Итак, вечность Бога следует понимать в двух аспектах: Его существование не имеет начала и конца, и Его сознание превосходит настоящий момент, одновременно охватывая всю историю сотворенного мира.
Ж. Бог праведен
Тема праведности Бога проходит через всю Библию (Cottrell, God the Redeemer, гл. 4). «Господь праведен», (Пс. 128:4); «праведен Господь во всех путях Своих» (Пс. 144:17). «Ибо Господь праведен, любит правду» (Пс. 10:7); «и небеса провозгласят правду Его» (Пс. 49:6). Автор Деяний называет Иисуса «Праведным» (Деян. 3:14), и Сам Иисус в молитве говорит: «Отче праведный!» (Ин. 17:25).
В Библии слова «справедливость» и «праведность» употребляются как синонимы. Иногда нам это сложно понять, потому что для нас они имеют разный смысл. В нашем представлении праведность обычно ассоциируется со святостью, а справедливость — с исполнением закона. Но в Писании соответствующие еврейские и греческие существительные взаимозаменяемо переводятся как «праведность» или «справедливость», а прилагательные — «праведный» или «справедливый».
Что же такое праведность как атрибут Бога? В традиционном понимании праведность (или справедливость) Божья — это та суровая сторона Его нравственной природы, которая требует послушания Его закону и нелицеприятного суда над людьми в соответствии с их положением перед законом. Поскольку все преступили закон, праведность Божья требует, чтобы все были наказаны. Потому праведность обычно рассматривается в негативном смысле и в контексте наказания.
Позже появилось мнение, особенно распространенное в либеральных кругах, что праведность — это позитивный и спасительный аспект природы Божьей. Праведность приравнивается к верности Бога в исполнении завета с человеком, и в этом случае подчеркиваются не требования закона, а соблюдение Богом обетований. Таким образом, главным проявлением Божьей праведности считается спасение и избавление Его народа от рабства и притеснения.
Однако, внимательно изучив сказанное в Библии о праведности и справедливости Божьей, мы увидим узость и несостоятельность обеих точек зрения, поскольку они неточно отражают значения этих библейских понятий. Точное значение библейского термина «праведность» можно определить следующим образом: соответствие определенной норме или стандарту. Предмет (например, весы — Лев. 19:36) или человек называется праведным (верным), если соответствует некоей мере. Для человека эта мера — воля или закон Божий, поэтому праведным называется человек, не имеющий вины перед законом; человек, чья жизнь соответствует мерке закона Божьего3.
Библейская концепция праведности как соответствия норме применима и к Богу. Праведность Бога означает, что все Его дела идеально соответствуют определенному стандарту или норме. Что же это за норма? Эта норма — не вне Бога, а в самой Его вечной и совершенной природе. Поэтому праведность Бога — это Его последовательность или постоянство, неизменное соответствие всех Его деяний вечной и совершенной норме самой Его природы. Все, что делает Бог, непременно согласуется с Его совершенством.
Главное слово в этом определении — последовательность. Праведность Бога означает, что Он всегда верен Себе, последователен; в Нем царит совершенная гармония. Еще одно важное слово в определении — верность. Праведность Бога означает, что Он всегда верен Себе и Своему замыслу (Втор. 32:4; Пс. 142:1). Он никогда не колеблется, потому что Его воля неотделима от Его природы. Одно из проявлений этого — верность Бога Его слову – то есть Он выполняет то, о чем предупреждает заранее, будь то обетование или предостережение. Поэтому праведный Бог всегда верен Своему завету — обещанию благословить или наказать, в зависимости от того, исполняются ли условия завета.
Таким образом, ни одна из двух точек зрения, описанных выше, не дает удовлетворительного объяснения праведности Бога. Обе они выражают только следствия Божьей праведности. Праведный Бог верен Своей природе. Поскольку по природе Своей Он свят, Он должен наказать грех; поскольку по природе Он — любящий Бог, Он должен спасти грешников. И поскольку Он праведен, Он должен сделать и то, и другое!
Следует, однако, отметить, что наказание за грехи — это следствие в первую очередь не праведности Бога, а Его святого гнева. Но святой гнев Бога должен быть удовлетворен, и грешник должен получить воздаяние, потому что Бог праведен (см. Втор. 32:1-43; Пс. 7:11; 9:3-6; 10:4-7; 96:1-6, Ис. 10:21-23; 41:1-2). Равным образом спасение от греха — это следствие в первую очередь не праведности Бога, а Его любви и благости. Но Бог должен излить любовь и милость, потому что Он праведен. См. Пс. 23:3-5; 30:1; 35:11; 39:10-11; 50:16; 70:2; 81:3-4; Ис. 1:27; 30:18; 41:10; 45:21-25; 51:5-6.
Для нас, творений Божьих, очень важно знать о Его праведности, потому что нам заповедано верить Ему. Поскольку Он праведен, то есть последователен во всем, особенно в соблюдении Своего слова, мы можем верить Ему. Мы можем положиться на Него и полностью довериться Ему. Мы знаем, что все Его дела праведны.
З. Бог неизменен
И, наконец, еще один безотносительный атрибут Бога — неизменность (Cottrell, God the Redeemer, гл. 8). Неизменность Бога означает, что Он не меняется и не может измениться. Именно таким должен быть несотворенный и вечный Бог. Он — великое «Я есмь» (настоящее время, Исх. 3:14), чья сущность одинакова от века. Земля и небеса «погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончаются» (Пс. 101:26-28). «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6). В Евр. 13:8 о Боге Сыне сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же».
Кое-кто отвергает неизменность Бога — например, приверженцы философии процесса считают, что божество находится в процессе развития и становления вместе с миром. Иные, наоборот, впадают в другую крайность, заявляя, что Бог абсолютно неизменен во всех отношениях. Это свойственно классическому теизму, которого придерживаются многие христиане.
Аргумент классического теизма строится следующим образом: всякое движение или изменение Бога должно иметь своей целью совершенство; но поскольку Бог по природе Своей уже совершенен, изменения бессмысленны и невозможны. Согласно этой точке зрения, знание Бога и Его эмоциональное состояние не меняются, из чего следует, что Бог не испытывает никаких эмоций — ни гнева, ни горя, ни страдания, ни радости. Иными словами, Бог бесстрастен (то есть не способен страдать). Такой взгляд идет рука об руку с радикальным представлением о вечности Бога, которое мы обсуждали выше, — что Бог находится вне времени. Если для Бога все — «застывшее настоящее», то не только Его естество, но и Его знание и даже Его деяния, по сути, неизменны в вечности. Таким образом, Бог представляется статичным, недвижным, застывшим, бесстрастным, безразличным и бездеятельным.
Многие верно полагают (и я с ними согласен), что эта радикальная позиция противоречит библейскому учению о живом и любящем Боге, милость и суд Которого вмешиваются в ход мировой истории. Потому неизменность Бога следует понимать не в абсолютном смысле, а как качество, проявляющееся в главном, но не во всем. Иными словами, неизменна сущность Бога, тогда как состояния Его разума и действия меняются.
Все согласятся с тем, что сущность Бога неизменна. Он — пребывающий вечно (Пс. 101:26—28), нетленный (Рим. 1:23) и имеющий бессмертие (1 Тим. 6:16). Пакер так выражает эту мысль: «Бог не стареет. Его лета не прибывают и не убывают. Его силы не иссякают и не прибавляются. Он не взрослеет и не развивается. Со временем Он не становится сильнее, или слабее, или мудрее» (Packer, 69). Он всегда был и всегда будет святым, любящим и верным. Его замыслы и намерения неизменны; Он всегда верен Своему слову и обещаниям. Таким образом, неизменность Бога проявляется в Его верности (Пс. 32:4; 118:90; Плач 3:23; Евр. 10:23). Он — наша твердыня и крепость (Втор. 32:4; Пс. 17:2; 61:3; Ис. 26:4).
Но, внимательно читая Библию, мы увидим, что в разуме и действиях Бога происходят изменения. Вспомним, к примеру, состояния Его разума. Перед Богом проходит последовательность моментов нашей и Его истории; Он действует и отвечает на действия человека. Он испытывает разные чувства, глядя на события истории Своих творений, наделенных свободной волей. Бог особенно страдает из-за наших грехов; Он также принял страдания Воплощения, величайшим из которых стала крестная смерть. Бог-Отец страдал, видя испытания Сына, а Бог-Сын страдал, перенося эти муки.
Кроме того, в деятельности Бога также происходят перемены. Он действует в нашем мире во времени, а не совершает все дела в один и тот же момент вечности (вопреки представлению о единовременности дел Бога). Например, некоторое время Бог занимался сотворением мира, но в определенный момент процесс творения завершился (Быт. 2:3), и Бог начал другое дело. Бог дал откровение Моисею задолго до того, как дал откровение Иеремии. К некоторым делам Бог еще не приступил (например, Страшный Суд). Бог вершит дела согласно Своему замыслу, когда наступает «полнота времен».
Все, о чем мы говорили в отношении неизменности Бога, проявилось в Воплощении. Когда Слово стало плотью (Ин. 1:14), сущность Бога не изменилась. Хотя Слово Божье стало Иисусом из Назарета, Его природа осталась прежней, и Он не лишился Своих божественных атрибутов и не «лишился Своей божественной природы». Тем не менее, Воплощенный Бог-Слово переживал изменения. Он на Своем опыте узнал, что значит быть человеком. Он совершал великие чудеса в определенные моменты времени. Он испытал на Себе, что значит быть отвергнутым людьми (Ис. 53:3) и Богом (Матф. 27:46). Он испытал все страдания Голгофы и радость триумфа над грехом, сатаной, смертью и адом.
2. Атрибуты Бога, явленные в Его отношениях с творением
Теперь мы обратимся к тем атрибутам Бога, которые явлены в Его отношениях с творением. Эти атрибуты присущи Богу Самому по Себе и не зависят от отношений с творением, но проявляются преимущественно именно через эти отношения. Они проявляются в отношениях Бога с творением в целом — живым и неживым, личностным и неличностным, греховным и безгрешным. В первую очередь они явлены в Сотворении и Промысле Божьем, о которых речь пойдет в следующей главе.
А. Бог трансцендентен
В переводе с латинского «трансцендентный» означает «превосходящий, превышающий». Это слово описывает отношения между двумя сущностями, одна из которых превосходит другую. В богословии понятие «трансцендентный» используется для описания основополагающих отношений Бога с творением. Бог-Творец превосходит всех тварных существ в том смысле, что Он отличен от них по самой Своей сути. Бог «вне» вселенной и всего тварного.
Однако Бог находится «вне» вселенной в онтологическом смысле, а не в пространственном. Иными словами, трансцендентность Бога не означает, что Он находится где-то в пространстве, «над» творением или «за его пределами», как будто теоретически возможно совершить путешествие к дальним пределам вселенной и, шагнув за ее край, встретить Бога. Нет, трансцендентность характеризует природу Бога, которая есть не просто дух, но несотворенный дух. Только Бог не сотворен, что качественно отличает Его от всей тварной действительности — духовной и физической. Естество Бога отлично не только от сотворенной физической материи, но и от сотворенных духов (людей и ангелов). Между Богом и Его творениями существует онтологическая пропасть. Бог трансцендентен (Cottrell, God the Creator, гл. 5).
В этом заключается главное отличие Бога от Его творения. Только нетленный и бессмертный Бог (Рим. 1:23; 1 Тим. 6:16) достоин поклонения. Поклоняться и служить творению вместо Творца — верх глупости и страшный грех (Рим. 1:25). Поскольку между Богом и творением существует онтологическое различие, никакой человек не может быть или стать божеством, разделив саму сущность Бога4.
В Библии понятие трансцендентности Божьей обозначается словом «святой», что на языках оригинала означает «отделенный, особый». К Богу это применимо в двух смыслах. Во-первых, Он отделен от греха и грешных существ; это этическая святость Бога. Во-вторых, Бог по природе Своей отделен от творения; это онтологическая святость, о которой упоминается в Ис. 6:3: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (см. Откр. 4:8). То же провозглашает и Моисей: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх. 15:11). Он «Святой Иаковлев» (Ис. 29:23). См. Откр. 15:4. Святость во втором смысле мы называем трансцендентностью; в этой книге слово «святость» употребляется только в этическом смысле.
Б. Бог всевластен
Второй атрибут Бога, проявляющийся в Его отношениях с тварным миром, — всевластие (Cottrell, God the Ruler, гл. 7), полная власть над всем творением. Всевластие Бога можно определить двуми словами: абсолютное господство. Всевластие — это царствование, владычество: Богу принадлежит абсолютная власть над всем. Он — Бог богов, Владыка владык и Господь господствующих (Втор. 10:17; 1 Тим. 6:15-16; Откр. 19:16). Он «высок над всею землею» (Пс. 96:9), «великий Царь над всею землею» (Пс. 46:3). Ему принадлежит власть над всякой плотью (Иер. 32:27), над всем человечеством (Дан. 4:22,29) и над каждым народом (Пс. 21:28). «Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем» (Пс. 46:9).
В Библии всевластие Бога обозначается словом «Царство», которое подразумевает «владение, правление, господство». Именно в терминах царства раскрывается идея Божьего всевластия. «Господь царствует» (1 Пар. 16:31; Пс. 92:1-2; 95:10; 96:1; 98:1; Ис. 52:7). «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Пс. 102:19).
Синоним всевластия — господство. Слово «господин» означает «хозяин, владелец» чего-либо (например, землевладелец). Хозяин по определению имеет полное право распоряжаться собственностью по своему усмотрению. Единовластное господство Бога над всем творением означает, что все находится в Его владении, то есть Он имеет право распоряжаться всем по воле Своей. Моисей говорит: «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор. 10:14). Псалмопевец вторит: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). «Моя вся земля», — говорит Господь (Исх. 19:5). «Под всем небом все Мое» (Иов 41:11). Это значит, что Богу принадлежат все люди и все творение.
Безраздельное право господства принадлежит Богу потому, что Он — единственный Творец; все остальное, в том числе и человечество — Его творение, то есть Его собственность (Пс. 23:1-2; 88:12; 94:5). Поскольку Бог все сотворил, Он — всевластный Господин над творением.
Среди христиан существуют серьезные разногласия в понимании всевластия Бога. Некоторые, в особенности кальвинисты, трактуют всевластие как причинно-следственную связь’, они считают, что все события — и природные явления, и принимаемые людьми решения — вызваны непосредственно Богом, и больше никем. Иначе Бог просто не может быть всевластным. Согласно этой точке зрения, если бы тварное существо было действительно свободным и само решало, какое действие совершить, то Бог не был бы единственным автором всего происходящего, то есть не был бы всевластным. В некоторых ситуациях Ему приходилось бы реагировать на действие внешних факторов. Но всевластный Бог всегда Сам вызывает все действия, поэтому не может ни на что реагировать. Ничто внешнее не может воздействовать на знание Бога, Его решения или деяния. Потому все, что происходит, — часть изначального замысла Божьего и Его вечного порядка, который охватывает все и воплощается во всем. История сотворения — это просто исполнение всевластным Богом этого замысла или порядка. (См. Cottrell, God the Ruler, гл. 5.)
Однако я считаю эту теорию, приравнивающую всевластие Бога к всепричинности, надуманной и небиблейской. Всевластие Бога нужно представлять не как причинность, но как контроль. Бог всевластен в том смысле, что Он контролирует все события, происходящие в Его творении, независимо от того, вызывает ли Он это событие Сам (что часто происходит) или просто позволяет ему произойти (не предотвращает его, хотя мог бы, если бы пожелал). В любом случае все творение находится под полным контролем Бога; Он всевластен.
В. Бог всемогущ
Всемогущество Бога (Cottrell, God the Creator, 292-305) означает, что Он может все, то есть Его сила бесконечна и неограниченна. В Библии очень много сказано об этом атрибуте Бога. «Бог высок могуществом Своим» (Иов 36:22). «Сила у Бога» (Пс. 61:12); «силен в вышних Господь» (Пс. 92:4). «Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество» (Пс. 20:14). Одно из имен Бога в Ветхом Завете — Shaddai, что переводится как «Всемогущий», «Вседержитель», «Всевышний» (например Быт. 49:25; Числ. 24:4; Иов 40:2; Пс. 90:1). Девять раз это имя встречается в форме ElShaddai, «Бог Всемогущий» (например, Быт. 17:1; 35:11; Исх. 6:3; Иез. 10:5). Новозаветный эквивалент этого имени Бога -pantokrator, «Вседержитель» (2 Кор. 6:18; Откр. 1:8; 11:17; 15:3; 16:7,14; 19:6,15; 21:22).
Всемогущество Бога означает, что запас Его силы неограничен, и Он способен сделать все, что пожелает, хотя некоторые вещи Он решает не делать. Иисус говорил: «Богу же все возможно» (Матф. 19:26; см. Быт. 18:14; Лк. 1:37). Бог провозглашает: «Вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня» (Иер. 32:27; см. Числ. 11:23). Получив хороший урок смирения, Иов отвечает Богу: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42:1-2). «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Пс. 113:11; см. Пс. 134:6).
Итак, всемогущество Бога неограниченно, однако следует сделать одну оговорку: всемогущество не означает, что Бог может делать все мыслимое, потому что даже в Библии говорится, что есть некоторые вещи, на которые Бог не способен. Например, Он не может солгать (Тит. 1:2; см. 1 Цар. 15:29; Евр. 6:18); Он «не искушается злом» (Иак. 1:13). Но означает ли «неспособность» Бога делать эти вещи потому, что Он слаб/ Конечно же нет! Наоборот: способность делать эти вещи служила бы проявлением слабости. Это отрицательные действия, а не положительные; совершение их свидетельствовало бы о недостатке силы. Потому неспособность Бога на это подтверждает Его всемогущество.
Кроме того, Бог не может совершать эти действия потому, что они противоречат Его природе. Всемогущество не означает, что Бог способен действовать вопреки Своей природе. Бог не может грешить или уничтожить Себя, поскольку это противоречит Его природе. Таким же образом разрешаются и другие ложные противоречия, например: может ли Бог нарисовать квадратный круг или создать такой большой камень, что Сам не сможет поднять его? Эти вопросы содержат логические противоречия5 и несовместимы с рациональной природой Бога.
Мы рассматриваем всемогущество Бога среди Его атрибутов, проявляющихся в отношениях с миром, потому что первым величественным проявлением всемогущества стало Сотворение: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (Иер. 32:17). «Вечная сила» Бога видна «от создания мира через рассматривание творений» (Рим. 1:20). Кроме того, всемогущество Бога явлено нам каждый день в Его непрестанной промыслительной заботе о творении: Он держит «все словом силы Своей» (Евр. 1:3). И, наконец, мы видим всемогущество Божье в искупительном замысле: в подготовке спасения через Израиль, осуществлении спасения в Иисусе Христе и распространении его через Церковь.
Г. Бог мудр
Силу, даже абсолютную, нельзя назвать добродетелью, если обладатель не способен использовать ее во благо. Для этого необходима мудрость. Мудрость — это умение выбрать наилучшую цель и наилучшие средства ее достижения. Иными словами, это умение принимать правильные решения и делать лучший выбор из разных возможных вариантов.
Библия говорит об абсолютной мудрости Бога (Cottrell, God the Ruler, 285-289). Он — «Единый Премудрый Бог» (Рим. 16:27); «у Него мудрость и сила» (Дан. 2:20). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33), Он «совершенный в познаниях» (Иов 36:4, см. Ис. 40:14; Рим. 11:34).Мудрость Божья явлена в Его творении. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро» (Пс. 103:24). «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч. 3:19; см. 8:27-31). «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею» (Иер. 10:12).
Мы также видим мудрость Божью в Его промысле, особенно в способности использовать силы природы и решения людей, обладающих свободой воли, для исполнения Его замысла. Бог способен обратить неблагоприятные обстоятельства во благо и дает нам обещание: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Мы можем полностью доверять Его мудрости. Это значит, что ни случайность, ни греховная природа, ни злые люди не разрушат Его замысел. Совершенная мудрость Бога способна обратить во благо даже боль и страдание.
Полнота мудрости Божьей представлена в Его замысле искупления. Иисус Христос и Его крестная смерть явили «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24; см. 2:7-9). В провозглашаемом церковью Евангелии открывается «многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10).
Если мы действительно верим в мудрость Божью, то мы доверяем Его замыслу относительно творения, верим, что мир, населенный существами, которые обладают свободой воли, — лучший из возможных миров, хотя эти существа и могут согрешить. Если мы верим в мудрость Бога, то не осуждаем то, что Он совершает и чему позволяет случиться (особенно помня Рим. 8:28). Только тот, чья мудрость превосходит мудрость Бога, имеет право судить дела Божьи.
Единственно мудрый ответ на Промысел Бога, Чья мудрость совершенна, — полное доверие Тому, Кто все устраивает ко благу. Зная о силе Божьей и тем более о Его мудрости, мы можем безоговорочно довериться Ему. Если бы Он был только всемогущ, у нас было бы больше причин бояться Его, чем доверять Ему. Но «у Него мудрость и сила» (Дан. 2:20). Как пишет Пакер: «Мудрость без силы достойна сожаления, как сломанная тростинка. А сила без мудрости ужасает. Но в Боге бескрайняя мудрость сочетается с безграничной силой. Именно поэтому Он бесконечно достоин полного доверия» (Packer, 81).
Д. Бог благ
Есть детская молитва, начинающаяся со слов: «Бог сильный, Бог добрый». И действительно, Писание свидетельствует о благости Бога (Cottrell, God the Ruler, 289-295; Cottrell, God the Redeemer, 322-323). Когда Моисей с дерзновением просит Бога явить Свою славу, Бог отвечает: «Я проведу пред тобою всю славу [благость] Мою» (Исх. 33:18-19, см. Мк. 10:18). «Благ и праведен Господь» (Пс. 24:8), «благ Господь» (Пс.99:5; Наум 1:7), «Благ и благодетелен Ты», — провозглашает псалмопевец (Пс. 118:68).
Что же мы имеем в виду, говоря о «благости» Бога? Во-первых, благость Бога — это Его совершенство, абсолютное превосходство во всем. Во-вторых, это нравственная благость. В-третьих, это желанность Бога; Он — достойный объект всех устремлений («вкусите, и увидите, как благ Господь» Пс. 33:9). Но прежде всего благость Бога означает Его благожелательность и доброе расположение по отношению к творению. Он желает излить благословения на сотворенных Им существ и делать им как можно больше добра. Бог благ по отношению к нам. Он щедр на даяния и благословения, на любовь и добро. Он заботится о Своих творениях.
Благость Бога (доброта, благое расположение) направлена не только на человека, но и на все творение. Он орошает дождем даже безлюдную землю (Иов 38:25-27). «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его…. Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс. 144:9,15-16). Иисус говорил, что Бог заботится даже о птицах и о цветах (Матф. 6:26,28; 10:29).
Бог благ по отношению ко всему миру, но Его особая доброта и забота изливается на человека. Это называется Божьей любовью. Из любви Отец «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:43—45), Он «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). Он дает «нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17). Благость Бога явствует из Его обетования в Рим. 8:28. Но более всего о Божьей благости свидетельствует все, что Он сделал, чтобы избавить нас от греха. Здесь Его благость принимает конкретные формы милости, долготерпения и благодати. Истинно, «Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами» (Пс. 106:9). «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя» (Пс. 30:20).
Если бы мы не были уверены в благости Божьей, было бы очень сложно любить Его и доверять Ему. Если бы Бог не был благ, Он относился бы к миру с жестокостью или безразличием. Такой всевластный, всемогущий правитель был бы невыносим. Потому, если бы людям пришлось выбирать между всемогущим Богом или добрым Богом, большинство выбрало бы доброго Бога. Но нам не нужно выбирать; наш Бог и всемогущ, и всеблаг.
Е. Бог всеведущ
Всеведение Бога означает, что Его знание бесконечно (Cottrell, God the Creator, 273-292; Cottrell, God the Ruler, 280-283). «Господь есть Бог ведения» (1 Цар. 2:3), и это абсолютно верно. Он знает все, что возможно знать, и Его знание никогда не бывает скрыто от Него Самого. Он «знает все» (1 Ин. 3:20) — полностью и в совершенстве. «Велик Господь наш и велика крепость [Его], и разум Его неизмерим» (Пс. 146:5). «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим. 11:33).
В Писании сказано, что Бог знает абсолютно все о мире, который сотворил. Ему известны пути звезд и птиц (Пс. 146:4; Матф. 10:29). Он знает все желания и дела каждого человека. У нас даже «волосы на голове все сочтены» (Матф. 10:30). «Очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его» (Иов 34:21). «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле» (Пс. 32:13-14). «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Притч. 15:3). См. Пс. 138:1-18.
Бог даже знает самые сокровенные помыслы наших сердец. «Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3:20). «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17:10). «Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7).
Таким образом, Богу известно абсолютно все во вселенной — от самого малого до самого великого. Все события постоянно проходят перед Ним; все мироздание перед Его взором.
Пожалуй, самое удивительное во всеведении Бога — то, что Ему известна наперед вся история Его творения, в том числе и все решения, которые человек принимает, пользуясь свободой воли. Бог в совершенстве знает прошлое, но это несложно понять, потому что оно уже прошло перед Его взором, и Он помнит все. Но действительно ли Богу известно все будущее, все возможные события и решения существ, наделенных свободной волей? Да, это так. Мы не в силах понять, как это возможно, но именно об этом свидетельствует Библия.
Бог говорит, что только Он может предсказать, что произойдет, и провозгласить будущее (Ис. 41:21-23). Именно это Он и сделал: «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось» (Ис. 46:9-10). Также см. Ис. 42:8-9; 44:7-8; 45:20-21; 48:3-7; Пс. 138:4,16. Во всех этих стихах Бог свидетельствует о том, что только Ему известно будущее.
В Новом Завете особо отмечается, что предведение Бога играет решающую роль в предопределении: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил» (Рим. 8:29). Святые избраны «по предведению Бога Отца» (1 Пет. 1:2). Бог также предвидел и предопределил смерть Иисуса (Деян. 2:23) См. Рим. 11:2; Гал. 3:8.
Мы еще можем понять, как Бог узнает будущие события, которые Он Сам предопределил. Однако библейское учение о предведении Бога (в том числе многочисленные пророчества о будущем) свидетельствует о том, что Бог знает, какое из возможных решений примет в будущем человек, обладающий свободой воли. Возможно ли предведение в этом случае? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним то, что говорилось выше о количественном аспекте вечности Бога. Бесконечный Бог не ограничен временем, и Его сознание превосходит «сейчас», охватывая всю историю — прошлое, настоящее и будущее — в едином акте познания.
Сторонники так называемой «открытой теологии», среди которых есть и консервативные богословы, отвергают реальность Божьего предведения6. Они считают, что такое предведение исключает свободную волю человека. Если Бог уже знает, что то или иное событие должно произойти, то оно непременно произойдет (иначе бы Бог ошибался). Считается, что в предопределенном будущем нет места свободе воли.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |