Алексей Смирнов
РИМСКИЕ КАТАКОМБЫ
Катакомбы Дометиллы
Находятся на Ардеатинской дороге. Предположительно, их название происходит от имени Флавеи Домитиллы, владелицы земного участка, на котором располагалось ее семейное захоронение.
Дометилла - внучка императора Веспасианна и племянница императора Домициана. Вместе со своим мужем Титом Флавием Клименсом, в правление Диоклетиана претерпела гонение и мученическую смерть за веру. Катакомбы относятся ко 2-4 векам. Тогда они превратились в самое обширное римское подземное кладбище и из частного владения перешли в руки церкви. Отдельные крипты датируются 1 веком, как например, клипта Амплиата.
Амплиат - раб по рождению, погребен вместе с членами своей семьи. По мнению исследователей, он тождественен Амплию, упомянутому апостолом Павлом в его послании к Римлянам. По-видимому, Амплиат играл важную роль в Римской христианской общине.
Первые раскопки катакомб Домитиллы велись комиссией священной археологии в 1852 г.
Христос среди апостолов.
Роспись полукупола апсиды, IV век
Композиция представляет одну из относительно редких в искусстве первых веков сцену учительства Христа, изображенного в центре на троне. Вверху подпись Антонио Бозиоитал (исследователь, занимавшийся изучением римских катакомб).
Группа апостолов
Левая часть фрески "Христос среди апостолов", IV век
Христос
Центральная часть фрески "Христос среди апостолов"
Амур и Психея, собирают цветы. Роспись стены, III век Амур и Психея в античном искусстве олицетворяли душу и любовь. В символики ранних христиан образы Амура и Психеи воплощали полноту и радость посмертного пребывания в вечности, основанного на союзе души с Богом, названным апостолом Иоанном Любовью (1 Ин. 4, 1)
Амур и Психея, собирают цветы. Роспись стены, III век
Крупный план
Дом под церковью свв. Иоанна и Павла. Казнь трех мучеников. Детали росписи стены, IV-V векa Мученики (с греч. - свидетели) - христиане, принявшие смерть за веру. Принятие мученической смерти было знаком силы веры и победы над смертью. На фреске изображена, предположительно, казнь мучеников Кристина, Кристиниана и святой Бенедикты.
Общий вид росписи Триклиния, III век
Катакомбы св. Каллиста
Крипта св. Корнелия, III век
Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни… (св. Климент Римский I, посл. к Коринфянам, гл. 44)
Корнелий, Римский епископ 251-253 гг. Похоронен патрицианной Люциной в Крипте неподалеку от катакомб Каллиста. Гробница обнаружена Дж. Б. Росси в 1852 г.
Римские катакомбы
|
Катакомбы являются древними подземными кладбищами, зародившимися в Риме во II веке и используемыми для захоронений вплоть до первой половины V века. На данный момент в Риме известно около 60 катакомб. Катакомбы являются колыбелью христианства и церковным архивом первых веков.
Вначале катакомбы являлись только местом христианского погребения и поминания усопших. Во время гонений в катакомбах также служили Литургию. Катакомбы никто не использовал для убежища во время гонений. После гонений, особенно при св. Дамасе (366—384), римском епископе, катакомбы становятся местом паломничества и почитания мучеников.
|
Христиане первых веков отвергали языческий обычай кремации. Сообразно погребению Спасителя предпочиталось погребение. Телу покойного оказывалось почтение, так как оно предназначалось для воскресения. Данное отношение вызвало проблему нехватки земли, поэтому катакомбы явились практичным и надежным решением этого вопроса. Другой, не менее убедительный мотив заключался в сильном чувстве общины. Первые христиане хотели быть вместе во время успения и будущего воскресения. Так же в катакомбах во время гонений можно было пользоваться христианской символикой и собираться для богослужений.
|
Большинство катакомб располагается вдоль консульских дорог. Крупнейшими являются катакомбы св. Каллиста, расположенные на Апиевой дороге и раскинувшиеся на территории в 15 гектар на глубине до 20 метров и длиной галерей в 20 километров. В катакомбах св. Каллиста покоятся десятки мучеников, из которых известны имена 46, а также 16 римских епископов и множество христиан. Данные катакомбы носят имя диакона Каллиста, которому была поручена организация христианских захоронений папой Зеферином (199—217).
|
Катакомбы имеют под землей две базилики и разделяются на различные зоны, в которых производились захоронения со II по IV век. Наиболее почитаемым местом в катакомбах св. Каллиста является Папская крипта, открытая в 1854 году, где находятся захоронения девяти пап и восьми епископов III века.
Имена римских пап, написанных на табличках, следующие:
|
Имена других пап, мемориальные доски на могилах которых были утеряны, — свв. Стефан, Дионисий и Феликс.
В IV веке крипта была организована папой Дамасом, который был одним из основателей почитания св. мучеников.
Также в катакомбах св. Каллиста находится крипта св. Кикилии (Цецилии) Римской. Мощи святой находились здесь до 821 года, когда они были перенесены в построенную базилику св. Кикилии в районе Трастевере.
Катакомбы учат нас разным аспектам христианской духовности. Прежде всего, это христологический аспект, позиционирующий образ Христа в центр всей нашей духовной жизни в образе Доброго Пастыря. Это образ, наиболее часто встречающийся в катакомбной росписи, а также в знаменитой фигуре IV века, находящейся в ватиканских музеях. Овца, несомая на плечах пастыря, символизирует христианина, находящегося в надежных руках Господа. Также в катакомбах мы находим евангельские темы — воскресение Лазаря, умножение хлебов или превращение воды в вино в Кане. В катакомбах мы встречаем и множество символов. Так как до Константина Крест оставался орудием казни, мы встречаем якорь, символизирующий крест. Рядом с Христом мы встречаем образ Богородицы начала III века в катакомбах св. Прискиллы.
Из церковных Таинств в катакомбах воспевается, прежде всего, Крещение и Евхаристия. Во времена катакомб еще не возводили таких прекрасных баптистериев, как мы наблюдаем около Лютеранского собора в Риме. Но величие и важность Таинства были известны. Сразу приходят на ум слова апостола Павла в его письме к римлянам: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? И так мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим, 6).
Образ крещения в катакомбах Каллиста представлен фреской, на которой изображен рыбак, поймавший рыбу, что иллюстрирует слова Спасителя: «И сказал им Иисус — идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1. 17).
В катакомбах мы находим также изображение Евхаристии. На фреске изображены семь христиан, перед которыми находятся блюда с рыбой, — символом Христа. Тут же, сбоку, изображен священник, простирающий руки перед Евхаристическим хлебом. На третьей фреске изображено жертвоприношение Исаака как прообраз Евхаристической жертвы Спасителя.
Также нельзя не упомянуть о фреске, датируемой концом II века, на которой симметрично изображены две рыбы — символ Христа, — перед которыми находятся 2 корзины, наполненные хлебом, также в корзинах видны два кубка с вином. Рыба символизирует Христа, а Хлеб и Вино — это формы, под которыми Он пресуществляется в Евхаристии. Здесь мы находимся у истоков христианства. Первые христиане уже понимали, что невозможно соединиться с Христом иначе, чем через церковные Таинства.
Социальный аспект катакомбной духовности проявляется в осознании того, что настоящее христианство не может быть эгоистично, по своей природе оно социально. В молитве Господу христианин не говорит Отче мой, но «Отче наш».
Катакомбы являют собой пример данного мистического Тела Христова, коим является Церковь. В данной церковной иерархии функций и общности духа и реализуется заповедь Спасителя — «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17. 21).
В катакомбах находятся тысячи надписей с просьбой о молитве к умершим и святым, данная социальность мистического Тела Церкви акцентирует тот факт, что каждый в отдельности взятый христианин составляет единое целое со всеми членами Церкви, усопшими и здравствующими.
Эсхатологическая духовность христианской Церкви обретает свои физические черты в катакомбах. Чаяния христиан не заключаются в жизни «за гробом», христиане не строили себе некрополей, то есть городов умерших. Дело все в том, что смерть воспринимается как сон в ожидании воскресения. Мы не имеем здесь постоянного пристанища и являемся путешественниками по жизни. Наши взоры обращены не на землю, а на Небо, где и находится наша родина. Смерть не страшна христианину, уверенному в том, что Добрый Пастырь воскресит его в своем Втором Пришествии.
Катакомбы наполнены духовным миром. Тут невольно вспоминаешь слова св. Писания — «Что вы ищете живого между мертвыми» (Лк. 24. 5), «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11. 25), «Не бойся, только веруй» (Мк. 6, 36).
«Поклонение волхвов» в живописи римских катакомб
Образ Божией Матери является уже в древнейшей христианской иконографии в связи с «Поклонением волхвов», событием торжественного значения для христиан со времени мира их церкви и признания их веры государственною. По той же причине является сомнительным, чтобы эта тема появлялась в искусстве во времена гонений, а потому фрески римских катакомб на эту тему должно относить уже к IV столетию.
Апокрифические данные играли важнейшую роль в композиции этой темы уже во фресках римских катакомб и в самых ранних рельефах саркофагов. Мы здесь находим «Поклонение волхвов» или в тесной связи с «Рождеством Христовым», или уже выделенным от него в особое изображение. Первое представление дает буквально точную иллюстрацию Евангелия, по которому (Ев. от Матфея 2 глава) пришествие волхвов было руководимо звездой, появившейся в самый момент Рождества Христова. В отличие от этого, евангелие псевдо-Матфея помещает пришествие волхвов во второй год рождения Спасителя и при этом прибавляет, что волхвы, неся с собою великие дары, пришли в Вифлеем «в дом» и нашли Младенца Иисуса сидящим на лоне Матери своей. Таким образом, уже в древнейшей иконографии находим изображение «Поклонения волхвов» именно с этими чертами композиции, и Младенца не в пеленах, лежащим в яслях, но сидящим на коленах Матери и принимающим волхвов.
Рис.1.
В живописи римских катакомб «Поклонение волхвов» сохранилось в 10–12 фресках, но из них некоторые уже пропали. Древнейшая относится, по словам Иосифа Вильперта, к началу II века и отличается от позднейших по манере изображения: Дева Мария сидит на стуле без спинки; волхвы подносят свои дары голыми руками, тогда как на прочих фресках, из которых три относятся к III веку, a все прочие уже к IV, кресло имеет всегда высокую закругленную спинку, и волхвы подносят дары на блюдах; во фресках IV века Божия Матерь облачена в далматику с широкими рукавами. Волхвы, обыкновенно, трое числом и представляются в восточных одеждах. Фрески идут в таком порядке: 1. Арка в греческой капелле катакомбы св. Прискиллы — начала II века. Mapия, простоволосая, в безрукавной тунике, сидит, повернувшись наполовину к зрителю, на стуле без спинки, и держит Младенца спеленатого. Прическа ее волос, по указанию Вильперта, имеет сходство с прическами времен Траяна: приблизительное указание времени фрески (для перехода моды в художественную манеру должно отложить, по крайней мере, четверть века). 2. Люнета аркосолия в крипте Мадонны в катакомбах Петра и Марцеллина (Вильперт, таб. 60). 3. Потолок крипты в той же катакомбе и, по-видимому, писанный тем же мастером. 4. Стена (рис. 1.) при входе в крипту 14-ую в той же катакомбе. Фреска сохранилась в виде небольшого фрагмента, с двумя волхвами. 5. Ниже разбираемое изображение Божией Матери с четырьмя волхвами в катакомбе св. Домитиллы; относится к первой половине IV столетия. Божия Матерь одета в далматику, имеет небольшое покрывало, и Младенец тунику. Де Росси относил фреску к первой половине III века, тогда как Вильперт относит ее к IV веку. 6. Арка аркосолия Божией Матери в катакомбе св. Каллиста, IV века (Вильперт, таб. 143, 1 и 144, 1). Изображение по своей доступности наиболее пострадало. 7. Фреска над могилой в галерее поблизости базилики св. Петра и Марцеллина, IV века (таб. 147), почти разрушена. 8. Фреска в катакомбе Vigna Massimo, IV века (таб. 212), полуразрушена. 9. Аркосолий в катакомбах Домитиллы, IV века. Мария имеет вокруг шеи жемчужное ожерелье и желтое головное покрывало. 10. Стена крипты волхвов в катакомбах Домитиллы, IV века (таб. 231, 2),полуразрушена. 11. Исчезнувшая фреска в катакомбе Каллиста, и 12 — в катакомбе Домитиллы.
Как выше указано, древнейшим изображением «Поклонения волхвов» в римских катакомбах считалась фреска в «Греческой Капелле» катакомб св. Прискиллы, относящейся ко II веку . И. Вильперт описывает это изображение в следующих чертах: Дева Мария сидит на кресле без спинки и держит на коленях Младенца Иисуса спеленатого; она изображена лицом к зрителю, с головной прическою, напоминающей портреты императриц первой половины II века, но без всякого покрывала. Волхвы в восточных одеяниях, но без мантий, и держат дары прямо в руках, без подносов; их одеяния зеленое, красное и коричневое; два последние цвета употреблены для одежд Марии. 
Рис. 2.
Рис 3.
Древнейшим фресковым изображением «Поклонения волхвов» является (рис. 2) ныне (после окончательного разрушения описанной фрески того же сюжета в катакомбе Прискиллы) рисунок в катакомбе свв. Петра и Марцеллина, найденный Бозио в хорошем состоянии и несколько раз изданный в последовательно улучшенных снимках , но доселе не воспроизведенный с полной точностью. По общему характеру, по стилю, деталям, по живости и простоте движений фреска приближается к лучшим образцам катакомбной живописи и должна относиться еще к III веку. Тем любопытнее, что Божия Матерь представлена здесь Девою-Матерью, с непокрытой головою, и что Младенец изображен в возрасте грудного ребенка, не отрока, а, быть может, даже спеленатого, если верить рисунку (рис. 3) Рого де Флери. Вместо обычных трех волхвов здесь подносят дары только двое, по недостатку места. В деталях любопытны: большое кресло с высоким задком, пурпурные клавы, украшающие далматику Богоматери, и прическа ее волос. Де Росси относит фреску ко второй половине III столетия, на основании надписей, указывающих погребения в этой части катакомб именно в эту эпоху, и руководясь стилем, близким к антику, но уже далеким от совершенства художественных фресок II и первой половины III века. Шульце напрасно отодвигает эту дату назад, к началу III столетия, хотя его мнение, что настоящая фреска древнее «Поклонения волхвов» в катакомбе Домитиллы, ближе к истине, чем обратное суждение, и доказывается не деталями, но самым типом Богоматери.
Рис. 4.
Рис. 5.
Рис. 6.
Ранним памятником является также фреска катакомб Домитиллы , тоже слегка разрушенная, но достаточно сохранившаяся и характерная, почему, при декоративности прочих изображений этого сюжета на саркофагах и в рельефах, заслуживает разбора в подробностях. Фреска (рис. 5) эта, в виде исключения, исполнена была не в крипте, но в обыкновенной галерее, или в одном из ходов катакомбы, и назначена была, очевидно, украсить собою стену, в которой положены были или два покойника одной семьи, или двое скончавшихся одновременно. Оба места (loculi) были замурованы и заштукатурены, при чем каждое было окаймлено и поверх все украшено каймою, с обычными разводами с виноградными листьями и гроздьями, а в середине, на промежуточной (выш. 0,43 м.) полосе написано (рис. 6), в виде живописного фриза (дл. 1 м. 47), фресковое изображение «Поклонения волхвов». Впоследствии, разыскивая мощи мучеников, открыли оба места и, выламывая разведочную яму в середине, несколько повредили фреску возле фигуры Божией Матери, но все же оставили священное изображение в целости.
Это изображение представляет группу Божией Матери с Младенцем не на краю сцены, но в середине ее, чем достигается торжественность и церемониальность поклонения, впоследствии ставшая обязательной и давшая самому изображению характер иконы. Откуда произошло это построение, мы можем только догадываться: возможно, что оригинал этой темы был исполнен впервые в крипте, подобно мозаике ц. Аполлинария Нового в Равенне. Тема эта, как увидим ниже, наиболее отвечает началу IV века, времени первого торжества христианского учения, и только в этом качестве могла быть исполнена над усыпальницей. Божия Матерь сидит в глубоком (плетеном) кресле и, поднявши слегка голову, приглашает протянутой правой рукою волхвов подойти; Младенец (фигура частью разрушена), сидя на левом колене Матери и охваченный ее левой рукой, также протягивает с приветом правую руку (на саркофагах Он принимает или берет рукой самые дары). Обе фигуры представлены почти лицом к зрителю и только слегка обернулись направо. По сторонам Божией Матери изображены четыре волхва, спешно подходящие к ней с дарами, — четыре, а не три, как обыкновенно, и не два, как иногда приходилось изображать внутри аркосолия, явно по условиям длинного фриза. Фигуры волхвов грубо очерчены коричневыми линиями и оставлены затем совершенно не разработанными, а так как движения их резки, сильны и представлены сравнительно правильно, но тело грубо моделировано, а одежды только расцвечены, залиты краскою, без полутонов, то можно думать (Шульце), что рисовальщик исполнял с известного ему готового оригинала (миниатюра?). То же относится и к фигуре Божией Матери и Младенца, хотя в этой группе, по крайней мере, подробности написаны ясно. Богоматерь облачена здесь в пышную далматику белого или желтовато-палевого цвета; далматика украшена по переду и по каймам пурпуровыми (еще коричневыми) нашитыми полосами. Любопытной принадлежностью убора служит убрус — короткое головное покрывало, спускающееся по плечам концами и окаймленное, подобно далматике, пурпурной полосой. Волосы Божией Матери спереди заплетены косами. Младенец одет в белую рукавную рубашку, с пурпурными каймами и кругами. И Божия Матерь и Младенец одинаково протягивают правую руку, приветствуя приходящих волхвов. Остальные подробности изображения не различимы, вследствие малой сохранности фрески, находящейся на уровне человеческого роста и подверженной порче в узкой галерее. Фон изображения светлый, в нескольких местах представляет слегка намеченные контуры блестящих занавесей, что условно обозначает внутренность дома или двора.
Рис. 7.
Рис. 8.
Подобное изображение, но с тремя волхвами, только крайне разрушенное , находится в галерее катакомб Фразона и Сатурнина; здесь особенно пострадала группа Божией Матери с Младенцем, и потому всякие суждения о стиле и времени фрески для нашей задачи совершенно бесполезны.
Несравненно более сохранилась главная группа Божией Матери с Младенцем в известной фреске катакомб Каллиста , написанной в аркосолиуме одной из галерей, рядом с образом Доброго Пастыря и другой, исчезнувшей фреской. Но так как вся левая часть картины (рис. 7) была уже разрушена в древности, то Бозио оставил ее без описания. Мария сидит здесь (рис. 8) в высоком кресле, окутанная в красноватую одежду и с легким белым покрывалом на голове; на ее коленах сидит одетый в красноватую тунику Младенец, подобно Матери протягивающий правую руку волхвам. Фреска относится к IV веку. Прочие фресковые изображения «Поклонения волхвов» в катакомбах свв. Петра и Марцеллина, св. Кириаки, Каллиста, Бальбины, в музее Катании и прочее или совершенно ныне разрушены и существуют только в мало достоверных снимках, или не сохранили главной группы.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 152 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| Еженедельно по воскресеньям | | | Поняття і види судових процесів. Поняття та особливості римських процесів: легісакційний, формулярний, екстраординарний. |
