Расхожее представление, что Библия ответственна за некоторое презрение к женщине. Внимательное чтение Святого Писания доказывает, что если женщина и не пользуется в нем положением, подобным

Расхожее представление, что Библия ответственна за некоторое презрение к женщине. Внимательное чтение Святого Писания доказывает, что если женщина и не пользуется в нем положением, подобным положению мужчины, то лишь потому, что ей отведена своя, особая роль.

Библейская женщина остается в тени, выдаваясь фактами, стоящими на двух крайних рубежах Священной Истории: это — грехопадением по вине Евы и спасением через посредство Богоматери.

Цель истории женщины библейской - оценить значение женщины в деле искупления и обновления человеческого рода. Выделить из общей Библейской Истории обстоятельства, касающиеся собственно женщины.

История библейской женщины - История постепенного приготовления того идеала женщины, который представляет собою Богоматерь и который останется всегдашним идеалом женщины в основе христианского воспитания женщины и христианского отношения к женщине.

1. Женщины патриархального периода. Сотворение женщины. Ева

«и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их». (Быт 1, 27).

Женщина, сотворенная в самом начале мира, в вечер шестого дня, — это мужчина в женском роде, то есть, как и он, образ Божий (Быт 1, 27). Есть только один человеческий вид: «сотворил его», но индивидуумы могут принадлежать либо к мужскому, либо к женскому роду: «мужчину и женщину сотворил их». Невозможно более явно подчеркнуть полное равенство между мужчиной и женщиной в едином человечестве.

Быт. 2, 18 Нехорошо быть человеку одному, сказал Господь Сам в Себе; сотворим ему помощницу, подобную ему (Более древний рассказ о сотворении)

Мужчина и женщина не только равны, но взаимно дополняют и поэтому необходимы друг другу Для полного счастья не хватало женщины. Человек, бытие, произведенное из земли, бытие плоти и крови, способное мыслить и любить, может существовать только чувствуя свою жизнь в другом самом-себе. Человек не может оставаться один, ибо он есть образ Божий, то есть личность. Но что такое личность? Это вовсе не просто индивидуум, наделенный разумом. В Боге лица — это «ипостасное отношение» только отношение, существующее между тремя лицами Троицы, отличает друг от друга Отца, Сына и Духа, представляющих собой единую божественную субстанцию. Поэтому человек, будучи личностью, создан для отношений. определяют его как личность, и прежде всего отношение человека с Творцом и Господом его.Человек в самых разнообразных отношениях ищет всегда взаимодополняемости, иначе говоря, «помощника, соответственного ему».

Быт 2:20 для человека не нашлось помощницы, подобной ему Изучая мир в присутствии Бога и природы Адам испытывает чувство одиночества. Женщина для мужчины поддержка и спасение от одиночества своего рода — смерти.Животные, которых Бог создает и приводит к человеку, не могут дать ему полноту отношений, в которой он нуждается, потому что не «соответствуют» ему. И раз он дает им имена, значит, может познать их, в них нет для него никакой тайны: именно восхищение позволяет любить. Поскольку она создана не из праха земного, как звери, а из самого человека, она «на его уровне», то есть способна оказаться с ним лицом к лицу. Поэтому именно она может избавить его от смертельного одиночества, «Невыносимая тяжесть бытия» - разделенное существование (экзистенция) на двоих. Восполнение существования. Помощница мужчины создается из части, выделенной из его собственного существа. Она должна восполнить его существование, отныне разделенное между двумя; только с нею человек будет истинным человеком.

Быт 2:23 Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей Сотворив животных и приведя их к человеку, Бог хотел дать ему изведать разные возможности. Так божественная «педагогика» позволяла ему постепенно готовиться ко встрече с женщиной, ждать и желать ее. Ошеломленный возглас, который он издает, увидев ее впервые, полон радости встречи. В оригинальном тексте он три раза повторяет местоимение «такая»: «Такая — плоть от плоти моей и кость от костей моих! Такая будет называться, женою, ибо взята от мужа своего такая!». (Быт 2, 23).

Акт творения женщины вовсе не хирургическая операция под анестезией. Если человек спит в момент сотворения его спутницы, то для того, чтобы женщина оставалась для него тайной божественного происхождения, превосходящей его понимание и его способности. Так он может находить в ней неиссякающий источник радости. «Три вещи непостижимы, для меня, и четырех я не понимаю; пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря, и пути мужчины к девице». (Притч 30, 18)

женщина сотворена из ребра! Грудная клетка нечто вроде «сейфа», защищающего жизненно важные органы, и она, будучи взята из нее, открывает брешь к сердцу мужчины, владеет ключом к его внутренней жизни. На языке шумеров слово «ребро» означает также «жизнь», а в семитском мире кость, которая хранит и защищает жизнь, самое внутреннее человеческого существа. Книга Бытия учит, стало быть, что ж енщина причастна самой жизни мужчины, что ей доступно самое сокровенное в его душе, что она источник жизни для него и вместе с ним. Она — «слабое место» мужчины, но эта слабость необходима, чтобы могла существовать взаимодополняемость между существами: без нее человеку постоянно чего-то не хватало бы, он не мог бы ни жить в полноте, ни передавать жизнь.

Он называет ее именем, подобным собственному имени, которое в нем указывает отца, а в ней мать человечества (евр. иш — иша) “ Она будет называться женою, ибо она взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть ” (Быт 2:23–24).

Сила (творческий потенциал) и красота (вдохновение). Покровитель и привязанность. Оба они вместе должны вникать в Божественный смысл их существования, почитать Того, Который из ничего произвел жизнь, и в Нем любить друг друга. Мужчина будет понимать больше, но женщина будет чувствовать лучше. Оба они вместе составляют одно: Бог отделил часть от мужчины, чтобы теснее соединить его с созданною из этой части женщиной; обе жизни их Он одушевил одним и тем же дыханием, обоих их Он создал для одной и той же цели; в теснейшем их единении, в нерасторжимости их союза, доходящей до отождествления их обоих в одной плоти, Он положил основание семьи и будущего общества

Равенство в онтологическом плане с самого начала контрастирует с разницей в психологии обоих полов, в которой отражены их различные социальные роли. Еще до сотворения женщины человеку вменяется в обязанность возделывание земли (Быт 2, 5), но грех разрушает счастье, которое этот труд должен был бы ему приносить: «В поте лица своего будешь есть хлеб» (Быт 3, 19). У женщины же другая миссия в социальном устройстве: она, согласно велению Творца, рождает и воспитывает детей: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...» (Быт 1, 28), но и эта плодовитость, связанная с супружеской любовью, претерпевает последствия греха: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3, 16).

Счастье мужчины и женщины возбудило ненависть сатаны. Внушение сомнения (смущения)

“Подлинно ли, — говорит он жене, — сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в саду” (Быт 3:1)

Недоверие к заповеди Божией. “Нет, не умрете, — продолжает он лукаво уверять жену, — но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их <плодов дерева>, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло” (Быт 3:4–5).

Мужчина и женщина созданы как с физическими, так и с духовными стремлениями <…> Удовлетворение этим стремлениям указано им в их Творце: следуя этим путем, они шли по пути добра. Но на этом пути их разумение имело пределы и никогда не дерзало равняться с разумением Божественным. Диавол пользуется естественным стремлением жены к разумению, но только указывает другой путь и средство к его удовлетворению: в нарушении заповеди Божией; на этом пути он обещает ей разумение, равное Божественному.

Жена допустила обольстить себя: она падает сама, увлекает за собою и мужчину. “Увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел” (Быт 3:6).

Бытописатель нам не говорит при этом ни о каких колебаниях, ни о каких возражениях со стороны мужа. Кажется, это последний раз было между мужем и женою полнейшее согласие, свойственное состоянию их невинности, согласие, которое отныне должно сделаться идеалом и достигаться необыкновенными усилиями: сначала сомнения, затем — неверие и честолюбие диавол, верно, заронил в душу мужа и жены совершенно одинаковым образом, если и не в одно и то же время; если жена и беседовала только одна со змием, то впечатления и мысли, возбужденные в ней этою беседой, непременно нашли полнейший отголосок в душе мужа. Иначе бы он не согласился последовать ее примеру. Только уже после нарушения заповеди Божией почувствовалось между ними разногласие; муж хочет сложить вину падения на жену: “жена, которую Ты мне дал, она дала мне <плодов> от дерева, и я ел” (Быт 3:12), говорит в свое извинение муж.

Наказание Бог поразил жену в самых сладких ее радостях, в самых приятных ее надеждах; из супружества Он сделал для нее рабство, из материнства скорбь: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт 3:16)

Надежда на прощение в потомстве

в потомстве той же жены, по вине которой пал человек, Он указывает дальнюю надежду на прощение, которая отныне смягчает всю горечь положенного Им наказания. Эту надежду Он подает в Своем определении против начальника зла. Вражду положу между тобою и между женою, сказал Он искусителю, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт 3:15).

Теперь человек дает своей жене другое имя: Ева, которое означает жизнь (Быт 3:20). Первое имя, которое он дал ей, указывало больше на отношение ее к мужу, теперешнее указывает на отношение ее к потомству, в котором отныне все надежды как для нее, так и для мужа.

Ева раждает первого сына и в нем она думает видеть того потомка, в котором ее спасение: она называет его Каином, выражая этим именем мысль, что в этом сыне она приобретала человека от Господа (Быт 4:1). Но за радостию рождения ей скоро пришлось испытать скорбь убийства: Каин умертвил брата своего Авеля. Это было первое преступление после грехопадения. От этой скорби Ева могла утешиться только тогда, когда, вместо Авеля, Бог дал ей другого сына, Сифа (Быт 4:25).

После грехопадения человек дает своей жене другое имя, определяющее ее функцию, ее достоинство в мире, отмеченном грехом и смертью: она зовется теперь Евой, «живущей», «ибо она стала матерью всех живущих» (Быт 3, 20). Это материнство одновременно и радость ее, и страдание, поскольку она запятнана грехом. Имя, которое Ева дает своему первенцу — Каин — является как бы знаком этой ситуации, потому что означает «я обладаю»; родив его, она утверждает: «Приобрела я человека от Господа» (Быт 4, 1). Стремление к обладанию подстерегает женщину; подчиненная тирании супруга, к которому, однако, обращено «влечение ее», она ищет компенсации в утверждении своего главенства над детьми. Грех разрушил изначальную гармонию и затронул личность, исказив отношения между существами. Взаимодополняемость рискует превратиться в соперничество, так как в супружеской паре равенство, уважающее при этом различия, может осуществиться только в любви. Отношение между супругами оказывается под угрозой духа властности, и передача жизни требует жертвы: мать должна все время превосходить себя, чтобы не присваивать себе детей, которых Бог создает через нее.

Женщина, невыразимо прекрасная, равная мужчине и его неотъемлемое дополнение, несмотря на грех, сохраняет две свои особые миссии. Первая — это открывать человеку его самого, давая ему взаимоотношение, основанное на равенстве, дополнительности и великодушной помощи; вторая — передавать жизнь. Поэтому, будучи связанной с тайной рождения и любви, она является хозяйкой и госпожой домашнего очага, но в социальной жизни чаще всего остается в тени. Сила ее действия, ее терпение и настойчивость привлекают внимание лишь в чрезвычайных ситуациях. Именно в таких крайних обстоятельствах обнаруживает себя женская сила, удивительные образцы которой предлагает нам Библия,

Девора, Есфирь, Иудифь и Руфь представляют собой особенно выразительные примеры этой роля женщины в истории Спасения.

Дата добавления: 2015-08-28