Объясните концепцию кризиса культуры О. Шпешлера.
Сравните символическую и феноменологическую концепции культуры.
Как объяснял происхождение культуры и антикультуры К.Г. Юнг?
Как вы понимаете структуралистскую концепцию?
Из высказываний Н. Бердяева
Анархизм, в конце концов, есть форма реакционного восстания против культуры, неприятие культуры с ее неравенствами, с ее страданиями и вместе с тем с ее величайшими подъемами и расцветом, неприятие ее во имя процесса, уравновешивающего, сглаживающего и сметающего все возвышающееся.
Н. Бердяев
Рекомендуемая литература
А/татов М. Б. и др. Искусство. Книга для чтения. Живопись, скульптура, графика, архитектура. — М.: Просвещение, 1969.
Балакшш Т. Н. История русской культуры. — М.: Издательский центр, 1996. Балет. Энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, 1981. Бидерманн Г. Энциклопедия символов: Пер. с нем. — М.: Республика, 1996. Боннер А. Греческая цивилизация. — М.: Искусство, 1992. Боннар А. Культура Древнего Рима. — М.; Наука, 1985. Т. 1. Буддизм: Словарь. — М.; Республика, 1992.
Введение в культурологию. / Под ред. Е. В. Попова. — М.: Владос, 1995. Виноградова Н. А, Каптерева П., Стародуб Т. X. Традиционное искусство Востока. Терминологический словарь. / Под ред. Т. X. Стародуб. — М.: Эллис Лак, 1997. Всемирная история. В 13 т.— М.: Госполитиздат, 1955—1983. Трибушаш И. Г. История мировой художественной культуры. В 4 ч.— Тверь, 1993. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. Вып. 1—IV. — М., 1993. Ерасов Б. С. Социальная культурология. В 2 ч.— М.: Аспект Пресс, 1994. Зезина М. Р., Кошман Л. В., Шульгин В. С. История русской культуры для студентов вузов. — М.: Высшая школа, 1990.
Ильина Т. В. История искусств. Отечественное искусство. — М.: Высшая школа, 1994. Ильина Т. В. История искусств. Западноевропейское искусство. — М,: Высшая школа, 1993.
История и культура Китая. — М.: Наука, 1976.
Кертман Л. Е. История культуры стран Европы и Америки. — М., 1987. Кшю. Энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1986. Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. — М.: Наука, 1982. Краткая философская энциклопедия. — М.: Прогресс, 1994. Кукаркин А. В. Буржуазная массовая культура. — М,: Политиздат, 1978. Кулаков А. Е. Религии мира. — М.: ACT, 1996.
Культура народов Востока. Старовавилонская культура. — М.: Наука, 1988. Культурология. История мировой культуры. / Под ред. А. Н. Марковой. — М.: ЮНИТИ, 1998.
Культурология / Сост. и отв. ред. А. А. Радугин. — М.: Центр, 1996. Любимов Л. Искусство Древнего мира. — М.: Просвещение, 1971. Малая история искусств. — М.: Искусство, 1978. Мамонтов С. Основы культурологии. — М., 1994. Матъе М. Э. Искусство Древнего Египта. — М.: Искусство, 1970. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Т.1. — М.: Культура, 1993. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т.—М.: Большая Российская энциклопедия, 1997 г.
Можейко И.В. 7 из 37 чудес. 2-е изд. — М.: Наука, 1983. Музыкальный энциклопедический словарь.— М.: Советская энциклопедия, 1990. Павловский А.И. Популярный библейский словарь. — М., 1994. Популярная художественная энциклопедия. В 2 т.— М.: Советский художник, 1986. Скворцова Е.М. Теория и история культуры — М.: ЮНИТИ, 1999. Словарь искусств: Пер. с англ. — М.: Внешсигма, 1996. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992. Театральная энциклопедия. В 5 т.— М.: Советская энциклопедия, 1961—1967. Тяжелое В. Н. Искусство средних веков. — М.: Изобразительное искусство, 1993. Удалъцова Э. В. Византийская культура. — М.: АН СССР, 1988. Холл Д. Словарь сюжетов и символов в искусстве: Пер. с англ. — М., 1996. Христианство. Словарь. — М.: Республика, 1994.
Основные хронологические даты
Каменный век Медный век (энеолит) Бронзовый век (эпоха) Железный век (эпоха) |
ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО
свыше 2 млн. лет назад — до IV тыс. до н.э.
IV тыс. до н.э. — II тыс. до н.э. II тыс. до н.э. — I тыс. до н.э. с середины I тыс. до н.э. ДРЕВНИЙ МИР
Древний Восток
Древняя Месопота- IV тыс. до н.э. — рубеж н.э. мия (Двуречье)
Древний Египет Древняя Индия Древний Китай Античные государства Древняя Греция Эллинистические государства Древний Рим |
IV — III тыс. до н.э. — рубеж н.э.
III тыс. до н.э. — рубеж н.э.
II тыс. до н.э. — рубеж н.э.
II тыс. до н.э. — IV в. до н.э. IV — I вв. до н.э.
VIII в. до н.э. — V в. н.э. СЛАВЯНСКАЯ ДРЕВНОСТЬ (V - IX вв.)
Раннее Классическое Позднее |
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (V в. — середина ХУЛ в.)
V - X вй. XI - XV вв. XV - XVII вв.
Эпоха Возрождения XIV — XVI вв. (в рамках классического и
позднего Средневековья
Раннее XIV — XV вв.
Высокое XV — XVI вв.
Позднее 40-е гг. XVI в. — первые годы XVII в.
НОВОЕ ВРЕМЯ (середина ХУЛ в. - XIX в.) Эпоха Просвещения 1689 — 1789
НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ (XX в. — по настоящее время)
Оглавление
К читателю
Глава 1. Культурология: предмет, сущность, основные функции
Глава 2. Культура первобытной эпохи
Глава 3. Культура Древнего Востока
Культура Древнего Египта
Культура Древней Месопотамии (Двуречье)
Культура Древней Индии
Культура Древнего Китая Глава 4. Культура Древней Греции Глава 5. Культура Древнего Рима
Глава 6. Культура древних славян. Культура Киевской Руси. Культура Русских земель
Глава 7. Культура России XIV — ХУЛ вв.
Глава 8. Культура Средневековой Европы
Глава 9. Культура эпохи Возрождения
Глава 10. Культура Европы XVII в.
Глава 11. Культура эпохи Просвещения
Глава 12. Культура России XVIII в.
Глава 13. Культура Европы XIX в.
Глава 14. Культура России XIX — начала XX вв.
Глава 15. Наука и культура
Глава 16. Культура и религия
Глава 17. Культура Европы XX в.
Глава 18. Культура СССР и России постсоветского периода
Глава 19. Обзор культурологических концепций XX в.
Рекомендуемая литература
Основные хронологические даты
3 5 13 21 22 28 35 42 51 71
83 104 124 137 150 163 179 191 210 235 253 269 287 309 317 318
|
9 785238 001289 > - |
На обложке
Агесандр, Афинодор, Полидор Лаокоон и его сыновья. I в. до н.э. (Ватикан)
Ааокобн — троянский жрец, который пытался спасти Трою вопреки воле богов. Однажды троянцы увидели, что ахейцы, осаждавшие их город, ушли, оставив лишь огромного деревянного коня. Лаокоон предупредил сограждан, что в город его нельзя вводить: в нем сидели ахейские лазутчики. Он даже проткнул бок коня копьем, чуть не задев голову сидевшего воина. Боги наслали по морю двух огромных змей. Они смертельно ркалили Лаокоона и задушили его сыновей.
v ^""^^~
.1
Учебное пособие КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Редактор Г.А. Клебче
Корректор Л.И. Ганина
Художник А. В. Лебедев
Оригинал-макет О.В. Белынской
Лицензия серия ИД № 03562 от 19.12.2000 г.
Подписано в печать 25.10.1999. Формат 60x88 1/16. Усл. печ. л. 20,0
Уч.-изд. л. 17,0. Доп. тираж 5000 экз. Заказ № 783
ООО «ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА» Генеральный директор В. Н. Закаидзе
123298, Москва, ул. Ирины Левченко, 1
Тел. (095) 194-00-15. Тел/факс (095) 194-00-14
www.unity-dana.ru E-mail: unity@msm.ra
Отпечатано во ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати» 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
|
ISBN 5-238-001 28-2
Фантазия, лишенная разума, производит чудовищ; соединенная с ним, она - мать искусства и источник его чудес.
Ф. Гойя
Наибольшей похвалы заслуживает тот архитектор, который умеет соединить в постройке красоту с удобством для жизни.
Д. Бернини
Кто имеет знания и делает вид незнающего, тот на высоте. Кто без знаний и делает вид знающего, тот болен.
Лао-Цзы
Простота, правда и естественность — вот три великих принципа прекрасного во всех произведениях искусства.
К. Глюк
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 45 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |