Чаадаев считал что развитие истории происходит благодаря духовным ценностям: убеждениям, мыслям, идеям, нравами т тд. На первое место он ставил религию и божественное провидение.
Что он думал относительно религии.
ХРИСТИАНСТВО | |
КАТОЛИЧЕСТВО | ПРАВОСЛАВИЕ |
Религия естественна | Религия навязана, постоянное внешнее заимствование |
Рационализм в восприятии религии (наука), Прагматичность | Эмоциональность в восприятии религии (безграмотность) |
Свобода (развитие, прогресс) | Зависимость (стагнация) |
Индивидуализм (долг) | Подчинение, рабство, крепостное право |
Активность | Пассивность |
В основе теории Чаадаева – "истина христианского учения". "Христианская религия является не только нравственной системой, заключенной в преходящие формы человеческого ума, но вечной божественной силой", действующей универсально в духовном мире и чье явственное обнаружение должно служить нам постоянным уроком". Бред про построение утопии и тд.
9) Славянофилы об особенностях исторического пути России.
Славянофилы (С.) – члены московского интеллектуального кружка славянофилов (кружка Хомякова) – кон 30 – 45-50-е гг. XIX в.
Славянофильство – Это русское либеральное общественно-политическое течение XIX века.
Основатели – Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы, Кошелев и др. Самоназвание – туземники, русолюбы, самобытники. Основная идея – самобытный характер России, объясняется характером религии (провиденциализм, мессианство). Термин «Славянофилы» не очень удачен. Он буквально означает «славянолюбы». Но «любили» эти люди далеко не всех славян, а только русских. Поэтому корректнее называть их «русофилы / любы». Сами же они называли себя «самобытники» или «туземцы». Но прижилось наименее удачное название. Стремное название не правда ли?)
Появление: зима 1838-39 гг. – записка Хомякова которая была своего рода ответной реакцией на письма. Сначала была лишь переписка Хомякова с Киреевским. Но потом вокруг них образовался своего рода кружок.
Конечная дата существования:-1848-49 гг. – революции в Европе повлекли усиление внутриполитического режима и цензуры в России, что означало сокращение свободы для споров.
- сер. 50-х гг. – многие С. умирают (например, Хомяков – от холеры), а новые люди приносят с собой новые мысли и идеи.
- 60-е гг. – реформы Александра II повлекли за собой усложнение общественной мысли, и С. как бы растворились среди остальных течений. К тому же, и С., и западники (лидер – Грановский – профессор истории Московского университета, занимался средневековой историей) поддержали либеральные реформы, и различия между ними стёрлись.
Формы полемики с западниками: в московских интеллектуальных салонах; через газеты и журналы; с университетских кафедр(западники)
Сравнение России и Европы.
Критерии ЗАПАД (-) РОССИЯ (+)
Критерии | ЗАПАД (-) | РОССИЯ (+) |
Религия | Католицизм: индивидуализм, свобода, независимость, эгоизм, рациональность, схоластичность, устремленность на материальное, ориентация на реальную жизнь. Религиозные элементы изжили себя, общество отходит от религии, отсюда атеизм, нигилизм | Православие: соборность, коллективность, эмоциональная, животворная, догматизм, аскетизм, способность нести страдания ради вера, устремленность к трансцендентальному (вечность, иной мир, Бог). Восприятие религии живое, активное. Иррационализм. |
Церковь | Авторитарна, вмешивается в дела государства, пытается поставить себя выше государства, стремиться захватить власть | Не авторитарна, занимается только духовными делами (воспитание, образование, благотворительность), стоит ниже государства, подчинена ему |
Государство | Выросло из завоевания, насильственный характер, авторитарно | Выросло из призвания. Добровольный, естественный характер. Русский народ не государственный, не должен вмешиваться в дела государства. Демократичен…Но власть и государство – грех, лучше если этот грех лежит на одном человеке → монархия, яркие сакральные черты. Возможно противодействие монарху, если он не истинный, не законный. (концепция «Земли и государства» Константина Аксакова) |
Собственность | Частная собственность. Собственники – завоеватели | Община. Органический и оригинальный уклад хозяйственной жизни. Община – союз людей, основанный на нравственном начале, из общины может развиться целый гражданский мир |
Общество | Расколото, антагонистично – завоеватели и завоеванные, конфликты на социальной (классовой), национальной, экономической и политической почве | Соборность |
Перспективы | Загнивание, паразитирование. Нет доверия между обществом и государством, постоянные конфликты – войны, революции → нужны внешние скрепы (законы, государственные учреждения), то есть "Внешняя Правда", формальная законность | Развитие, движение. "Внутренняя Правда". Концепция Земли и Государства |
Исходный пункт концепции – противопоставление Православной веры (+) Католичеству (-).
Перспективы развития России – восстановление истинного пути, самобытного.
1)Истинное самодержавие. Монарх + совещательный парламент "Земский Собор" ("Сила власти - народу, сила мнения – царю"). Для этого необходимо образование, чтобы научить народ думать, иначе управлять будут дворяне "самое гнилое у нас сословие". Необходимы хорошие законы – свобода совести, слова, печати, собраний, союзов
2) Истинное православие – восстановление патриаршества, отказ от западных элементов в духовной жизни
3) Народность – внимание на крестьянина, на общину, отмена крепостного права – "из цепей рабства куются ножи бунта" (Аксаков)
Анализ концепции плюсы:
1. попытка найти специфику пути России, при этом они ценят не имперскую мощь, а соборность
2. С. не повторяют официальную идеологию, они по-своему оценивают самобытность России
3. С. – либералы (они стремятся к обществу, свободному от государственного гнёта, которое само себя регулирует; разработали национальную идею; попытались создать национально-либеральный сплав – первые в России!)
Минусы:
1.утопизм их концепции (в реальности в России нет соборности, нет внутренних моральных регуляторов и власть имеет не добровольный, а насильственный характер)
2.правовой нигилизм (рассуждая о «внутренней правде», С. отрицают необходимость законов, но без них нельзя!).
10) Теория культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского как метод изучения российской истории.
Биолог по образованию. Участвовал в кружке Петрашевского. Позже стал одним из представителей позднего славянофильства. Автор книги "Россия и Европа". Основатель цивилизационного подхода в теории (теория культурно-исторических типов).
Каков был ход его мысли? В своей книге он очень мало внимания уделяет собстенно культурно-историческим типам. Большую часть занимает описание различных военных конфликтов. Он их описывает что бы показать что Европа это плохо. В противовес он ставит Россию. Мы ведем только освободительные войны никогда не нападаем и тд. Потом задается вопросом если мы такие хорошие то почему Европа нас не любит? И он нашёл ответ: мы не понимаем друг друга! А происходит это от того, что мы разные! А если мы разные, то и единой истории нет.
Из этого и родилась теория культурно-исторических типов.
История развивается как жизнь нескольких культурно исторических типов, каждый из которых "развивал самостоятельным путем начало, заключавшееся как в особенностях его духовной природы, так и в особенных внешних условиях жизни, в которые они были представлены, и этим вносил свой вклад в общую сокровищницу".
Законы существования культурно-исторических типов:
1) Общий язык
2) Политическая независимость
3) Непреемственность пути. Каждый разрабатывает свой путь – КИТы не взаимодействуют, нельзя на один КИТ переложить культурно-исторические начала другого – но отсюда вытекает теория изоляционизма, а это не есть хорошо.
4) Свободное существование нескольких народов разной этнографической принадлежности в форме независимой федерации, или конфедерации
5) Ход развития культурно-исторического типа схож с жизнь растений и переживает те же стадии: рост, цветение, плодоношение, смерть.
Выделил 10 культурно-исторических типов (древнеегипетский, китайский, ассиро-хетско-финикийский, халдейский или древне-семитический, индийский, иранский, еврейский (религия), древнегреческий (искусство), древнеримский (политика, юриспруденция), ново-семитический или арабский, западноевропейский)+ 2 дополнительных (майя, ацтеки). Помимо этих типов, подобных планетам, есть еще и кометы, появляющиеся время от времени и потом надолго исчезающие – гунны, монголы, турки, а также есть космическая материя, вроде падающих звезд – племена без всякой роли (финские).
Культурно-исторические типы опираются на 4 основы – политика, общественно-социально-экономическая жизнь, культура, религия (но!!! 4-х критериев мало для выделения отдельной цивилизации). Только славянский тип имеет все 4 основания (он четырёх-основный), остальные - только 1 или 2, отсюда преимущество славянского типа, его перспективность. Следует отметить идеализацию и упрощение допущенные Данилевским.
11) Евразийская концепция истории России.
Факторы: Географический; Национальный; Влияние "туранского" азиатского (монгольского) элемента; Идеократический фактор.
Евразийцы – общественное течение в русской эмигрантской мысли 20-30-х гг. ХХ века. Центры – Прага и Париж. Основатели – Трубецкой, Савицкий, Алексеев, Карсавин, Флоровский и пр. ученые разных направлений – география, история, философия, богословие и др.
Евразийство – течение, возникшее в среде русских эмигрантов первой волны(интеллигенция). Эти товарищи пытались осмыслить своё положение (необходимость бежать из родной страны в Стамбул, потом в Европу – туда, где их никто не ждёт), понять, как с ними могло такое произойти. Они во всём винили события 1917 г. Но снова встал вопрос: как стал возможен 1917 г.? Ответ на этот вопрос они пытались найти во всей предшествующей истории России. В результате этих исканий и родилась их концепция.
Россия – уникальная страна, сочетающая в себе сразу два элемента – Восток и Запад, поэтому - Евразия.
Главный движущий фактор истории – географический.
Под Евразией они понимают не столько географическое образование, сколько цивилизационное. Евразия образовалась в результате взаимодействия западных и восточных элементов, которые не могли быть просто так механически смешаны.
Евразийцы подчёркивают особую роль туранского фактора: т.е. влияние восточных народов на историю России. Только после монгольского нашествия, по их мнению, Россия была втянута в ход мирового исторического процесса. Московское государство же было построено по образу и подобию Золотой Орды – а это очень весомый фактор для дальнейшего развития Российского государства
Большое внимание Евразийцы уделяют идее идеократического государства – т.е. государства, в котором существует особая идея / идеология, в их случае национально-религиозная идея. Именно идея идеократического государства способствовала, как это ни парадоксально, сближению евразийцев с большевиками, т.е. с теми людьми, которые вынудили их когда-то эмигрировать из страны. В данном случае, сходство средств перевесило разницу целей (большевики хотели построить мировое государство в соответствии с идеями Маркса, а евразийцы грезили о национально-православной идее – идеократии). Евразийцам стало казаться, что Сталин по духу – и есть национальный лидер, воссоздающий империю. Они считали, что Сталин возвращает Россию на национально-державные рельсы. Дошло даже до того, что евразийцы – эти бывшие противники большевиков – стали шпионить в пользу СССР, а евразийские СМИ стали прикрытием для деятельности НКВД в Европе.
12) Факторы и особенности исторического пути России.
Факторы и особенности исторического пути России:
Фактор – от лат. «делающий, производящий» – движущая сила какого-либо процесса, явления
Природно-климатический:
Хозяйство - короткий с/х цикл, 125 – 130 раб. дней, плохие почвы, необходимость тщательной обработки, плохие орудия труда, мин.интенсивность, изменчивая погода, неблагоприятный режим труда, использование всех ресурсов, включая детей, женщин и стариков, низкая урожайность, ситуация постоянного цейтнота, прямая зависимость от погодных условий, длинный перерыв в полевых работах
Общество – сохранение общины – гарант выживаемости общества
Государство – необходимы жесткие рычаги государственного механизма управления, изъятие доли совокупного прибавочного продукта, которая шла на потребности самого государства, господствующего класса, гипертрофированная роль государства, деспотический характер, истоки крепостного права
Национальный характер – способность к крайнему напряжению сил, концентрирование физ.и дух сил, лень, легкость к перемене мест, отсутствие тщательности, аккуратности, доброта, коллективизм, готовность к помощи, самопожертвование.
Геополитический:
1)Промежуточное положение между Европой и Азией. Обширная, слабо заселенная территория – экстенсивный характер экономики, подсечно-огневое и переложное земледелие, постоянное перемещение → сохранение общины → закрепощение, рост государственного аппарата, деспотичность, расползание государства, догоняющий тип государства, постоянный рост бюрократического аппарата → мирное соседство с разными народами
2)Незащищенная естественными преградами граница – постоянные набеги, войны, завоевания: экстенсивный характер экономики → сохранение общины → гипертрофированная роль государства, постоянная армия, большое значение армейского сословия – дворянства, необходимость отторгать ресурсы в пользу армии.
3)Оторванность от морей, невозможность вести самостоятельную торговлю, большая роль посредников, изоляция во внешней политики
4)Богатая речная сеть – сплочение страны и экономически, и политически.
Религиозный:
1)Многонациональня, многоконфессиональная страна. Религии мирно сотрудничают
2)Большая роль православия, особый склад души. Принцип непогрешимости принят не в отношении одного человека (Папа Римский), а распространен на всю церковь в целом. Православие дает большую свободу внутренней жизни, отсутствие жесткой регламентации. Соборность.
Социальной организации:
1)большая роль коллектива, общины или семьи
2)Государство не надстройка над гражданским обществом, а становой хребет
3)Государство обладает сакральным характером, иначе "смуты"
4)Государство, общество, личность не разделены, не автономны, а целостны и соборны → Но…разлад между обществом и государством
5)Государство опирается не на народ, а на служилую знать (дворянство, бюрократия, номенклатура)
Так же можно выделить: Цивилизационный; Географический; Периферийный; Экономический; Политический; Демографический; Этнический; Личностный.
13) Этногенез и расселение славян. Выделение восточных славян
Этногене́з славя́н — процесс формирования древнеславянской этнической общности, приведший к выделению славян из конгломерата индоевропейских племён. В настоящее время не существует общепризнанной версии формирования славянского этноса.
Славяне как сформировавшийся народ впервые были зафиксированы в византийских письменных источниках середины VI века. Ретроспективно эти источники упоминают о славянских племенах в IV веке. Более ранние сведения относятся к народам, которые могли принимать участие в этногенезе славян, таких как бастарны, однако степень этого участия варьируется в различных исторических реконструкциях. Самые ранние письменные свидетельства византийских авторов VI века имеют дело с уже сложившимся народом, разделённым на склавинов и антов. Упоминания о венедах как предках славян (или отдельном славянском племени) имеют ретроспективный характер. Свидетельства авторов римской эпохи (I—II вв.) о венедах не позволяют связать их с какой-либо достоверно славянской археологической культурой.[1]Археологи определяют как достоверно славянские ряд археологических культур, начиная с V века. В академической науке не существует единой точки зрения по этническому происхождению носителей более ранних культур и их преемственности по отношению к более поздним славянским. Лингвисты также не имеют единого мнения по времени появления языка, который можно было бы считать славянским или праславянским. Существующие научные версии предполагают выделение праславянского языка из праиндоевропейского (или из языковой общности более низкого уровня) в широком диапазоне от 2-го тыс. до н. э. до рубежа эр или даже первых веков н. э.
Возникновение и выделение восточных славян из славянской ветви происходит в VI веке. На основе восточнославянской ветви впоследствии складываются русская, украинская и белорусская народности.
Согласно легенде первым князем славян был Кий, правивший вместе с братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью. Они основали город Киев, который и был назван по имени старшего брата. Позже в писании упоминаются братья Аскольд и Дир, правившие Киевом до прихода Рюрика. Аскольда и Дира считают прямыми наследниками Кия, Щека, Хорива и Лыбеди.
Восточнославянские племена:
- поляне (район современного Киева);
- древляне (леса к западу от Киева);
- уличи (южнее Киева);
- северяне (севернее полян, район Чернигова);
- полочане (район реки Западной Двины);
- вятичи (район рек Москва и Ока);
- кривичи (верховья рек Волги, Днепра, Двины);
- ильмене или ильменские словене (район озера Ильмень).
Именно земли полян назывались "Русью".
Славяне жили общинами. Родовая община сменилась соседской. Соседскую общину составляли несколько семей, владевших совместно землёй. Общинники имели собственные дома, скот, личную утварь. С повышением производительности труда в общине возникли имущественные расслоения, в результате чего выделились лидеры, ставшие позже князьями, в чьём владении находилось достаточно много земель, которые обеспечивали безопасность территории, распределяли собранную дань, расходуя её на нужды обороноспособности и так далее.
Основным занятием славян издавна было земледелие, а орудиями труда - топоры, мотыги, заступы, зернотёрки, ручные жернова.
Города строились на холмах и возле слияния рек, чтобы повысить обороноспособность.
Кремль - у древних славян это центральная часть города, защищённая крепостной стеной. Кремль был защищён также с двух сторон водными преградами.
15) Норманнская теория и тд. Этот вопрос делал сам поэтому не обессудьте если где и ошибся но вроде бы все правильно.
Впервые тезис о происхождении варягов из Швеции выдвинул король Юхан III в дипломатической переписке с Иваном Грозным. Большое влияние на последующих норманистов оказала «История шведского государства» Олафа Далина.
Широкую известность в России норманская теория получила в 1-й половине XVIII века благодаря деятельности немецких историков в Российской Академии наук Готлиба Зигфрида Байера (1694—1738), позднее Герарда Фридриха Миллера, Штрубе-де-Пирмонта и Августа Людвига Шлёцера.
В 862 г. для прекращения междоусобиц племена восточных славян (кривичи и ильменские словене) и финно-угров (весь и чудь) обратились к варягам-Русь с предложением занять княжеский престол. Откуда призвали варягов, летописи не сообщают. Можно примерно локализовать местожительство Руси на побережье Балтийского моря. Кроме того, варяги - Русь ставятся в один ряд со скандинавскими народами: шведами, норманнами (норвежцами), англами (датчанами) и готами. Против норманнской теории, усмотрев в ней тезис об отсталости славян и их неготовности к образованию государства, активно выступил М. В. Ломоносов, предложив иную, не скандинавскую идентификацию варягов. Ломоносов, в частности, утверждал, что Рюрик был родом из полабских славян, которые имели династические связи с князьями ильменские словен. Сторонники норманизма относят норманнов (варягов скандинавского происхождения) к основателям первых государств восточных славян — Новгородской, а затем Киевской Руси. Фактически это следование историографической концепции Повести временных лет. Термин Русь-Впервые употребляется как название государства в тексте русско-византийского договора 911 года, более ранние свидетельства имеют дело с этнонимом русь (то есть русь как название народа). Согласно летописному преданию «Повести временных лет», записанному в XI — начале XII века, название произошло от племени варягов — Русь, призванного славянскими и финно-угорскими племенами (словене, кривичи, чудь и весь) в 862 году, видимо, в качестве посредников для разрешения межплеменного конфликта. В историографии дискутируется вопрос о существовании на землях восточных славян более раннего государства, получившего условное название Русский каганат, однако недостаток свидетельств относит Русский каганат к области исторических гипотез. Об образовании и сложности можно сказать много но я приведу лишь самые сложные сложности: постоянные набеги из степи, большая территория, имелось несколько десятков различных независимых племен которых еще нужно было захватить и тд)
16-18) Киевская Русь в IX – начале XI вв. (Деятельность первых киевских князей).
Во главе государства стоял великий князь киевский. Его братья, сыновья и дружинники осуществляли управление страной, суд, сбор дани и пошлин. Перед молодым государством стояли задачи, связанные с защитой собственных границ.
Историю Киевской Руси можно разделить на 3 этапа:
1. 9-й - середина 10-го века - время первых киевских князей.
2. Вторая половина 10-го века - первая половина 11-го века - время Владимира 1го и Ярослава Мудрого - эпоха расцвета Киевской державы.
3. Вторая половина 11-го века - начало 12 века - переход к феодальной раздробленности. Первые киевские князья.
Объединение Новгорода и Киева. После смерти Рюрика в 879 году, не оставившего после себя ни единого наследника, власть в Новгороде захватил Олег (879 - 911). В 882 году Олег предпринял через Смоленск и Любеч поход на Киев, где в это время княжили Аскольд и Дир. Выдав себя за купцов, воины Олега с помощью обмана убили киевских князей и захватили город. Киев стал центром объединённого государства.
Князь Игорь. Восстание древлян. При Олеге в состав державы были включены и стали платить дань древляне, северяне, радимичи. После смерти Олега в Киеве стал княжить Игорь (912 - 945) в 945 году произошло первое народное восстание. Уже взяв дань с древлян Игорь с небольшим отрядом поехал брать дань повторно. Древляне его и замочили. После этого править стала его жена Ольга которая жестоко отомстила за смерть мужа. При ней появляются погосты и уроки – своего рода плата за защиту(налоги).В княжение Игоря и Ольги были присоединены земли тиверцев, уличей и окончательно древлян.
Походы Святослава (964 - 972). Перед ним стояла задача защитить Русь от набегов печенегов и расчистить пути в другие страны. Он в ходе своих многочисленных походов нанёс поражение Волжской Болгарии, покорил мордовские племена, разгромил Хазарский каганат, успешно воевал на Северном Кавказе и Азовском побережье. Однако борьба с Византией окончилась неудачно: он был окружён 100-войском, и ему с трудом удалось уйти на Русь. По дороге в Киев в 972 году Святослав попал в засаду печенегов и был убит, а печенежский хан приказал сделать из его черепа чашу, окованную золотом, и пил из неё на пирах, считая, что к нему перейдёт слава убитого.
Расцвет Киевской Руси.
Владимир (980 - 1015). При Владимире все земли восточных славян объединились в Киевской Руси. Происходило дальнейшее укрепление государственного аппарата. Была решена одна из важнейших задач того времени: защита от печенегов. Развитие экономики и укрепление государственности требовали появление господствующей идеологии, лучшим вариантом которой была религия. Владимир собрал всех идолов и богов, разобрал их на группы, выбрал из них Перуна, а остальных уничтожил. Но народ не хотел молиться соседским богам не в пользу своих и продолжал поклоняться старым. Таким образом, попытка реформы сорвалась. В 988 году Владимир провёл вторую религиозную реформу. В качестве единой религии было принято христианство. В Крыму Владимир крестился сам и крестил своих бояр. Утверждение христианства шло медленно ввиду сопротивления населения. Принятие христианство укрепило государственную власть и территориальное единство Руси, расширило связи с другими христианскими странами, сыграло роль в развитии культуры. С принятием религии на Руси возникла особая феодально-религиозная организация "церковь", во главе с митрополитом. В руках церкви был суд об антирелигиозных преступлениях.
Ярослав Мудрый (1019 - 1054). При Ярославе Киевская Русь достигла наивысшего расцвета. Ему также удалось освободиться от печенегов. При нём Киев превратился в один из крупнейших городов Европы, велись работы по переводу книг на русский язык, обучению грамоте. Князь Ярослав Мудрый утвердил первый русский свод законов: Русскую Правду.
Русская Правда. Ограничивала кровную месть кругом ближайших родственников, то есть нормы первобытного строя существовали при Ярославле как пережитки.
Правда Ярославичей. отменила кровную месть совсем и усилила разницу в плате за убийство различных категорий населения, отразив заботу государства о защите собственности, имущества и жизни феодалов.
Переход к феодальной раздробленности. Сложность династический счётов, рост могущества каждого отдельного княжества, личные амбиции вели к княжеским усобицам. По инициативе Владимира Мономаха в 1097 году состоялся Любечский съезд князей, на котором был провозглашён принцип: "Каждо да держит отчину свою". Усобицы продолжались, и только внешний фактор: необходимость бороться с набегами кочевников удерживал ещё страну от распада.
Владимир Мономах (1113 -1125. Ему удалось удержать под своей властью всю Русскую землю, несмотря на то, что признаки дробления усиливались, чему способствовало затишье в борьбе с половцами. Авторитет Руси усилился. С его именем стали связывать появление на Руси короны русских царей - шапки Мономаха. При нём была составлена начальная русская летопись "Повесть временных лет".
17) Принятие христианства.
Христианство на Руси было принята в 988 году князем Владимиром Святославовичем. Христианство утверждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установилось намного позднее, чем в Киеве и Новгороде. Как отмечал известный историк феодализма С.В. Бахрушин, христианизация растянулась на ряд десятилетий.
Принятие христианства на Руси в православной традиции — процесс закономерный и объективный, связанный с развитием феодальных отношений, приобщением к европейской цивилизации, формированием и развитием национальной русской культуры через византийскую и античную культуру.
Утверждение монотеистической религии способствовало укреплению великокняжеской власти, ликвидации «дофеодальной раздробленности», присущей Руси вплоть до конца X в., когда в ряде восточнославянских земель существовали собственные князья под эгидой Киева.
Христианство сыграло исключительно крупную роль в идеологическом обосновании власти киевских князей. На вчерашнего предводителя соборной дружины духовенство перенесло те представления о верховной власти в государстве, которые существовали в самодержавной Византии. Оно упорно внушало главе новообразуемого государства идею божественного происхождения его власти.
Христианство застало в Киевской Руси еще не закончившуюся борьбу между различными укладами и являлось здесь энергичным поборником в то время прогрессивного феодального способа производства. Несомненно, что оно способствовало скорейшему изжитию отмиравших пережитков родового строя. Это особенно показательно в отношении брачного права.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 35 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |