В некоторых стихах описывается не только сам факт сотворения, но и его подробности. Во-первых, Бог сотворил мир Своим Словом. Все тварные существа должны славить Господа, потому что «Он повелел, и сотворились» (Пс. 148:5; см. Пс. 32:6,9; Евр. 11:3; 2 Пет. 3:5). Во-вторых, Бог творил по мудрости Своей. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс. 103:24; см. Притч. 3:19; 8:22-31). В-третьих, в творении участвовали Отец, Сын и Святой Дух. В Быт. 1:2 упоминается Дух, Который упорядочивал безвидную массу: «И Дух Божий носился над водою». Новый Завет учит, что в творении участвовал Предсущий в вечности Логос, Сын Божий (Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16; Евр. 1:2). В-четвертых, Сотворение — это факт, который мы принимаем верой. Никто не был очевидцем Сотворения; мы знаем о нем только потому, что так сказал Создатель, и мы Ему верим. «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим» (Евр. 11:3).
Библия говорит не только о самом факте Сотворения, но и о Боге-Творце. Бог назван «Творцом», «Создателем» и «сотворившим» (Еккл. 12:1; Пс. 94:6; 113:23; Ис. 44:24; Иер. 10:16;Рим. 1:25; 1 Пет. 4:19). В некоторых случаях, когда говорит Сам Бог или когда о Нем идет речь, упоминается Его роль как Творца неба и земли, чтобы подчеркнуть Его силу, верность и власть. Например: «Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 120:2). «И забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю» (Ис. 51:13). «Чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу» (Иона 1:9). «Благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян. 14:15). «Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14:7).
В. Следствия Сотворения
Вера в то, что Бог сотворил все сущее, лежит в основании христианского мировоззрения. Многое из того, что мы всю жизнь считаем само собой разумеющимся, верно потому, что мы живем в мире, сотворенном Богом. Здесь пойдет речь о некоторых таких истинах (Cottrell, God the Creator, гл. 4).
1. Сотворение и истина
Во введении уже говорилось о том, что Сотворение ex nihilo служит предпосылкой существования абсолютной истины. Все тварные существа ограничены эгоцентризмом и потому не способны сами найти абсолютную истину. Только трансцендентный, всеведущий Бог-Творец обладает абсолютным знанием, поэтому только Он — источник истины. Таким образом, факт сотворения не оставляет камня на камне от релятивизма и служит основанием истины и здравой доктрины.
2. Сотворение и мир
В некоторых монистических мировоззрениях (например, в индуизме) материальный мир и все, что состоит из физической материи, представляется нереальным и иллюзорным. В некоторых дуалистических космологиях (например, в гностицизме) сама материя считается злом. Даже некоторые христиане в разные периоды истории сомневались в благости и ценности материи. Но все эти представления опровергаются фактом Сотворения. Бог создал физический мир и сказал о нем: «хорошо весьма» (Быт. 1:31), поэтому сама по себе материя плохой быть не может. Материя — это не зло; она не противостоит Богу, но служит частью Его замысла. «Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4:4).
Например, нет ничего плохого в человеческом теле и его естественных потребностях (см. Деян. 14:17; 1 Тим. 6:17), хотя, как и все материальное, оно подвержено злу и часто служит ему. Такие негативные аспекты телесного существования, как, например, страдание и смерть, вызваны грехом; нельзя считать их присущими самой человеческой природе. Спасение — это не избавление от тела, а искупление тела (Рим. 8:23).
Божье творение, хотя оно реально и хорошо, нельзя отождествлять с абсолютной, или первичной реальностью. Мир — это не божество; он не сакрален. Вопреки пантеизму, силы природы имеют естественное, а не сверхъестественное объяснение. Поскольку мир сотворен, он конечен и ограничен. Мир также зависим, то есть существует не сам по себе, но обязан своим существованием Богу и всецело зависит от Него.
Одним из следствий представления о том, что мир сотворен и зависим (а не сакрален), стало развитие современной науки. Когда природа окружена ореолом сакральности, человек боится заглядывать в ее тайны и вторгаться обыденными исследованиями в область священного. Когда мир представляется недоступно величественным, развитию науки нет места. Однако доктрина сотворения срывает с мира мифическую и сакральную пелену. Конечная и зависимая вселенная доступна и постижима; ничто не мешает научному познанию мира. По словам Блейки, «история подтверждает, что зарождение современной науки началось только тогда, когда средневековое христианство под влиянием греческой мысли обрело свободу, признав иудеохристианское различие между Творцом и творением, Богом и миром» (В1а1к1е, 52).
3. Сотворение и человек
Поскольку библейской доктрине человека посвящена отдельная глава, здесь пойдет речь только о значении сотворения для понимания природы человека.
Во-первых, доктрина сотворения означает, что весь человек тварен. Вопреки многим языческим учениям, библейская доктрина сотворения настаивает на том, что все человеческое существо — и тело, и дух — сотворено Богом. Человек был сотворен хорошим, но конечным. Человеческий дух — это не «частица Бога»; он не обладает ни божественной природой, ни безусловным бессмертием.
Во-вторых, доктрина сотворения означает, что человеческое существование имеет смысл и цель. На такие вопросы, как «Кто я?» и «Зачем я здесь?», действительно есть ответы, потому что Сотворение, будучи свободным деянием Бога, имеет цель. Как уже упоминалось, Бог сотворил все ради Своей благости и славы. В этом и заключается цель человеческого существования — принимать благость Божью и воздавать Ему славу. Но если мы живем в мире, который не создан Богом, то человеческое существование бессмысленно.
В-третьих, если каждый отдельный человек создан для определенной цели, то вся человеческая история также имеет цель. Сотворение придает смысл всей вселенной. История развивается в определенном направлении, потому что мир был создан с определенной целью. Эта цель — окончательно утвердить Царство Божье (то есть царствование Бога). Вся история движется к тому дню, когда это произойдет (Ис. 45:23; Фил. 2:10-11).
4. Сотворение и поклонение
Кроме того, наше поклонение Богу — это в первую очередь поклонение Творцу. Бог, сотворивший все сущее, достоин поклонения. Размышляя о величии творения из ничего, мы неизбежно приходим к этому выводу. «Словом Господа сотворены небеса… Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32:6-9). «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс. 94:6). «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все» (Откр. 4:11; см. 14:7). Павел пишет, что лишь глупцы поклоняются и служат творению вместо Творца (Рим. 1:22-25).
5. Сотворение и этика
Главный вопрос этики: «Что именно я должен делать?» Его можно разделить на два более конкретных вопроса: вопрос этического знания («что») и вопрос этической обязанности («должен»). Ответы на оба вопроса основаны на реальности сотворения мира ex nihilo.
Этическое знание — это набор заповедей или норм, согласно которым мы должны жить. Существуют ли такие нормы? Есть ли правила или ценности, которые не зависят ни от истории, ни от культуры и обязательны для всех народов во все времена? Те, кто отрицает существование трансцендентного Бога-Творца, должны ответить: «Нет». Если нет трансцендентного Творца, то все нормы неизбежно имманентны и относительны. Такое мировоззрение приводит к тому, что, в конечном счете, каждый создает свой собственный свод этических правил и все общество руководствуется принципом «кто сильнее, тот и прав». Но в свете сотворения подобные представления об этике оказываются ложными. Трансцендентный Творец — Источник и абсолютной истины, и абсолютных этических норм.
Второй этический вопрос — это вопрос обязанности, или долженствования. Прежде всего, почему вообще существует понятие долженствования? Почему этические правила необходимо соблюдать? Имеет ли кто-то право требовать от других соблюдения этих правил? Если Бога-Творца нет, то ответ на эти вопросы будет отрицательным. Если нет Творца, то нет и правил, обязательных для соблюдения. Из принципа «кто сильнее, тот и прав» следует только гипотетическое обязательство: «Если не хочешь, чтобы я тебе навредил, то ты «должен» делать то, что я говорю». Но если мир сотворен Богом, то Богу по праву принадлежит власть над всем, в том числе и над человечеством. Именно это дает Ему право и власть определять этические нормы и требовать их соблюдения. Поэтому Сотворение делает правила этики обязательными для всех.
Говоря о связи Сотворения с этикой, необходимо также отметить, что основание этики — именно Сотворение, а не Искупление. Различие между добром и злом основано на природе и воле Бога как Творца, а не как Искупителя. Поэтому те, кто считает, что Иисус Христос в роли Искупителя служит истинным основанием этических обязанностей и главным источникам этических норм, совершают серьезную ошибку (одно из «христологических заблуждений»). Искупление оказало огромное влияние на этику, особенно в том, что касается мотивов поведения и способности к послушанию; однако основополагающие нормы и обязанности вытекают именно из Сотворения. (См. Cottrell, God the Creator, 166-191.)
Г. Первичность Сотворения
Некоторые искренне верующие христиане, руководствуясь ложным пониманием духовности, впадают в христологические заблуждения, которые распространяются не только на их представления об этике, но и на богословские взгляды и мировоззрение в целом. Стремясь во всем превозносить Иисуса Христа, они ошибочно делают Его «центром» каждого аспекта жизни. Они говорят: «Иисус — это всё», то есть на Нем основаны доктрина, этика, богослужение, церковная музыка и все добродетели повседневной жизни. По словам одного писателя, «Иисус — ключ к познанию вселенной» (Jenkins, 35-36). Или, как пишет автор статьи «Иисус в центре всего»: «Именно в Иисусе Христе должны определяться подлинное значение и Ценность всех духовных концепций и всех поступков, имеющих духовный смысл». И далее: «Значение всех доктрин и всех предписаний веры открывается в Нем, в Его природе, характере и деяниях» (Cook, 35-36).
Повторяю: это серьезное заблуждение. Те, кто так считает, приписывают Иисусу роли, которые никогда Ему не предназначались. Сторонники подобного богословия упускают из виду некоторые факторы, которые действительно должны быть в центре определенных аспектов нашей жизни. В частности, они не до конца понимают значение Сотворения и отношений человека с Богом-Творцом (Cottrell, God the Creator, 171-191).
На вопрос: «Что должно быть центром нашей жизни?» ответить можно по-разному, в зависимости от того, о каком аспекте жизни идет речь. Поэтому всегда нужно уточнять, что именно имеется в виду. Если мы говорим о самой сути, то центр нашей жизни — Бог-Творец, а не Иисус. Иными словами, подлинный смысл человеческой природы открывается только в свете Сотворения. На самом глубинном уровне наше существование основано в Боге-Творце, и наши отношения с Ним первичны. Ответ на вопрос: «Кто я?» начинается прежде всего с осознания себя как творения Божьего.
Таким образом, чтобы понять основные аспекты нашего бытия, следует обратиться к Богу-Творцу. Например, воля Божья (в частности, в этике) открывается нам как воля Творца. Как уже объяснялось, основа этики — Сотворение, а не Искупление. Поэтому основные заповеди Бога (например, в отношении брака и развода) распространяются на все человечество, а не только на христиан. И поскольку человек связан с Богом прежде всего как с Творцом, то эта связь первична для всех людей. Только с этой точки зрения имеет смысл выражение «все люди — братья». Все люди из общего откровения знают Бога-Творца и Его волю, и все согрешили против Него. Но не все знают Бога как Искупителя; знание Бога-Искупителя — приобретенное знание, а не врожденное.
Вопрос о том, что должно быть в центре нашей жизни, можно сформулировать по-другому. Тогда и ответ будет другим. Если речь идет об эпистемологическом центре, то центральное место принадлежит Библии, а не Иисусу. Те, кто считают, что подобное утверждение принижает роль Иисуса и превращает Библию в идола, не понимают ни сути эпистемологии, ни различия между формой и содержанием. Эпистемология отвечает прежде всего на вопрос о способе получения знания’, это один из основных вопросов в любом исследовании. Но вопрос этот связан с формой, и форма никак не противоречит содержанию. Называя Библию эпистемологическим центром, мы имеем в виду, что только в ней открывается истинное знание о Том, Кто занимает центральное место в нашей жизни. Именно в этом состоит смысл давнего принципа: «Библия, и только Библия — единственный канон веры и жизни». Вера в Библию как источник истины о Творце и о Христе не противоречит вере во Христа как источник спасения.
Наконец, можно задать и такой вопрос: что находится в экзистенциальном центре нашей жизни? На вопрос, сформулированный таким образом, можно смело ответить: Иисус Христос. Он — центр, вокруг которого строится (или должна строиться) наша повседневная жизнь; Он — центр нашей совести. Из всех отношений с Богом сильнее всего мы чувствуем именно эти отношения с Христом — Господом и Спасителем. Он — Тот, о Ком мы больше всего знаем и Кто нам ближе всех. Поскольку именно Христос спас нас от греха, Ему мы обязаны больше, чем кому бы то ни было. Христос обычно занимает центральное место в нашем богослужении. Мы желаем, чтобы вся наша жизнь была сосредоточена на Христе и прославляла Его. Недаром мы называемся христианами. В целом все, что бы мы ни делали для Бога, мы делаем во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3:17). Так и должно быть.
2. Божий промысел
«Божий Промысел» — это непрестанное действие всеведения, всемогущества, премудрости и благости Божьей, которыми Бог держит мир и направляет его к предназначенной цели. Чем отличается Промысел от Сотворения? Как объяснялось выше, Сотворение связано с происхождением вселенной; это деяние Бога, имевшее место в начале, когда была создана вселенная. Промысел же Божий — это непрерывная история вселенной и постоянная деятельность Бога в ней различными способами.
В отношении истории вселенной, конечно, возникают определенные вопросы. Почему все происходит именно так, а не иначе? Кто или что стоит за повседневными действиями и событиями? Стоит ли над человеком некая сила, определяющая его судьбу и направляющая общий ход событий или даже отдельные события? Принадлежит ли Богу в этом какая-то роль, и если да, то какая?
Различают три возможные причины (силы, принципа), от которых зависит происходящее в мире. Одни выбирают какой-либо один из этих принципов и считают его единственной причиной происходящего. Другие утверждают, что действуют одновременно два или все три принципа. Первая сила — это Бог, природа Которого по-разному понимается в разных религиях и мировоззрениях. Вторая сила — безликий закон; эта концепция также представляется по-разному — от обычных законов природы до некоей таинственной космической энергии. Третья сила — существа, наделенные свободной волей, в число которых входят ангелы и человек; эту категорию мы сокращенно назовем «человек».
А. Три основных взгляда на Бога и историю
Сначала сравним три основных подхода к вопросу Божьего Промысла. Главные различия между ними проявляются в вопросе о том, какое отношение имеет Бог к ходу повседневных событий этого мира. Есть три возможных ответа: 1) Бог не участвует ни в чем; 2) Бог принимает участие абсолютно во всем; 3) Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но вмешивается не во все.
1. Бог не участвует ни в чем
Первое объяснение истории мы назовем секулярным (светским), потому что в нем нет места трансцендентному Богу как причине событий этого мира. Такого взгляда придерживаются атеисты, отвергающие само существование Бога, и деисты, в представлении которых роль Создателя ограничивается изначальным актом Сотворения. Согласно этому представлению, в мире действуют только закон и человек; обе эти силы полностью имманентны, то есть принадлежат только этому миру. В любой разновидности секулярного мировоззрения важнейшая роль отводится закону; вопрос только в том, какое место принадлежит человеку.
Одни считают, что единственная причина всех событий — некий безликий закон. Все, в том числе мысли и поступки человека, подчиняется определенным законам. (Это секулярная разновидность детерминизма; см. Cottrell, God the Ruler, 50-66.) Другие видят причиной происходящего некий всеобъемлющий метафизический закон — судьбу или карму. Эта идея проникает в повседневное мышление в форме присказок вроде «чему быть, того не миновать», «от судьбы не уйдешь». Третьи считают, что все психологические и физические события определяются законами природы. Сторонники психологического детерминизма (бихевиоризма) полагают, что все мысли и действия человека — это продукт не только законов наследственности, но и факторов окружающей среды. Некоторые считают, что все происходящее объясняется исключительно физическими законами природы. Этой идеи придерживаются, например, сторонники механистической аналогии. Они утверждают, что законы природы действуют подобно механическому устройству, в котором все происходит строго предсказуемым образом. Даже мысли и решения человека определяются подобными законами: «Мозг выделяет мысль точно так же, как печень выделяет желчь». Иногда те, кто приписывает все происходящее действию законов природы, рассматривают эти законы не как единую последовательность причинно-следственных связей, но допускают возможность различных результатов, зависящих от того, как сложатся две или более независимые причинно-следственные последовательности. Поэтому они видят некоторые случайные и произвольные совпадения в происходящем, особенно на микроуровнях — например, в генетических комбинациях.
Все эти точки зрения сходятся в том, что главной причиной всего происходящего видится некий безликий закон. Из числа причинных факторов исключается не только Бог, но и человек. Таким образом, отрицается существование свободной воли.
Другая разновидность секулярного объяснения допускает, что человек оказывает определенное влияние на происходящее. Таким образом, причинным фактором считается совместное действие двух имманентных сил — закона и человека. Например, многие эволюционисты считают, что на эволюционных стадиях, предшествовавших появлению человека, действовал только закон природы. Но с появлением человеческого мозга некоторые эволюционные процессы стали направляться человеком. Теперь человек оказывает определенное влияние на происходящее (например, с помощью генной инженерии). Такое представление часто встречается в секулярном гуманизме. Некоторые усматривают взаимосвязь закона и человека в существовании некой космической метафизической энергии, которую человек использует и направляет в своих целях. На такой космологии основаны колдовство и оккультизм в целом; она прослеживается, например, в мифологии фильмов «Звездные войны», где важное место отводится действию некой «Силы», или в лозунге движения «Нью Эйдж»: «Создай свою реальность сам».
В целом сторонники этих форм секулярного мировоззрения, руководствуясь греховной гордыней, представляют человека господином жизни и судьбы: «Я — хозяин своей жизни и сам распоряжаюсь своей душой». (См. Cottrell, God the Ruler, 40-49.)
Все эти взгляды объединяет то, что они исключают действие личностного Бога как направляющий фактор в истории мира и жизни человека. Согласно им, мир существует совершенно независимо от Бога, и все события происходят без какого-либо участия с Его стороны.
2. Бог принимает участие абсолютно во всем
Некоторые впадают в другую крайность, объясняя абсолютно все события вмешательством и действием Бога. Бог представляется им единственным причинным фактором во вселенной; «закон» и «свободная воля» — это просто слова, которыми обозначаются некоторые способы действия Бога. Такая точка зрения называется теистическим детерминизмом (Cottrell, God the Ruler, 66-86) и встречается как в христианстве, так и в других мировоззрениях. В христианстве теистический детерминизм отражен в первую очередь в кальвинизме, о котором в основном и пойдет речь в этом разделе.
Ключевое слово кальвинизма — причинность: считается, что в конечном счете Бог — высшая причина всего, что происходит (Cottrell, God the Ruler, 168-187). Различают первичные и вторичные причины, окончательные и непосредственные, конечные и прямые; но так или иначе, все сводится к Богу. Как отмечалось выше, понятие такой «всепричинности» лежит в самой основе кальвинистской концепции всевластия Бога.
Краеугольный камень этой концепции Божьего Промысла — понятие о предвечном определении Бога. «Определение» означает, что Бог от вечности назначил «все, чему суждено быть» — исключительно ради Своего замысла и Своей славы; ничто вне Его Самого не имеет в этом определении ни малейшего значения. Это и есть кальвинистская доктрина предопределения. Определение называется предвечным, потому что свершилось до сотворения и прежде, чем начало существовать что-либо внешнее по отношению к Богу. Таким образом, предвечное определение — это подробный проект или компьютерная программа всего, что когда-либо произойдет. Все события предопределены; история, или Промысел Божий — это просто исполнение предвечного определения.
Кроме того, предвечное определение всеобъемлюще: в нем предусмотрено «все, чему суждено быть» — исключений нет. Это значит, что все события физического мира и все решения человека запрограммированы заранее. Определение также обязательно, то есть все, что содержится в определении, непременно исполнится, потому что сила самого определения неизменна. В мире, конечно, есть множество причинных факторов, таких как законы природы, но это лишь вторичные причины, или инструменты в руках Бога. Все конкретные проявления этих сил также обусловлены определением.
Наконец, Божье определение безусловно, или абсолютно. Это значит, что все условия определения сокрыты в Самом Боге; ничто внешнее не может побудить Бога к действию или заставить Его действовать. Например, когда Бог назначает чему-либо произойти, это не зависит от Его предведения в отношении действий существ, наделенных свободной волей. Действия Бога не могут быть обусловлены действиями тварных существ — иначе Он не был бы всевластным Богом. Всевластный Бог всегда действует Сам и никогда не действует в ответ на что-либо (Cottrell, God the Ruler, 217-228). Именно поэтому кальвинисты отвергают идею обусловленного предопределения ко спасению на основании «предузнанной» веры (Рим. 8:29). Конечно, Бог отвечает и на веру человека, и на молитву просящего. Но и вера, и молитва рождаются не в самом тварном существе; они были предопределены от вечности.
Такое понимание вечного определения не оставляет места свободной воле тварных существ (Cottrell, God the Ruler, 175-179). Кальвинисты упоминают о свободной воле, но определяют ее в рамках детерминизма. Обычно свобода воспринимается как возможность выбирать между противоположностями, решать, сделать что-либо или нет. Но в кальвинизме концепция свободы представлена как способность принимать решения, следуя внутреннему естеству, побуждениям и желаниям. Иными словами, кальвинисты считают, что человек чувствует некое внутреннее побуждение, желание или склонность поступить тем или иным образом в той или иной ситуации и делает выбор, следуя своему желанию. На первый взгляд это кажется настоящей свободой в обычном ее понимании, однако следует вспомнить, что, согласно кальвинистской доктрине, Бог предопределил все желания и побуждения. В конечном счете Бог предопределяет все решения человека, в каждой ситуации вкладывая определенные желания и побуждения в человеческое сердце. Подобные решения можно назвать «свободными» только в том смысле, что человек чувствует, что делает свободный выбор, хотя Бог уже предопределил все заранее.
Итак, согласно доктрине кальвинизма, Промысел Божий заключается в том, что Бог постепенно воплощает то, что определил от века. Это подобно съемкам грандиозного фильма, где каждый кадр уже определен заранее написанным сценарием. Такое понимание Промысла влечет за собой концепцию «все, что ни происходит, делается по воле Божьей». Эта концепция, в свою очередь, приводит к тому, что некоторые винят Бога во всех невзгодах и бьются над вопросом: «Почему Бог так со мной поступает?»
3. Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но Его участие не абсолютно
Все вышеперечисленные взгляды на Промысел Божий представляют собой крайности, идущие вразрез с библейским учением. Далее в этой главе речь пойдет о подлинно библейской позиции. В Библии действительно говорится о том, что Бог направляет ход событий в сотворенном Им мире. Более того, Он принимает определенное участие во всем происходящем. Однако Бог участвует не во всем, то есть в разных событиях мира Его участие проявляется в разной мере.
В первую очередь следует задать вопрос: каким сотворил Бог этот мир? Разумеется, если бы Он пожелал, Он мог бы сотворить любой другой мир — даже такой, каким его представляют кальвинисты. Однако Бог создал мир не для того, чтобы управлять им, дергая за ниточки, как в кукольном театре. Он сотворил мир, которым правит Его Промысел. Промысел Божий характеризуется следующими качествами: относительная независимость мира; божественное самоограничение; всеобъемлющая власть Бога; обусловленность.
Во-первых, Бог сотворил мир относительно независимым. Это значит, что тварные существа независимы от Бога, но не полностью. В мире, сотворенном Богом, действуют две различные силы, или два автономных «источника энергии». Одна из этих сил безличная, вторая — личностная.
Безличная сила — это законы природы, такие как сила тяготения, электромагнитные явления, химические реакции, животные инстинкты, законы механики… Эти естественные законы представляют собой автономные силы, заложенные в самой сущности сотворенной Богом материи. Творец создал физический мир, который действует определенным образом — постоянно, единообразно и предсказуемо, не требуя Его постоянного вмешательства и руководства. Естественные законы действуют именно так, потому что в изначальном акте творения Бог соединил атомы определенным образом; физические законы вступили в силу с момента Сотворения.
Личностная сила, производящая действие в мире, — это свободная воля, которой наделены человек и ангелы. Неотъемлемая часть нашей духовной сущности — способность оценивать ситуации, требующие принятия решений, и действовать, следуя собственным свободным побуждениям. Мы вольны действовать сами, поэтому что Бог не предопределяет наши действия и не нажимает кнопки на «пульте дистанционного управления». Мы наделены волей, которая действительно свободна; мы можем предпочесть одну из возможностей или выбрать одну из альтернатив. Бог, создавший нас по образу Своему, наделил нас способностью творить ех nihilo — творить события (но не физические предметы).
Однако следует помнить, что независимость естественного закона и существ, наделенных свободной волей, не абсолютна. Их независимость относительна, обусловлена и ограниченна. Всевластный и всемогущий
Творец держит в Своей руке весь мир и эти силы и, если пожелает, может в любой момент вмешаться в ход событий и остановить их действие. Ниже мы поговорим о том, как Он это делает.
Второе качество Промысла Божьего заключается в том, что Бог по Своей воле ограничивает Себя. Ничто не вынуждало Бога творить; Сотворение было актом свободной воли. Но, решив сотворить мир, Он ограничил Себя — подобно тому, как люди ограничивают себя, когда заводят домашнее животное, покупают машину или дом, женятся или рожают детей. Принимая подобные решения, мы берем на себя определенную ответственность. В таких случаях мы сами ограничиваем себя, поскольку ничто не обязывает нас принимать эти решения. Именно таким было решение Бога сотворить мир; Сотворение — акт Его свободной воли, но, совершая этот акт, Бог принял на Себя ответственность за сотворенный мир.
Когда Бог дал творению относительную независимость — установил естественные законы и наделил Свои создания свободной волей, — Он еще больше ограничил Себя. Дав миру независимость, Он обязался действовать в соответствии с принятым решением. По сути, Бог заключил с человеком соглашение, или завет: Он дал человеку свободу исполнить его предназначение. Теперь Бог должен действовать в соответствии со сделанным выбором, то есть признавать существующий порядок творения. Он должен уважать относительную независимость, которую Сам дал творению, даже если иногда человек использует свою свободу во зло.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |