~ Ценности Намаза ~ (Хафиз Мухаммад Закария - да будет Милостив к нему Аллах Тааля)
(в 5 частях)....... часть 1...... часть 2...... часть 3...... часть 4...... часть 5
3.3 Часть цитаты из Хадисов
1. ‘Аммар бин Ясир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Когда человек заканчивает намаз, он получает одну десятую, одну девятую, одну восьмую, одну седьмую, одну шестую, одну пятую, одну четвертую, одну третью или половину от максимальной награды (согласно качеству совершённого им намаза)». Это показывает, что награда даётся пропорционально искренности и богобоязненности, с которыми совершён намаз. Так что, некоторые получают одну десятую полной награды. Есть такие, кто получает награду от одной десятой до половины максимума. Также правильно будет сказать, что есть такие, кто получает награду целиком, а есть такие, кто не получают награды вообще. Говорится в хадисе, что у Аллаха есть мера для обязательного намаза. Будет спрошено о том, насколько намаз не достает до этой меры. Утверждается в хадисе, что богобоязненность в намазе, будет первой, что заберут из этого мира. Наступят времена, когда ни один человек во всем джама’ате не будет читать намаз с надлежащей богобоязненностью.
4. Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Если человек читает намаз вовремя с надлежащим образом совершённым вуду (тахарат), и читает его со смирением и покорностью, стоит в намазе, как следует, и делает руку’ и сажда, как следует, то такой намаз поднимается в ярком и сияющем виде и делает до’а за человека: «Пусть Аллах убережёт тебя, как ты уберёг меня». А если человек делает намаз плохо, читает его не вовремя, не совершает тщательно вуду (тахарат), и не делает, как следует, руку’ и сажда, тогда его намаз поднимается в уродливом и черном виде и проклинает человека, говоря: «Пусть Аллах погубит тебя, как ты погубил меня». Затем, этот намаз сворачивают, как грязную тряпку и бросают обратно в лицо человека».
Счастливы те, чьи намазы настолько совершенны во всех отношениях, что это наиболее важное поклонение Аллах/сбудет делать до’а для них. Но что можно сказать о намазе, который совершают большинство людей? Они идут в сажда прямо из рук/а, они с трудом поднимают голову из одного сажда и идут во второе, как будто ворона клюет что-то, О проклятии, которое этот человек заслуживает, и говорится в этом хадисе. Когда намаз проклинает нас, тогда зачем жаловаться о нашем упадке? Поэтому положение мусульман ухудшается день ото дня в каждом уголке мира. Такое же описание даётся в другом хадисе с добавлением, что намаз, прочитанный человеком с искренностью и богобоязненностью, поднимается ярко освещенным, ворота небес раскрываются для его приема, и затем он заступается (перед Аллахом) за читавшего его человека. Расулюллах (салляллаху “алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто не склоняется полностью в руку’е, подобен беременной женщине, которая совершает аборт прямо перед родами». В хадисе говорится: «Есть много постящихся, которые не получают ничего от своей уразы, кроме голода и жажды, и есть много поклоняющихся, которые бодрствуют, но не получают за это ничего, кроме того, что они не спали». ‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что она слышала, как Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Аллах Та’аля обещал спасти от наказания в День Кыямата того, кто предстанет перед Ним с пятикратным намазом, который совершался вовремя, с тщательно выполненным вуду (тахаратом) и с надлежащей покорностью и смирением. А кто предстанет перед Аллахом без таких намазов, то для него такого обещания нет. Он может быть прощен, а может быть наказан», Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришёл к своим сахаба и сказал: «Знаете, что Аллах Та’аля сказал?» Сахаба ответили: «Аллах Та’аля и Его Посланник (салляллаху ‘алейхи уа саллям) знают лучше». Он повторил вопрос дважды, и сахабы каждый раз давали такой же ответ. Затем он сказал: «Аллах Та’аля говорит: «Клянусь Моим Величием и Моей Славой Я обязуюсь ввести в джаннат человека, читающего намаз пять раз в день вовремя. А что касается того, кто не регулярен в своем намазе, Я могу простить его Моей милостью или наказать его».
5. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Мы слышали, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Первое дело из поступков человека, которое будут судить в Судный день, будет его намаз. Человек преуспеет, если его намаз будет принят, и потерпит неудачу, если он будет отвергнут. Если какой-нибудь недостаток будет обнаружен в его фарз намазах, Аллах скажет (ангелам); «Посмотрите нафль намазы на его счету». Тогда недостатки в фарз намазах будут восполнены нафль намазами. Остальные религиозные дела (то есть ураза, занят и так далее) будут рассчитываться таким же образом».
Этот хадис показывает, что мы должны иметь достаточное количество нафль намазов на нашем счету, чтобы восполнить любой недостаток в наших обязательных намазах. У многих людей есть привычка говорить: «Достаточно выполнять только фарз намазы, нафль намазы предназначены для праведников». Без сомнения, выполнять обязательные намазы как следует — это достаточно, но так ли это легко выполнять их до должного уровня? Скорее всего, всегда будет какой-нибудь недостаток то в отношении одного, то другого, и нет другого способа восполнить эти недостатки, кроме как через нафль намазы. Есть другой хадис по этому поводу, более подробный. Он заявляет: «Намаз — это первейшая обязанность, приказанная Аллахом Та’аля, и первейшее дело, которое будет представлено перед Аллахом Та’аля, и первое дело, за которое будет расчёт в День Кыямата. Если обнаружится, что фарз намаз недостает в качестве, тогда его недостаток будет восполнен нафль намазами. Следующим будет расчёт за уразу в Рамазан и любой недостаток в ней будет восполнен нафль уразой. Затем, таким же образом будет расчёт за закят. Если после добавления нафль, хорошие дела окажутся тяжелее, соответственный человек будет отправлен в джаннат, иначе он будет брошен в джаханнам». Обычной практикой Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) было то, что когда кто-нибудь принимал ислам, то первым, чему он учил его, был намаз.
6. ‘Абдулла ибн Курат (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Первым, за что будет расчёт в День Суда — это намаз. Если он окажется удовлетворительным, тогда остальные дела тоже будут удовлетворительными, если он окажется плохим, тогда остальные дела тоже окажутся плохими».
‘Умар (радиаллаху ‘анху) во времена своего халифата издал заявление для всех своих наместников: «Я считаю намаз наиважнейшей обязанностью. Человек, который дорожит намазом, скорее всего также будет выполнять другие требования Ислама, но если он нарушает намаз, то он с большей легкостью нарушит и остальное в Исламе». Приведённое выше высказывание Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и заявление ‘Умара (радиаллаху ‘анху) также подтверждается другим хадисом: «Шайтан боится мусульманина, пока он строго соблюдает свой намаз и выполняет его как следует, но как только он оставляет намаз, шайтан храбреет и стремится сбить его, и тогда человек легко может быть приведён к совершению более серьезных проступков и больших грехов». Это в точности то, что имеется в виду в Коране: «Истинно намаз удерживает от мерзости и неодобряемого». (29 Паук: 45)
5. ‘Абдулла бин Абу Катада (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды сказал: «Наихудший вор — это тот, кто ворует из своего намаза». Сахабы спросили: «Как можно воровать из своего намаза? О, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)!» Он ответил: «Когда человек не делает свой руку’ и сажда как следует».
Существует много других хадисов, передающих этот же смысл. Воровство — это очень унизительный поступок, и все смотрят с презрением на вора. А что говорить о человеке, который назван «наихудшим вором», ни кем иным, как самим Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)? Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) посмотрел на небо и сказал: «Скоро из этого мира будет взято знание религии». Зияд (радиаллаху ‘анху), который также присутствовал в это время, спросил: «Как может быть знание религии взято, О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), когда мы учим Коран нашим детям, и это дело будет продолжаться в наших потомках?» Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал ему: «Зияд! Я всегда считал тебя умным человеком. Не видишь ли ты, что евреи и христиане тоже учат Библии своих детей? Предотвратило ли их это от упадка?» Один из учеников Абу Дарды (радиаллаху’анху) говорит; «Услышав этот хадис от Абу Дарды (радиаллаху ‘анху), я пошёл к ‘Убаде (радиаллаху ‘анху) и рассказал этот хадис ему». Он сказал: «Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) совершенно прав. Сказать тебе, что будет взято первым из этого мира? Это богобоязненность в намазе. Ты увидишь, что ни один человек в джама’ате не будет читать свой намаз с богобоязненностью. Хазрат Хузайфа (радиаллаху ‘анху), которого называли доверенным Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), говорил: «В первую очередь будет забрана богобоязненность в намазе». Сказано в хадисе, что Аллах Та’аля не обращает никакого внимания на намаз, в котором руку’ и сажда не сделаны как следует. Другой хадис говорит; «Человек читал намаз 60 лет, но, фактически, ни один его намаз не был принят Аллахом Та’аля, потому что он, иногда делая правильно руку’, не делал правильно сажда, а, иногда делая правильно сажда, не делал правильно руку’». Большое ударение делается на надлежащее выполнение намаза в известных письмах Шейха Ахмада Сархинди (рахматуллахи ‘алейхи). Обсуждение этой темы занимает добротную долю писем. В одном из них он пишет: «Кроме прочего, мы должны быть внимательны к тому, чтобы держать пальцы наших рук вместе во время сажда и врозь во время руку’а. Эти требования не бесцельны». Далее он пишет: «Держать взгляд на месте сажда, когда стоишь, на ногах в руку’е, на носу в сажда, на руках, когда сидишь между двумя сажда,— всё это имеет большое значение для сохранения желаемой концентрации в намазе. Когда такие простые требования, являющиеся всего лишь желательными, увеличивают ценность нашего намаза, вы можете хорошо представить, сколько будет пользы, если мы будем внимательны к другим требованиям: суннатам и ещё более важным».
б. Умми Руман (радиаллаху ‘анха), мать ‘Айшы (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Однажды я читала свой намаз и нечаянно начала раскачиваться из стороны в сторону. Абу Бакр (радиаллаху ‘анху), увидев, что я делаю, окрикнул меня так резко, что я чуть не прервала свой намаз от страха. Он сказал мне позже, что слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Когда человек встает на намаз, он должен держать свое тело в покое, и не должен вести себя как иудеи, так как не шевелиться — это одно из требований намаза». Не шевелиться во время намаза велено во многих хадисах. В начале у Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям) имелась привычка смотреть на небо, ожидая ангела Джибраиля (‘алейхис салям), который принесёт ему откровение. А когда человек ждёт чего-то, его внимание тоже направляется в эту сторону. Поэтому его взгляд неосознанно поднимался вверх даже во время намаза. Но когда были ниспосланы два первых аята суры «Аль-Муэминун»: «Счастливы верующие, которые в своих намазах смиренны» (23 Верующие: 1-2), Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) стал в намазе держать взгляд вниз.
Также рассказывается о сахабах, что они вначале во время намаза иногда бросали взгляд по сторонам, но после прихода этих аятов, они прекратили эту привычку. Объясняя эти аяты, ‘Абдулла бин ‘Умар (радиаллаху “анху) говорит: «Когда сахабы вставали на намаз, они никогда не смотрели по сторонам. Они были внимательны в намазе с зафиксированным взглядом на место сажда, полностью поглощенные Аллахом Та’аля». Кто-то спросил у “Али (радиаллаху ‘анху): «Что такое хушу’?» Он ответил: «Хушу’ бывает в сердце, (то есть всем сердцем быть внимательным в намазе). И в него также входит, чтобы не отвлекаться ни на что постороннее». Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит: «Смиренные (о которых говорит приведённый аят) — это те, кто боится Аллаха и не шевелится в намазе», Абу Бакр (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды Наби (салляллаху “алейхи уа саллям) сказал: «Ищите убежища у Аллаха от лицемерного хушу’». Мы спросили: «Что это лицемерный хушу’? О, Наби Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)!». Он ответил: «Иметь внешний вид концентрации, а в сердце лицемерие». Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) рассказывает подобный хадис, в котором говорится, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Лицемерное хушу’ — это такое, в котором человек внешне притворяется сконцентрировавшимся, а в его сердце этого нет». Катада (радиаллаху ‘анху) говорит: «Хушу’ сердца — это страх перед Аллахом, и держать взгляд вниз». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды увидел человека, играющего своей бородой в намазе. Он заметил: «Если бы в его сердце было бы хушу’, тогда все его тело было бы в покое». ‘Айша (радиаллаху ‘анха) однажды спросила у Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям) его мнение о привычке смотреть по сторонам в намазе. Он сказал: «Это шайтан забирает кое-что из намаза». Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Люди, имеющие привычку смотреть вверх в намазе, должны бросить это, чтобы их взгляд не застыл и мог бы вернуться к ним обратно». Сказано многими сахаба и таби’и, что хушу означает спокойствие, то есть намаз должен читаться очень спокойно. Рассказывается, что Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Читайте каждый свой намаз так, как будто бы это последний намаз в вашей жизни». Читайте намаз так, как читает его человек, думающий, что после этого у него не будет возможности прочитать Другой.
7. ‘Имран бин Хусейн (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Кто-то спросил у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) о значении аята Корана: «Поистине намаз удерживает от мерзости и неодобряемого». (29 Паук: 45) Он ответил: «Намаз — это не намаз, если он не удерживает от бесстыдства и грехов». Без сомнения, намаз — это большое богатство, и если его читать, как следует, то в результате он удерживает от всего нежелательного. Если этот результат не достигается, тогда что-то не достает в правильном выполнении намаза. Есть очень много других хадисов, передающих этот смысл, Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит: «Намаз обладает силой останавливать склонность к греху». Абуль ‘Алия (радиаллаху ‘анху), объясняя этот же аят Корана, пишет: «Есть три существенные вещи в намазе: искренность, богобоязненность и зикр Аллаха. Намаз — это не намаз, если эти три вещи отсутствуют. Искренность побуждает к праведным делам, богобоязненность изгоняет мерзости, а вспоминание Аллаха — это Коран, который постоянно приказывает добро и запрещает зло». Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды сказал: «Намаз, который не предотвращает от плохих и злых дел, отталкивает человека от Аллаха вместо приближения к Нему». Ибн Мас’уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он слышал, как Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Когда человек не следует своему намазу, то, что это за намаз? Следовать намазу —значит избегать бесстыдных и греховных дел». Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «К Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришёл один сахаба, и рассказал об одном человеке, который имел привычку читать намаз всю ночь и затем совершать воровство до рассвета. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) заметил: «Его намаз скоро отвратит его от этого греха». Это показывает, • что от плохих привычек можно избавиться, придерживаясь намаза с надлежащей искренностью. Исправлять каждую плохую привычку по отдельности тяжело и долго. Напротив, легче и быстрее начать читать намаз с надлежащим вниманием, тогда, благодаря его благословению, плохие привычки обязательно исчезнут одна за другой. Пусть Аллах Та’аля дарует мне силу читать мой намаз как следует?
8. Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Лучший намаз - это намаз с длинными рака’атами. Муджахид (радиаллаху ‘анху), объясняя аят: «И стойте (в намазе) с кунутом (почтением) к Аллаху», говорил, что кунут включает в себя правильный руку’, хушу’, длинный рака’ат, опускать взгляд, опускать плечи в смирении (то есть не стоять гордым), и страх перед Аллахом. Когда какой-нибудь из сахабов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вставал на намаз, то он боялся Аллаха, чтобы смотреть по сторонам, или (идя в сажда) перебирать камушки, или заниматься чем-нибудь бессмысленным, или думать о чем-нибудь мирском (кроме как ненамеренно)». Слову «кунут», которое встречается в Коране и приведено в этом хадисе, дано много объяснений. Согласно одному из толкований кунут означает тишина. В начале ислама разрешалось разговаривать и отвечать на приветствия во время намаза, но когда был ниспослан этот аят, разговор во время намаза был полностью запрещен. Ибн Мас’уд (радиаллаху ‘анху) говорит: «Вначале, всегда, когда я приходил к Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям), я приветствовал его с «ассаляму “алейкум», и он отвечал: «уа ‘алейкум ассалям», даже если он был занят намазом. Однажды я посетил его, когда он был в намазе, и поприветствовал его как обычно, но он не ответил. Я сильно забеспокоился, боясь, что это его отношение возможно из-за недовольства Аллаха мной. Ко мне в голову начали приходить всякого рода тревожные мысли. В один миг я подумал, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) рассердился на меня, и затем появилось ещё несколько подобных мыслей. Когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) закончил свой намаз, он сказал: «Аллах Та’аля улучшает Свои приказы, как пожелает. Он сейчас запретил любые разговоры во время намаза». Затем он прочитал аят: «Стойте с кунутом к Аллаху» (2 Бакара: 238) и сказал: «Намаз сейчас означает лишь вознесение славы, хвалы и святости Аллаха Та’аля». Муавия бин Хакам Супами (радиаллаху ‘анху) говорит: «Когда я приехал в Медину, чтобы принять ислам, меня научили многим вещам. Одним из них было то, что я должен говорить «ярхамукаллах», когда кто-нибудь чихает и произносит «Альхамду лиллях». Так как я был новым в исламе, я не знал, что это нельзя делать в намазе. Однажды мы все стояли в намазе, и кто-то чихнул. Я сразу же прокричал: «Ярхамукаллах». Все уставились на меня. Так как я не знал тогда, что мы не должны разговаривать в намазе, я возмутился: «Почему вы все бросаете такие злобные взгляды?» Они знаками показывали, чтобы я замолчал, но я не мог понять их поведения. Все же я решил молчать, Когда намаз закончился, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) позвал меня. Он не ударил меня, не отругал, и не был со мной груб. Он просто сказал: «Не разрешается разговаривать в намазе. Намаз — это время для прославления и возвеличивания Аллаха, и чтения Корана». Клянусь Аллахом, я никогда не встречал ни до этого, ни после такого доброго, заботливого учи геля, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». Другое толкование дано Ибн ‘Аббасом (радиаллаху ‘анху), в котором он говорит, что канитин означает хаши’ин (богобоязненные), то есть читающие намаз с богобоязненностью. Слова Муджахида (рахматуллахи ‘алейхи), приведённые выше, основаны на этом толковании, что в кунут входит все: длинные рака’аты, читать с богобоязненностью и смирением, опускать взгляд и бояться Аллаха. ‘Абдулла бин ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит: «Вначале Расулюллах (салляллаху “алейхи уа саллям) привязывал себя веревкой в намазе тахаджуд, чтобы не упасть ото’сна. По этому поводу был ниспослан следующий аят Корана: «Не ниспослали Мы тебе Коран, чтобы ты был несчастен» (20 Таха: 2).
Рассказывается во многих хадисах, что из-за выстаивания долгих часов в тахаджуде у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) опухали ноги. Просто из-за доброты и заботы о своих последователях, он, тем не менее, советовал им быть умеренными в своем поклонении, чтобы какое-нибудь чрезмерство не привело к отвращению. Поэтому, когда он узнал, что одна женщина начала таким же образом привязывать себя, то он запретил ей это. Мы должны, все же, помнить, что намаз с длинными рака’атами, конечно же, лучше и более ценный, если это не в тягость, и человек может выдержать. После всего, есть определенный смысл в чтении Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) таких длинных намазов, из-за чего его ноги опухали. Когда его сподвижники попросили его уменьшить усердия в поклонении, так как ему было заверено Аллахом прощение в суре Фатх, он говорил: «Почему бы мне ни быть тогда благодарным рабом Аллаха?» Утверждается в хадисе, когда Расулюллах (сапляллаху ‘алейхи уа саллям) читал свой намаз, его грудь издавала постоянный стонущий звук, напоминающий звук мельницы. В другом хадисе это сравнивается со звуком кипящего котла. “Али (радиаллаху ‘анху) рассказывает; «Накануне битвы при Бадре я заметил, что наш Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям) стоял под деревом, читая намаз, и плакал перед Аллахом всю ночь до рассвета». Говорится во множестве хадисов: «Аллах Та’аля очень доволен некоторыми людьми: один из них тот, кто оставляет свою постель, которую он делил со своей дорогой и любимой женой, и занят тахаджудом в зимнюю ночь. Аллах Та’аля очень радуется этому и восхищается им. И, несмотря на то, что Он всё знает, Аллах спрашивает у ангелов: «Что заставило этого из Моих рабов оставить свою постель и стоять так?» Ангелы отвечают: «Надежда заслужить Твою благосклонность и щедрость, и страх Твоего недовольства». На это Аллах Та’аля говорит: «Слушайте, Я наделю его тем, на что он надеется, и дарю ему избавление от того, чего он боится». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит: «Никто не получает лучшего подарка от Аллаха Та’аля, чем тот, кто получил возможность прочитать два рака’ата намаза». Часто утверждается в Коране и хадисах, что ангелы постоянно заняты поклонением. Часть из них будет находиться в руку’е, и некоторые в сажда, а третьи — стоя в кыяме до Судного Дня. Аллах Та’аля соединил все эти положения ангелов в нашем намазе, так что мы можем получить нашу часть от каждого вида их поклонения. Чтение Корана в намазе — это дополнение над их поклонением. Так как намаз — это сочетание всех положений в способах поклонения ангелов, он доставляет наслаждение, когда читается так, как его совершают ангелы. Поэтому Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Для хорошего намаза держите свою спину и желудок налегке». Говорится, что спина человека легкая, когда у него очень мало мирских забот, а его желудок легкий, когда он ест умеренно, чтобы избежать лености, которая обязательно появляется от переедания. Шейхи пишут: «Существует 12 тысяч ценностей в намазе, которые можно достичь через 12 пунктов. Их нужно соблюдать для того, чтобы намаз был совершенным, и он принёс полную пользу. На каждом шаге также существенен ихлас (искренность).
1. Знание; — Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что маленький поступок, совершённый со знанием, лучше большого поступка, совершённого с невежеством. Поэтому мы должны знать: а) какие религиозные требования являются фарзом, какие суннатом; б) что является фарзом, а что суннатом в вуду (тахарате) и намазе; в) как шайтан чинит препятствия в правильном выполнении намаза.
2. Буду (тахарат): Мы должны стараться: а) очистить сердце от злобы и зависти так же, как мы моем другие части нашего тела; б) держать части тела в чистоте от грехов; в) не быть расточительным и не жадничать в использовании воды.
3. Одежда: Она должна быть; а) получена честным заработком; б) чистой; в) соответствующей сунне. Например, не должна ниспадать на щиколотки, не должна показывать гордость и высокомерие.
4. Время: мы должны: а) Следить за солнцем и звёздами, чтобы всегда знать правильное время (в наше время вместо них используют часы) б) всегда быть внимательным к азану; в) внимательным к времени намаза, чтобы не оно не прошло, и мы бы не знали об этом.
5. Кыбла: Есть три момента, которые нужно заверить при обращении в сторону кыблы: а) нужно повернуться к кыбле всем телом; б) иметь сердце, связанным с Аллахом, потому что Он кыбла сердец; в) быть внимательным, как раб перед своим Хозяином.
6. Намерение: здесь нужно позаботиться о трех вещах; а) мы должны быть определенны в том, какой намаз мы читаем; б) постоянно осознавать свое присутствие перед Аллахом, что Он видит нас; в) иметь совершенную веру, что Аллах знает все, что в наших сердцах.
7. Такбир Тахрима: Существенные моменты в Такбире Тахрима: а) произносить слова правильно; б) поднимать обе руки до ушей; это подчеркивает то, что мы порвали наши связи со всеми, кроме Аллаха; в) чувствовать величие Аллаха в своих сердцах, когда говорим «Аллаху акбар».
8. Кыям: Когда мы в кыяме (в положении стоя) мы должны: а) держать взгляд на месте сажда; б) помнить, что мы стоим перед Аллахом; в) не думать ни о чем другом.
Говорится, что тот, чьё внимание в намазе обращено то туда, то сюда, подобен человеку, который с большими трудностями, умоляя стражу, добрался до самого короля. И’ когда король приготовился его внимательно слушать, он начал вертеться и смотреть по сторонам. То в таком случае, будет ли король проявлять к нему свое внимание?
9. Кыра’ат (чтение Корана) важные моменты в кыра’ате: а) читать Коран с тажвидом (по правилам) б) размышлять над смыслам того, что мы читаем; в) то, что читаем, надо выполнять.
10. Руку’: Существенные моменты в руку’е: а) держать спину прямой, то есть все тело выше ног должно быть на одной прямой линии; б) жестко обхватить колени растопыренными пальцами; в) читать тасбих с благоговением и почтением.
11. Сажда: Существенные моменты в сажда; а) положить ладони плашмя на уровне ушей б) локти держать приподнятыми над землей; в) читать тасбих с благоговением.
12. Ка’да (положение сидя между двумя сажда): Существенные моменты в ка’да; а) сидеть на левой ступне, держа правую стоймя; б) читать ташаххуд со всей важностью, держа в голове смысл, так как он содержит приветствие для Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и до’а для братьев мусульман; в) делать намерение для саляма ангелам, а также людям справа и слева. Также у ихласа есть три части: 1. читать намаз с единственной целью, чтобы Аллах был доволен; 2. понимать, что только благодаря тому, что Аллах дал нам возможность, мы прочитали намаз. 7. надеяться на награды, обещанные Аллахом Та’аля.
ЗНАЧЕНИЕ СЛОВ НАМАЗА
В намазе, действительно, есть огромное добро и огромное благословение. Каждое произносимое слово раскрывает многие качества и величие Аллаха Та’аля. Посмотрите на вступительное до’а. субханакаллахумма О Аллах! Я возношу Твою Святость. Ты чист от всякого несовершенства. Ты выше всего плохого. уа бихамдика Слава Тебе. Вся хвала и прославления признанны для Тебя и подлежат Тебе. уа табарака смука Имя Твое благословенно и оно настолько благословенно, что благословляет все, над чем читается. уа Та’аля джаддука Твое достоинство возвышенно и Твое величие превыше всего. уа ля иляха гайрук Нет никакого божества, кроме Тебя. Никто никогда не был и никто никогда не будет достойным поклонения, кроме Тебя. Таким же образом мы читаем в руку’ «субхана раббиаль ‘азым», что означает Мой Великий и Всемогущий Господь свободен от всяких недостатков. Я выражаю свое смирение и слабость перед Его величием, склоняя голову пред Ним (так как склонение головы — это признак смиренности и покорения, так же как не сгибающаяся шея — это признак надменности и гордости). Я покоряюсь перед всеми Твоими приказами и обязуюсь служить Тебе. Вот я, грешник перед Тобой. Ты поистине очень Велик и я смиряюсь перед Твоим Величием. Таким же образом мы читаем субхана раббияльа’ля в сажда. В этом мы выражаем нашу покорность перед Аллахом Всевышним, и объявляем Его выше всех недостатков. Наша голова, считающаяся наивысшей частью тела, вместе с нашими глазами, носом, ушами и языком положена на землю перед Ним в надежде, что Он окажет милость и наделит нас Своими благами. Стоять перед Ним со сложенными руками — это было первое выражение нашего смирения и покорности. Далее это было улучшено склонением головы в руку’е и дошло до наивысшего положения, когда мы положили свою голову на землю перед Ним. В действительности, весь намаз — это показатель смирения и покорности и, следовательно, средство продвижения и успеха в этом мире и ахирате. Пусть Аллах Та’аля Своей Добротой даст мне и всем мусульманам возможность читать такой намаз.
3.4 ЧАСТЬ Д. НАМАЗ НЕКОТОРЫХ САХАБА, ТАБРГИ И ПРАВЕДНИКОВ Как рассказывает Муджахид (рахматуллахи ‘алейхи), выдающиеся сахаба когда читали намаз, то боялись Аллаха. Рассказывается о Хасане (радиаллаху ‘анху), что когда он совершал вуду (тахарат), он менялся в лице. Когда кто-то спросил у него причину, он ответил: «Это время стоять перед Величественнейшим Правителем». Сделав вуду (тахарат) и подходя к воротам мечети, он говорил: «О Аллах! Твой раб у Твоих ворот, О самый Благотворящий! Добросердечный! Перед Тобой грешник. Ты повелел хорошим из нас прощать проступки плохих. О Аллах! Ты есть Добродетель, а я грешник. Так ради того, что есть самого прекрасного в Тебе, прости мне то, что есть уродливого во мне. О Щедрейший!» И затем он входил в мечеть.
Зайнуль ‘Абидин (рахматуллахи ‘алейхи) читал тысячу рака’атов нафль намазов каждый день. Он никогда не пропускал свой тахаджуд намаз, был ли в путешествии или дома. Когда он совершал вуду (тахарат), его лицо бледнело, и он дрожал, когда вставал на намаз. Кто-то спросил его о причине этого. Он сказал: «Не знаете ли вы, перед кем я собираюсь встать?» Однажды, когда он был занят намазом, его дом загорелся. Он очень спокойно продолжал свой намаз. Когда его спросили об этом, он заметил: «Огонь ахирата сделал меня безразличным к огню этого мира». Однажды он сказал: «Высокомерие гордеца удивляет меня. За день до этого он был каплей грязной жидкости, а завтра он будет мертвецом, и до сих пор он горд». Он говорил: «Странно, что люди делают так много для этого мира, который в один день исчезнет, и ничего не делают для ахирата, где им жить вечно». Он помогал бедным в темноте ночи, так, чтобы они даже не знали, кто им помогает. После его смерти выяснилось, что им поддерживалось не менее ста семей.
Сказано про ‘Апи (радиаллаху ‘анху), что цвет его лица менялся, и он дрожал при приближении намаза. Когда его кто-то спросил, он сказал: «Это время для расчёта за аманат (доверие), которое небеса и земля и даже горы испугались нести. Я не знаю, буду ли я в состоянии рассчитаться за него».
Сказано об ‘Абдулле ибн ‘Аббасе (радиаллаху ‘анху), что когда он слышал азан, он так сильно плакал, что от слез намокало его покрывало, его вены вздувались и глаза становились красными. Кто-то сказал ему: «Я не вижу в азане ничего, что должно’тебя так волновать». Он ответил: «Если бы люди понимали значение слов, произносимых в азане, они бы забыли, что такое сон, и лишились бы спокойствия и отдыха». Он затем объяснил предостережения, передаваемые в каждом слове азана. Один человек рассказывает: «Как-то мне довелось читать ‘аср намаз с Зуннун аль Мисри (рахматуллахи ‘алейхи). Когда он сказал «Аллах» (в начале намаза), он был настолько охвачен благоговением из-за Величия Аллаха, как будто бы его душа вышла, и когда он произнес «Акбар», я почувствовал, как мое сердце разрывается от страха перед Аллахом Та’апя».
Увайс аль Карни (рахматуллахи “алейхи), известный праведник и наиболее великий из всех таби’и, проводил всю ночь иногда в руку’е, а иногда в сажда. ‘Исам (рахматуллахи ‘алейхи) однажды спросил у Хатима аль Захида аль Балхи (рахматуллахи ‘алейхи), как он читает свой намаз. Он ответил: «Когда подходит час намаза, я тщательно совершаю вуду (тахарат) и иду на место намаза. Когда я встаю на намаз, я представляю перед собой ка’бу и мост над джаханнамом под моими ногами, джаннат справа и джаханнам слева, и ангела смерти над моей головой, я думаю, что это мой последний намаз, так что у меня нет возможности прочитать другой. Аллах Та’аля один знает, что приходит мне в сердце в тот момент. Тогда я говорю «Аллаху Акбар» с полным смирением и читаю Коран, размышляя над его смыслом. Я делаю свой руку’ и сажда с полным смирением и покорностью и спокойно завершаю свой намаз, надеясь, что Аллах Та’аля примет его Своей милостью, и боясь, что он может быть отвергнут, если его судить по меркам Аллаха». ‘Исам (рахматуллахи ‘алейхи) спросил его: «С какого времени ты читаешь такой намаз?» Хатим (рахматуллахи ‘алейхи) ответил: «Я делаю так последние тридцать лет». ‘Исам (рахматуллахи ‘алейхи) заплакал и сказал: «Я никогда не был настолько счастливым, чтобы прочитать хотя бы один намаз такого рода». Сказано, что однажды Хатим (рахматуллахи’алейхи) пропустил намаз с джама’атом и из-за этого сильно расстроился. Пара человек пришла, чтобы соболезновать ему о его потере. Он начал плакать и затем сказал: «Если бы я потерял одного из своих сыновей, половина населения города Балха пришла бы соболезновать мне (согласно риваяту, это было бы более 10.000 человек), а о потере моего джама’ат намаза — вы единственные люди, соболезнующие мне. Это потому что люди считают беды ахирата легче несчастий этого мира».
Са’ид ибн аль Мусаййаб (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Последние двадцать лет я никогда не был вне мечети во время азана». Мухаммад ибн Васи’ (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я люблю три вещи в этой жизни: друга, который может предостеречь меня о моих ошибках; достаточного для жизни пропитания, за который не было бы драки, намаз с джама’атом, недостатки которого будут прощены Аллахом, а награда за него будет получена полностью».
Абу ‘Убайда ибн аль Джарра (радиаллаху ‘анху) был однажды имамом в намазе. Когда намаз закончился, он сказал людям: «Шайтан сделал опасное нападение на меня, пока я был имамом в намазе. Он внушил мне, что, так как я веду намаз, то я лучший из всех вас. Я никогда не буду больше имамом в намазе». Маймун ибн Михран (рахматуллахи ‘алейхи) однажды пришёл в мечеть, когда джама’ат уже закончился. Он прочитал «Инналилляхиуаиннаиляйхи раджи’ун» и сказал: «Награда за этот намаз с джама’атом была дороже для меня, чем королевство Ирака». Сказано про сахабов, что они горевали по три дня, если они пропускали первый такбир, и по семь дней, если пропускали джама’ат. Бакр ибн ‘Абдулла однажды сказал: «Если вы хотите поговорить напрямую с вашим Господом и Хозяином, то вы можете сделать это в любое время, когда пожелаете». «Каким образом?» — спросил кто-то. Он ответил: «Совершите, как следует, вуду (тахарат) и встаньте на намаз». ‘Айша (радиаллаху “анха) говорит: «Наби (салляллаху ‘алейхи уа саллям) мог быть среди нас (членов семьи), говорить и слушать, но при приближении часа намаза, он вдруг вёл себя так, как будто никогда нас не знал и был полностью поглощен Аллахом Та’аля». Рассказывается про Са’ида аль Танухи (рахматуллахи ‘алейхи), что до тех пор, пока он был в намазе, из его глаз постоянно лились слезы.
Кто-то спросил Халафа ион Аюба (рахматуллахи ‘алейхи): «Не раздражают ли тебя мухи в намазе?» Его ответ был: «Я не делаю привычкой то, что причиняет ущерб намазу. Даже преступники с терпением выносят плети стражи, только для того, чтобы люди сказали, что они стойкие. И они с гордостью об этом рассказывают. Тогда почему я должен отвлекаться на каких то мух, стоя перед самим Аллахом Та’аля».
Сказано в Бахджатун Нуфус, что один из сахабов однажды читал тахаджуд, когда пришёл вор и увёл его лошадь. Он заметил это, но не прервал свой намаз. Кто-то спросил его: «Почему ты не прервал свой намаз, чтобы поймать вора?» Он ответил: «То, чем я был занят, намного более ценно, чем лошадь».
Рассказывается про ‘Али (радиаллаху ‘анху), что всегда, когда в его тело втыкалась стрела (в битве), её вытаскивали во время его намаза. Однажды ему воткнулась стрела в бедро. Её не могли вытащить, несмотря на несколько попыток, из-за жесткой боли, которую ему причиняли. Когда он был в нафль намазе и делал сажда, люди выдернули стрелу с силой. Когда он закончил намаз, он спросил собравшихся вокруг него людей: «Вы собрались для того, чтобы вытащить стрелу?» Когда они сказали ему, что её уже вытащили, он сообщил им, что не почувствовал во время этого никакой боли.
Когда Муслим ибн Ясар вставал на намаз, он говорил своей семье: «Вы можете разговаривать, я не буду знать, о чем вы говорите». Раби’ (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Когда я читаю намаз, я думаю о том, какие вопросы мне зададут в ахирате».
Сказано про ‘Амира ибн ‘Абдулла (рахматуллахи ‘алейхи), что он не слышал даже ударов барабана, будучи в намазе, не говоря уж о разговорах людей вокруг него. Один человек спросил его: «Осознаешь ли ты что-нибудь в намазе?» Он ответил: «Да, я осознаю тот факт, что в один день я должен буду встать перед Аллахом Та’аля, тогда я буду послан или в джаннат, или в джаханнам». Человек сказал: «Нет, я не имел в виду это. Понимаешь ли ты что-нибудь, о чем мы говорим вокруг тебя?» Он ответил: «Лучше, если мое тело проткнёт копьё, чем я стану осознавать ваши разговоры, когда я нахожусь в намазе». Он говорил: «Мое убеждение о вещах в ахирате настолько совершенно, что невозможно улучшить его, даже если я увижу эти вещи собственными глазами».
У одного человека была неизлечимая болезнь в каком-то органе, единственным выходом было его удалить. Люди предложили отрезать больной орган, когда тот будет в намазе, так он ничего не почувствует. Так ему удалили этот орган во время его намаза.
Одного праведного человека спросили: «Думаешь ли ты о чём-нибудь из этого мира, когда ты в намазе?» Он ответил: «Я никогда не думаю об этом мире ни в намазе, ни вне него». Другого такого человека спросили: «Думаешь ли ты о чем-нибудь в намазе?» Он ответил: «Есть ли что-нибудь более привлекательное, о чем можно думать, чем сам намаз?» В Бахджатун Нуфус написано, что к одному праведнику пришёл встретиться один человек. В это время он читал зухр намаз. Человек присел подождать. Когда шейх закончил зухр, то он начал читать нафль намазы и читал их до ‘аср. Человек всё ждал. Закончив нафль намазы, он приступил к ‘аср. Когда он освободился от намаза, то занялся до’а и продолжал читать его до магриба. Затем он прочитал магриб. И после него приступил к нафль намазу, и был занят им до ночного намаза. А этот бедняга продолжал сидеть и ждать. Прочитав ночной намаз, он приступил к нафль намазам, и продолжал читать их до утра. Затем он прочитал утренний намаз и начал делать зикр. Делая зикр, сидя на подстилке, он на мгновение задремал и сразу же вскочил, протирая глаза. После чего начал раскаиваться и просить прощения у Аллаха, читая до’а; «Ищу убежища у Аллаха Та’аля от глаз, не насыщающихся сном».
Сказано про другого шейха, что он шёл спать и пытался заснуть. Но когда у него не получалось, он вставал и читал намаз, и затем говорил: «О Аллах! Ты знаешь очень хорошо, что это страх огня джаханнама разогнал мой сон».
Есть настолько много историй о праведных людях, выстаивающих всю ночь в жажде и любви к Аллаху Та’аля, что невозможно охватить их в одной книге. Мы стали так далеки от сладости этих деяний, что теперь сомневаемся в истинности таких фактов. Но они рассказывались настолько часто и постоянно, что если мы сомневаемся в них, то можем также сомневаться и в мировой истории, так как частота и постоянство в рассказе о событии без споров доказывает его правильность.
Также мы часто наблюдаем собственными глазами, что люди тратят всю ночь (иногда даже стоя), в кино или театре, Они не устают, и сон не одолевает их. Когда такие неправедные дела, если ими занимаются, так привлекают, тогда что заставляет нас сомневаться, что поклонение Аллаху может быть такими привлекательными и сладкими, тем более, что человеку, совершающему его, даётся дополнительная сила и выносливость Аллахом Та’аля? Какая ещё может быть причина наших сомнений, кроме как то, что мы не знаем этих удовольствий. Так же как несовершеннолетние дети не знают наслаждения взрослых. И какие же мы будем счастливые, если Аллах Та’аля даст нам возможность почувствовать вкус поклонения Ему.
ВАЖНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Шейхи пишут, намаз в действительности — это беседа и разговор с Аллахом Та’апя, что невозможно делать без внимания. Кроме намаза, в случае других обрядов можно обойтись и без внимательности. Например, суть закята — это расходовать деньги ради Аллаха Та’аля. Трата сама по себе настолько трудна для человека, что, даже если он это делает без внимания, он будет Ощущать стеснение от нее. Таким же образом, ураза требует в течение дня терпеть голод и жажду, и отказаться от интимных отношений. Все это побеждает нафс, даже если они совершаются без внимания, то все равно это подействует на желания нафса. С другой стороны, зикр и чтение Корана являются главными составными частями намаза. Если они совершены в состоянии безразличия, то ни беседа, ни разговор не получится. И это будет лишь подобно бреду человека, у которого высокая температура, что у него в голове, то у него и на языке. В этом нет никакого усилия, и пользы. Поэтому, нам необходимо быть совершенно внимательными в намазе, иначе наш намаз будет похож на разговор человека во сне, который не несет никакого смысла для слушающего, и от него нет никакой пользы. Также Аллах Та’аля не обращает внимания на намаз, который читается невнимательно и без концентрации. Но даже если наш намаз не доходит до такого уровня, как у выдающихся людей в прошлом, мы не должны бросать это дело. Совершенно неправильно думать, что нет смысла читать намаз, если он несовершенен. Читать несовершенный намаз намного лучше, чем бросить его совсем, потому что это приведёт к очень сильному наказанию в ахирате. Одна группы “улема объявила человека, который намеренно бросает намаз, неверующим, что подробно было описано в первой главе. Поэтому, крайне необходимо всем нам прилагать искренние и подлинные усилия, чтобы отдать должное нашему намазу, и делать до’а Аллаху, чтобы Он дал нам возможность читать намаз подобно тому, как читали выдающиеся люди в прошлом. Чтобы мы могли иметь на нашем счету хотя бы один такой намаз, который можно было бы представить перед Аллахом Та’аля. В конце можно отметить, что учёные хадисоведы до некоторой степени либеральны в принятии достоверности хадисов, описывающих награды за различные религиозные обряды. А что касается историй о благочестивых и праведных людях, они являются частью обычной истории, и естественно, поэтому их уровень значения намного ниже уровня хадисов.
