облекает все в инфрарациональную форму и превращает в традицию, искажающую
истину, а духовную жизньподменяет плохо понятым ритуалом и затемняющим смысл
сим-волом. Оно смутно ощущает высшие истины, старается осуществить их на
свой неуклюжий манер, но это еще не истинное понимание; оно пока не способно
придать им устойчивую интеллектуальную форму или постичь их сокровенный
духовный смысл.
По мере дальнейшего своего развития разум и духовность постепенно
превращаются в силу все более широкую и рассеянную-вероят-но, менее
интенсивную, но охватывающую боvльшие массы и оказывающую на них более
сильное влияние. Мистики сеют семена мощного духовного развития, в котором
ищут света целые сословия общества и даже представители всех сословий, как
это случилось в Индии эпохи Упанишад. На смену мыслителям-одиночкам приходит
огромное количество писателей, поэтов, ораторов, софистов,
ученых-исследователей, которые обеспечивают мощный и плодотворный расцвет
живой мысли и поиска, развивая в людях привычку мыслить и вызывая даже в
народных массах всеобщую активность интеллектуального разума - как это
случилось в Греции в век софистов. Свободное от вмешательства разума
духовное развитие в инфрарациональном обществе часто имеет тенденцию
опережать на первых порах развитие рационального и интеллектуального ума.
Ибо величайшей просвещающей силой в развитии инфрарационального человека
является низшая интуиция, инстинктивное интуитивное чувство, возникающее из
заключенной в человеке жизненной силы, а переход к интенсивной внутренней
жизни и развитию более глубокой духовной интуиции, превосходящей интеллект
и, по-видимому, не нуждающейся в нем, на индивидуальном уровне происходит
довольно легко. Но для человечества в целом такой скачок невозможен; ум и
интеллект человечества должны полностью развиться, чтобы духовность могла
надежно совершать свое восхождение, опираясь на широкий фундамент развитой
низшей природы человека, разумного ментального существа. Поэтому мы видим,
что разум в своем росте либо на время избавляется от четко выраженной
духовной тенденции, как это было в древней Греции, либо принимает ее, но
сплетает вокруг самых первых постижений и открытий духа гигант-скую паутину
интеллектуальных построений, в результате чего ранний мистический пророк
замещается философом-мистиком, религиозным мыслителем и даже просто
философом, как это было в Индии.
Может показаться, что на какое-то время новое развитие и новый импульс
охватывают все общество, как это было в Афинах или древней Индии ариев. Но
это первое движение не может долго сохранять свою чистоту, поскольку
человечество еще не готово к нему. Происходит кристаллизация, ослабление
начального импульса, новое развитие инфрарациональных форм, в которых мысль
или духовность подавляются нарастающей низшей природой или сковываются
формой и могут даже погибнуть в ней, в то время как традиция живого знания,
высшая жизнь и деятельность остаются принадлежностью одного или нескольких
высших сословий. Народ в массе своей остается по складу ума на
инфрарациональном уровне, хотя, возможно, и сохраняет еще живой интеллект и
глубокую и утонченную духовную восприимчивость, приобретенные в прошлом.
Иррациональный период развития общества не закончится, пока не пробьет час
века рационального; а рациональный век может наступить только тогда, когда
не один класс или отдельные индивиды, но весь народ в целом научится мыслить
и активно применять деятельность своего разума - не важно, насколько
несовершенно на первых порах, - в сфере своей жизни, своих потребностей,
своих прав, своих обязанностей, своих стремлений, как это свойственно
человеку. Пока это не произойдет, общество, достигающее максимально
возможного развития, будет смешанным - инфрарациональным в массе своей, но
остающимся в лоне цивилизации благодаря высшему сословию, задача которого
состоит в том, чтобы стремиться к разуму и духу, сохранять достижения
человечества в этой сфере, умножать их и, насколько это возможно, просвещать
и возвышать с их помощью жизнь в целом.
Здесь мы видим, что, действуя в человечестве, Природа имеет тенденцию
медленно продвигаться по различным линиям развития активного ума и жизни,
все больше используя разум и духовность, что в итоге приближает наступление
рационального, а в конце концов и духовного века человечества. Этому
движению Природы препятствуют два обстоятельства. Во-первых, в то время как
она развила мысль, разум и духовность прежде всего в исключительных
индивидах, теперь она развивает их в пределах всего человечества в
исключительных обществах или нациях (последнее понятие здесь условно:
имеется в виду нация, которая управляется и возглавляется своими
интеллектуально или духовно развитыми сословиями или сословием, формирующими
и воспитывающими ее в духе прогресса). Но исключительная нация, в которой
высшие сословия обладают развитым разумом или духовностью, или и тем, и
другим - как это было в Греции, а позднее Риме в древней Европе и Индии,
Китае и Персии в древней Азии - окружена или находится в тесном соседстве с
колоссальными массами непреобразованного инфрарационального человечества, и
эта опасная близость представляет для нее угрозу; ибо до тех пор, пока не
появляется развитая наука, восстанавливающая равновесие, варвар всегда
превосходит человека культурного по своему физическому развитию и
неисчерпаемой природной силе агрессии. На этой стадии свет и сила
цивилизации в конечном счете неизбежно терпят поражение под натиском внешней
тьмы. Затем Природа на пути своего восхождения должна заняться развитием
самих завоевателей - это происходит довольно медленно и сопровождается
затяжными трудностями и значительными потерями и задержками - чтобы создать
в их среде то, что они временно разрушили или повредили своим вторжением. В
конечном счете человечество выигрывает от этого процесса; в него вовлекается
куда большее количество наций, силы прогресса действуют более интенсивно и в
большем масштабе, и человечество достигает той отправной точки, от которой
может двигаться к более ценным и разнообразным достижениям. Однако подобный
прогресс всегда достигается ценой известных потерь.
Но даже в пределах самих обществ и наций на этой стадии развития разум
и духовность всегда встречают препятствия и подвергаются опасности,
поскольку существуют в чуждых им среде и атмосфере. Во-первых, элита, высшие
сословия, чьей миссией является развивать эти силы, вынуждены облекать их в
формы, приемлемые для невежественных масс, которыми они руководят и правят,
а как разум, так и духовность имеют тенденцию закосневать в этих формах,
превращаться в стереотипы, становиться омертвелыми, лишаться жизненного
импульса, утрачивать способность своего свободного проявления. Во-вторых,
эти высшие просвещенные элементы - поскольку в конце концов они являются
частью общей массы - сами в значительной степени находятся под влиянием
своих инфрарациональных частей и не достигают (за исключением отдельных
индивидов) совершенно свободной деятельности разума и свободного света духа.
В-третьих, они всегда подвергаются опасности притяжения к царящему внизу
невежеству или даже полного погружения в него. Природа оберегает свои
достижения с помощью разнообразных приемов для поддержания в
привилегированных классах традиции интеллектуальной и духовной активности; в
одном случае она делает для них делом чести сохранять и развивать
национальную культуру, в другом - устанавливает систему образования и
обучения, способствующую сохранению культуры. А для того, чтобы все это не
выродилось в простую приверженность традициям, она дает начало ряду течений
интеллектуальной и духовной мысли, которые, потрясая общество, оживляют
угасающую жизнь, способствуют ее расширению и развитию, а также более
глубокому проникновению разума или духовности как господствующей силы в
инфрарациональные массы. Конечно, каждое такое движение, по истечении более
или менее длительного периода активности, изживает себя, но в нужный срок
оно получает новый толчок, приходит новая волна, спасая и восстанавливая
разум и духовность. Наконец Природа достигает той точки развития, когда
непосредственная угроза возврата к прежнему состоянию остается позади, и
тогда она может начать решительное движение по следующему витку социальной
эволюции. Это движение будет представлять собой попытку сделать всеобщими
прежде всего привычку мыслить и способность применять интеллект и разумную
волю к жизни. Таким образом устанавливается рациональный век человеческого
общества, предпринимается великое усилие обратить силу человеческого разума
и интеллекта на все наше существо и всю нашу деятельность и организовать в
их свете и под их водительством жизнь человечества в целом.
Глава XIX. Кривая развития рационального века
С точки зрения стадиальной психологической эволюции человечества
современный век расы можно охарактеризовать как все более и более
напряженное усилие открыть и выработать верный принцип и надежные основы для
построения рациональной системы общества. Это век прогресса; но прогресс
бывает двух видов: адаптивный, надежной основой которого служит неизменный
принцип социального строя - здесь меняются только обстоятельства и механизм
применения этого принципа к новым идеям и новым потребностям; или же
радикальный, не имеющий долговечного основания, но осуществляющийся в силу
постоянного сомнения в самих практических основах и даже в главном принципе
устройства существующего общества. Современная эпоха вылилась в ряд
последовательных шагов человечества по пути радикального прогресса.
Каждый такой шаг совершается, похоже, по одной схеме: сначала
светоносная пора сева и период вдохновенных усилий и борьбы, затем частичная
победа, успех и короткий период обладания достигнутым, а потом разочарование
и рождение новой идеи и нового усилия. Принцип общественного устройства,
предложенный мыслителем, захватывает средний ум и превращается в евангелие
социальной жизни; получив немедленное или стремительное поэтапное
осуществление, он смещает предыдущий принцип и занимает его место в качестве
основы социальной или политической жизни общества. Одержав эту победу, люди
некоторое время живут, исполнившись энтузиазма, или, когда энтузиазм
иссякает, проникшись привычным сознанием своего великого достижения. Но
вскоре они начинают чувствовать некоторую неудовлетворенность первыми
плодами своих усилий и ощущают необходимость приспосабливать уже устоявшийся
принцип к новым условиям, постоянно вносить в него изменения, более или
менее неустанно развивать новую систему - ибо разуму по самой природе
свойственно наблюдать, быть открытым для новых идей, мгновенно откликаться
на новые потребности и возможности и не успокаиваться навеки в
без-оговорочном принятии всех устоявшихся обычаев и связей. Пока еще люди не
ставят под сомнение сам принцип своего социального устройства и не
предполагают, что когда-нибудь возникнет необходимость изменить и его - они
хотят лишь усовершенствовать формы воплощения этого принципа и добиться
большей полноты его применения к жизни, более истинного и действенного его
осуществления. Однако наступает время, когда разум начинает чувствовать
неудовлетворенность и видит, что он лишь создает множество новых конвенций,
но это не ведет к желанным переменам; происходит смещение некоторых
акцентов, но не происходит заметного приближения общества к совершенству.
Противостояние немногочисленных мыслителей, которые, вероятно, почти с
самого начала сомневались в достаточности существующего принципа социального
устройства, обостряется и находит все более широкую поддержку; возникает
движение протеста, и общество начинает снова привычное движение по спирали
радикального прогресса к новой революции, к утверждению более прогрессивного
принципа социального устройства.
Этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока разум не сумеет найти
принцип общественного строя или же гармоничное сочетание нескольких
принципов, которые удовлетворят его. Вопрос заключается в том, будет ли он
когда-нибудь удовлетворен и сможет ли когда-нибудь избавиться от обыкновения
сомневаться в существующих принципах жизни - если только, конечно, он снова
не погрузится в сон традиции и конвенции или же не устремится в результате
великого пробуждения в царство духа, превосходящего его собственный дух, и
не выйдет в супрарациональный, или духовный век человечества. Насколько мы
можем судить по существующему положению дел, прогресс разума как реформатора
и создателя социальной системы (при условии, что не нарушается его течение)
должен пройти через три последовательные стадии, обусловленные самой логикой
развития разу-ма: первая стадия - индивидуалистическая, с неуклонно растущей
демократической тенденцией, с идеей свободы в качестве принципа; вторая -
социалистическая, завершающаяся, вероятно, установлением государственного
коммунизма, с идеей равенства и Государства в качестве принципа; третья -
если она когда-нибудь получит воплощение за рамками теории - анархистская в
высшем смысле этого слова(ныне употребляемого совершенно неверно), принципом
которой будет не идея государственного управления, а либо свободное
добровольное взаимодействие, либо свободное общежитие на основе братства или
товарищества. Именно при переходе к третьей и завершающей стадии, когда бы
она ни наступила, сила и достаточность разума будут подвергнуты испытанию;
тогда станет видно, может ли разум действительно управлять нашей природой,
решать проблемы наших взаимодействующих и конфликтующих эгоизмов и своими
силами выработать совершенный принцип общества или же он должен уступить
место более высокому водителю. Ибо пока он не подвергся испытанию на этой
третьей стадии, нашей природой в действительности так или иначе управляет
Сила. Разум всего лишь предоставляет Силе план своих действий и систему
управления.
Мы уже увидели, что именно индивидуализм открывает путь веку разума и
что индивидуализм получает импульс к развитию и возможность развития потому,
что следует за веком, в котором господствуют конвенции. Конечно, мыслители,
размышлявшие над устройством общества и общественной жизни человека, жили и
в доиндивидуали-стической, дорационалистической эпохе; но в своих
рассуждениях они не пользовались методом, типичным для логического разума -
критического, все исследующего, все ставящего под сомнение, - и не могли
конструктивно мыслить с помощью строгих механистических методов
высокорационального интеллекта, который от разумного постижения истины
переходит к стремлению найти ей чистое, совершенное и универсальное, верное
применение. Логика была свойственна их мышлению и подходу к организации
жизни в куда меньшей степени, чем стихийная разумность, органичность и
интуиция. Эти мыслители всегда видели жизнь такой, какая она есть, и
стремились постичь ее тайну на основе глубокой способности различения,
интуиции и способности прозревать сущность. Символы, выражавшие фактическую
и идеальную истину жизни и существования; типы, приводившие символы в
психологическую систему; общественные институты, давшие им материальное
выражение в процессе их осуществления - в такой форме мыслители воплотили
свою попытку понять и ментализировать жизнь, управлять ею посредством ума,
но ума стихийно интуитивного, различающегоипрозревающего, деятельность
которого еще не скована жест-кими геометрическими структурами логического
интеллекта.
Для разума же в его стремлении понять и истолковать жизнь сущес-твует
только один род символа - это идея. Он обобщает факты жизни в соответствии
со своими собственными, сильно упрощенными концепциями, чтобы иметь
возможность управлять ими и упорядочивать их, и, ухватившись за идею,
пытается найти ей максимально широкое общее применение. А для того, чтобы
эти идеи не превратились про-сто в абстракцию, оторванную от реализовавшейся
или подлежащей реализации истины вещей, разум должен постоянно сопоставлять
их с фактами. Он должен всегда подвергать сомнению факты, чтобы на-ходить
идеи, которые могли бы все более и более полно объяснять, упорядочивать их и
управлять ими; и он должен всегда подвергать сомнению идеи, чтобы,
во-первых, проверять, согласуются ли они с реальными фактами, и, во-вторых,
следить, не появились ли новые факты, требующие видоизменения или расширения
идей, или не могут ли таковые из этих идей развиться. Ибо разум живет не
только в реальных фактах, но и в возможностях, не только в реализовавшихся
истинах, но и в истинах идеальных; и идеалистичный ум, постигший идеальную
истину, чувствует внутреннее побуждение проверить, нельзя ли ее превратить в
факт, нельзя ли немедленно или быстро реализовать ее в жизни. Именно в силу
этого врожденного свойства разума век разума всегда будет веком прогресса.
Пока старый метод ментализации жизни отвечал своему назначению, для
людей в массе своей не было необходимости продумывать свой образ жизни с
помощью разума. Но старый метод перестал выполнять свое назначение, как
только созданные им символы, типы, общественные институты превратились в
конвенции, которые погребли истину так глубоко, что силы интуитивного
прозрения было уже недостаточно, чтобы освободить скрытую реальность от
искусственных покровов. В течение какого-то времени, и довольно долго,
человек может жить просто по традиции, в которую выродилась утраченная им
реальность, - но не вечно; возникает необходимость подвергнуть сомнению все
конвенции и традиции, и с появлением этой необходимости разум получает
первую реальную возможность полного саморазвития. Разум не может принимать
традицию просто в силу ее древности или былого величия; он должен задаться
вопросом: во-первых, содержит ли вообще традиция какую-либо живую истину, и,
во-вторых, содержит ли она ту истину, которая наиболее подходит человеку для
управления жизнью. Разум не может принимать конвенцию только потому, что
люди пришли относительно нее к соглашению; он должен задаться вопросом, а
правы ли они в своем соглашении и не свидетельствует ли оно о пассивном и
ложном примиренчестве. Разум не может принимать общественный институт только
потому, что он служит какой-то жизненной цели; он должен задаться вопросом,
а нет ли неких высших и лучших целей, которым с боvльшим успехом будут
служить новые институты. Отсюда возникает необходимость глобального
сомнения, а из этой необходимости возникает идея, что общество можно
усовершенствовать лишь универсально примененяя рациональный разум ко всей
жизни в целом - к ее принципу, ее элементам, ее механизму и силам,
приводящим этот механизм в движение.
Этот разум, который должен получить универсальное применение, не может
быть разумом правящего класса; ибо на практике при нынешнем несовершенстве
человечества это всегда означает ограничение и неверное применение разума,
который низводится до положения раба власти, стремящейся сохранить
привилегии правящего класса и оправдать существующий строй. Это не может
быть разум немногочисленных выдающихся мыслителей; ибо, если человечество в
массе своей остается инфрарациональным, их идеи в процессе практического
воплощения искажаются, становятся неэффективными, неполными и быстро
превращаются в пустую форму и конвенцию. Это должен быть разум всех людей
без исключения, ищущих общее основание для соглашения. Отсюда возникает
принцип индивидуалистической демократии, который заключается в том, что
разум и воля каждого отдельного члена общества должны иметь возможность
равно считаться с разумом и волей всех прочих при выборе формы правления,
формировании основополагающего базиса и разработке продуманного устройства
общественной жизни. Так должно быть не потому, что разум одного человека
столь же хорош, как и разум любого другого, а потому, что в противном случае
мы неизбежно вернемся к правлению господствующего класса; как бы ни
видоизменялся правящий класс, будучи вынужденным в какой-то мере учитывать
мнение зависимых от него классов, он всегда будет являть иррациональное
несовершенство разума, который поставлен на службу власти и не находит
гибкого применения для достижения своих собственных и идеальных целей. Кроме
того, каждый индивид должен иметь возможность управлять своей жизнью
согласно велениям своего собственного разума и воли, если при этом он не
нарушает аналогичного права других людей. Это неизбежно вытекает из главного
принципа, взятого веком разума за первооснову своего развития. Для
осуществления начальных целей рационального века довольно того, чтобы каждый
человек обладал достаточно развитым умом, способным понять точки зрения,
представленные и разъясненные ему, принять во внимание мнения своих ближних
и с учетом последних сформировать свое собственное суждение. Личное суждение
человека, таким образом сформированное и тем или иным способом превращенное
в действенную силу, является его вкладом в создание единого общего суждения,
которым и должно руководствоваться общество - маленьким кирпичиком, с виду
незначительным и все же незаменимым для построения внушительного целого. И
для осуществления начального идеала рационального века достаточно также,
чтобы это общее суждение эффективно служило только необходимым общим целям
общества, в то время как во всем остальном каждый человек должен иметь
свободу управлять своей собственной жизнью в согласии со своими собственными
разумом и волей и свободно привести свою жизнь, насколько это возможно, в
естественную гармонию с жизнями всех прочих людей. Таким образом, свободно
применяя разум на практике, люди получают возможность развиться в
рациональные существа и научиться жить по общему согласию свободной, полной,
естественной и в то же время рациональной жизнью.
Практика показала, что эти идеи не долговечны. Во-первых, средний
человек еще не является существом рациональным; едва выйдя из своего долгого
инфрарационального прошлого, он еще не обладает естественной способностью
формировать разумное суждение, но мыслит либо исходя из собственных
интересов, импульсов и предрассудков, либо из идей других людей, более
развитых интеллектуально или энергичных физически, которые могут каким-то
образом влиять на его ум. Во-вторых, он пока использует свой разум не для
того, чтобы достичь соглашения со своими ближними, но скорее для того, чтобы
навязать собственное мнение в борьбе и конфликтах с мнениями других людей. В
исключительных случаях человек может направлять свой разум на поиск истины,
но обычно использует его для оправдания своих собственных импульсов,
предрассудков и интересов - и именно они определяют или по крайней мере
совершенно обесцвечивают или искажают его идеалы, даже когда он научится
вообще иметь идеалы. Наконец, он не использует возможность привести свою
жизнь в рациональную гармонию с жизнями других людей; он движим врожденным
стремлением осуществлять цели своей жизни даже за счет жизней других людей,
или - если выразиться более пристойно - в конкурентной борьбе с ними. Таким
образом получается, что между идеалом и первыми результатами его
практического воплощения существует глубокое расхождение. Именно здесь
кроется несоответствие между фактом и идеей, которое неизбежно ведет к
разочарованию и неудаче.
Индивидуалистический демократический идеал, воплощенный на практике,
приводит нас сначала ко все более и более опасному господству правящего
класса, выступающего под лозунгом демократии, над невежественными и менее
удачливыми народными массами. Кроме того, поскольку идеал свободы и
равенства распространился повсеместно и ниспровергнуть его уже невозможно,
неизбежно усиливаются попытки эксплуатируемых масс восстановить свои
попранные права и обратить, если получится, эту псевдодемократическую ложь в
подлин-ную демократическую истину; начинается классовая борьба. И третье: в
ходе классовой борьбы - как часть этого процесса - неизбежно развивается
постоянная вражда партий, сначала немногочисленных и простых по составу, но
впоследствии превращающихся (как в наше время) в бессильный и бесплодный
хаос названий, ярлыков, программ, лозунгов. Все партии выступают под
знаменем борьбы идей или идеалов, но на самом деле под этим флагом все они
участвуют в борьбе сталкивающихся интересов. И, наконец,
индивидуалистическая демократическая свобода неизбежно приводит к усилению
конкуренции, вследствие чего упорядоченные тирании инфрарациональных
периодов человечества заменяются своего рода упорядоченной борьбой
интересов. В результате такого противостояния выживают не наиболее развитые
духовно, умственно или физически, но наиболее удачливые и жизнеспособные.
Кажется довольно очевидным, что это может быть что угодно, но только не
рациональный строй общества; это вовсе не тот совершенный строй, который
индивидуалистический разум считал своим идеалом или намеревался воплотить в
жизнь.
Естественным средством борьбы с первыми недостатками
индивидуалистической теории, воплощаемой на практике, казалось бы, должно
быть образование; ибо, если человек по природе своей не является существом
рациональным, то можно по крайней мере надеяться, что с помощью образования
и воспитания он в состоянии превратиться в нечто подобное. Следовательно,
введение всеобщего образования является вторым неизбежным шагом
демократического движения в его стремлении рационализировать человеческое
общество. Но рационалистическое образование неизбежно означает три вещи:
первое - необходимость научить людей наблюдать и верно понимать факты, на
основании которых они должны формировать суждение; второе - необходимость
научить их мыслить плодотворно и трезво; третье - необходимость научить их
эффективно использовать свои знания и свою мысль для достижения как личного,
так и общего блага. Способность наблюдать и понимать, способность мыслить и
составлять суждение, способность действовать и руководствоваться высокими
мотивами требуются полноправному члену общества с рациональным строем;
недостаточное развитие в масштабах общества любого из этих труднодостижимых
обязательных качеств является верным залогом неудачи. К сожалению, даже если
предположить, что образование, доступное миллионам, когда-нибудь сможет
приобрести такой исключительный характер, современная система образования,
существующая в самых прогрессивных странах, нисколько не отвечает этим
требованиям. И как первые обнаружившиеся недостатки и неудачи демократии
дали врагам повод поносить ее и превозносить превосходство или даже
воображаемое совершенство идеализированного прошлого, так и первые
недостатки ее целебного средства, образования, заставили многие незаурядные
умы отрицать эффективность образования и его способность изменить
человеческий ум, а также отвергать демократический идеал как изжившую себя
фикцию.
Демократия и ее панацея в виде образования и свободы безусловно кое-что
сделали для человечества. Начнем с того, что впервые за всю свою обозримую
историю люди пробудились к независимой, активной и полнокровной жизни - а
там, где есть жизнь, всегда есть надежда на лучшее. Кроме того, своего рода
знание, а с ним своего рода активный разум, основанный на знании и усиленный
привычкой выступать судьей и принимать решения в процессе столкновения
разных взглядов и мнений по всякого рода вопросам, получили гораздо большее
распространение, чем было возможно прежде. Люди постепенно учатся
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 137 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |