«Одинъ Богъ — великъ. Король народа не сиделъ крепко на троне, и вотъ Господь свергнулъ его (револющя 1848 г.).
«Кричите, сыны Брута (республика 1848 г.). Зовите къ себе зверей, которые васъ пожрутъ (увлечете народа Луи Наполеономъ; при его воцаренii — снова появляется императорски орелъ). Велик.й Боже! Какой громъ оруж.я (война крымская 1854 г., итальянская 1864 г., мексиканская 1868 г., германская 1871 г.). Еще не наполнилось число лунъ, и вотъ приходятъ мнопе воины. Свершилось (вторжение нУЬмцевъ и падете 2-й имперш).
«Горе тебе, велик.й городъ! Вотъ короли (прусскii, сак-сонскII, баварскii, вюртембергскш), подвигнутые Богомъ на рать. И огонь уже сравнялъ тебя съ землею (бомбардировка
Парижа). Но Богъ услышитъ голосъ справедливыхъ. Место преступлен.я очищено огнемъ (пожары коммуны), велик.й ручей (Сена) катить къ морю красныя волны (подавлете коммуны версальцами). Растерзанная Галл.я (отняпе Эльзаса и Лотарингш) станетъ оправляться.
«Богъ любитъ миръ, придите, молодой принцъ, покиньте островъ пленен.я (первый прйЬзд графа Шамбора изъ АнглII во Франщю).
Далее прорчество предсказываетъ раставрашю Капетин-говъ и, стало быть, не сходится съ истиной. Гвайта объясня-етъ это непредвиденнымъ вмешательствомъ въ событии воли графа Шамбора, который, когда нацюнальное собрание въ 1873 г. уже было совсемъ готово офищально призвать его на французами тронъ, неожиданно, подъ чисто внешнимъ пред-логомъ, прервалъ шеднле о семь переговоры и видимо нарочно разстроилъ свою кандидатуру на престолъ; Гвайта объясняетъ это темъ, что онъ боялся занять место претендента, имеющаго более правъ, ибо какъ разъ тогда появился ненiй Нейендорфъ, выдававиий себя за потомка Людовика XVII, который, по общепризнанному мнешю, умеръ ре-бенкомъ въ тюрьме Тамиль во время первой французской революцii.
Орвальское пророчество кончается следующими словами: «Свершилось. Великii Богъ ставить передъ моими глазами огненную стену, и я больше ничего не вижу. Да будетъ Онъ благословенъ вовеки. Аминь».
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА
Сцена грехопаденiя и Мибы
Оккультисты занимались также вопросомъ объ отноше-нiяхъ между мужчиной и женщиной, и мы постараемся представить ихъ взгляды по этому вопросу.
Источникомъ ихъ изслъдованiй служить разсказъ Библii о сотворении Евы и о гръхопаденii прародителей, но при этомъ они берутъ эзотерическую, а не обыкновенную вераю книги Бьгпя.
Согласно переводу Fabre d'Olivet, Богъ вначале создалъ Адама Кадмона, или коллективнаго человека, который былъ андрогиномъ, т. е. соединялъ въ себе и мужское и женское начала.
Вторая ступень въ развитii человечества — это индивидуальность, но, чтобы появился индивидуальный человекъ, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Богъ создаетъ Айшу, или женщину, т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявленiя, иначе говоря — для превраще- Нi*я въ волю, нуждается въ разуме, и вотъ мы видимъ на сцене Айша (Айшъ), второе назваше, даваемое Биб лiей человеку. Айшъ значитъ интеллектъ, разумъ, мужское начало.
Итакъ, въ Адаме или въ человеке надо различать разумъ и волевую способность, которая выражается преимущественно въ воображенii.
Дьяволъ, называемый Моисеемъ «Наашъ», есть инстинктъ, который пытается соблазнить человека и увлечь его въ сторону матерii.
Дьяволъ соблазняетъ Адама черезъ Еву, и это показыва-етъ, что инстинктъ де»йствуетъ на разумъ человека черезъ волю и воображеше. Заметимъ однако, что Ева соблазняется не столько видомъ яблокъ, сколько обещашемъ дьявола: «вы будете всеведущими какъ Богъ»; такимъ образомъ женское начало въ человеке — его воля и воображеше увлекаются стремлешемъ къ познашю неизвестнаго и къ могуществу.
Айшъ или разумъ человека поддается внушешю Айши, и первый человекъ старается проникнуть въ закрытую оть него сущность вещей, изображаемую яблоками съ древа по-знанiя добра и зла.
Но въ результате человекъ сознаетъ свое недостоинство и видитъ себя погруженнымъ въ матерii (Героглифы Моисея въ разборе Фабра д'Оливе прекрасно выражаютъ эту мысль).
Приговоръ, изреченный Богомъ противъ Адама и Евы, указываетъ предназначеше мужчины и женщины.
Человекъ, прюбретя сознаше, долженъ очистить и возвысить свою мате рiальную природу трудомъ и страданiями.
Женщина, или его воля, которая ранее обладала творческой способностью, отныне будетъ въ мукахъ рождать детей, т. е. творить только путемъ усинiй и страданii.
Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будутъ зависеть оть мужского начала, т. е. отъ разума, при этомъ воля человека будетъ колебаться между разу-момъ и инстинктомъ, ибо Наашъ — дьяволъ или инстинктъ, который осужденъ жить только чувственной жизнью, будетъ постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствиями; однако, въ конце концовъ эта воля, поддерживаемая разумомъ, восторжествуетъ надъ инстинктомъ. Въ частности последнее предсказание имеетъ въ виду рож-деше ребенка и материнство, которое облагораживаетъ женщину и возвышаетъ ее надъ инстинктомъ.
Греческая миболопя представляетъ намъ другой прекрасный символъ отношенiя половъ. Это—мибъ объ Аполлоне пробегающемъ небо на колеснице, запряженной четверкой белыхъ лошадей.
Обыкновенно здесь видятъ образъ солнца, но оккуль-тистское значеше этого миба следующее:
Аполлонъ — есть мужское, направляющее начало, т. е. разумъ. Лошади — есть женское, двигательное начало, т. е. воля и воображеше. Колесница, на «которой стоитъ Аполлонъ, есть тъло человека. Женское начало в лiяетъ на мужское не непосредственно, а черезъ тело, съ которымъ его соединяютъ оглобли или постромки, т. е. чувствительные нервы. Подобно этому и Аполлонъ управляетъ лошадьми съ помощью возжей, т. е. мужское начало действуетъ на женское черезъ двигательные центры.
Когда на колесницу садится сынъ Аполлона Фебъ, то лошади увлекаютъ его, и колесница опрокидывается. Вотъ снова символъ паденiя человека, у котораго разумъ не можетъ совладать съ желашемъ и воображешемъ.
Изъ этого символа вытекаетъ, что отношенiя мужчины къ женщинъ должны быть таковы же, какъ отношенiя разума къ волевой способности, т. е. къ чувству и къ воображен 1Ю.
А именно, женщина возбуждаеть мужчину къ деятельности, а онъ направляетъ эту деятельность. Женщина представляетъ мужчине разные образы, а онъ ихъ организуетъ и концептируеть; тогда женщина реализуетъ его концепты и отражаетъ ихъ въ действительности. Мужчина превраща-. етъ въ идеи чувство, внушенное ему женщиной, женщина согреваетъ чувствомъ идеи мужчины.
Поляризащя половъ
Все люди имеютъ двойную поляризацию—положительную и отрицательную. По выраженйо Эл. Леви, люди —суть магниты съ положительнымъ и отрицательнымъ полюсами.
Физически мужчина положителенъ, а женщина отрицательна, но въ духовномъ Mipe ихъ отношенiя меняются, т.е. духовно мужчина отрицателенъ, а женщина положительна.
Разумъ мужчины пассивенъ, и ему необходимо оплодо-твореше, т. е. брошенная женщиной искра. Женщина, которой въ духовномъ отношенii принадлежитъ активная роль, пробуждаетъ разумъ мужчины и обыкновенно подъ видомъ чувствъ забрасываеть в него семя идеи, мужчина же вына-нiйваетъ, т. е. разрабатываетъ эту идею, и выражаетъ ее въ виде творческаго произведенiя въ области науки, искусства и законодательства.
Сходство роли мужчины въ духовной деятельности съ ролью женщины въ рожденii детей подтверждается уже такими выраженiями, какъ: разрешиться поэмой и пр.
Поэтому въ греческой миболопи вдохновительницами поэтовъ, артистовъ и даже иныхъ ученыхъ (исто рiЯ и астро-но мiя) являются музы, т. е. женщины.
Даже теперь слава, которая вдохновляетъ мужчинъ, всегда изображается въ искусстве въ виде женщины.
Такъ какъ въ духовномъ Mipe роль мужчины творить, а женщины возбуждать его къ творчеству, то претензii женщины на самотворчество такъ же странны, какъ если бы мужчина захотелъ иметь детей. Этимъ объясняется, почему женщины въ сфере искусства и науки редко поднимаются выше посредственности.
Однако, женщинамъ не следовало бы жаловаться^ на ихъ ролъ, ибо не меньшая честь вдохновить къ произведена великаго, нежели производить самой. Беатриче и Лаура могутъ равняться съ величайшими поэтами, такъ какъ благодаря первой написана «Божественная Коме дiя» а благодаря второй — «Сонеты Петрарки».
Монна Лиза, любовница Леонарда да Винчи, сделала для искусства больше, чемъ все женщины художники, а Форнарина служила Рафаэлю моделью для его неподра-жаемыхъ мадоннъ.
То же самое мы видимъ въ жизни общества. Мужчины регулируютъ эту жизнь законами, но женщины забрасы-ваютъ въ душу мужчины семя всякаго закона. Такимъ образомъ оне и теперь невидимо участвуютъ въ законодательстве, и стоитъ переменить воспиташе женщины, чтобы черезъ некоторое время мужчины сами изменили строй общественной жизни.
Согласно Jules Bois (см. L'Eve Nouvelle), вдохновенно женщины примитивный человекъ обязанъ изобретешемъ огня, сохи, лука, колеса, лодки и вообще всеми домашними ремеслами.
Заметимъ однако, что роль мужчины и женщины отличается столь резко лишь въ вопросе творчества въ сферахъ физической и духовной, но въ средней области, т. е. въ обыденной деятельности, способности половъ более аналогичны, что и доказывается распространешемъ и успехомъ женщины
въ различныхъ отрасляхъ труда, ранее доступныхъ только мужчинамъ. Къ тому же по своей природе иные мужчины приближаются къ женщине и наоборотъ.
Двойная и различная поляризащя половъ объясняетъ и разницу ихъ въ отношенii къ любви.
Такъ какъ токъ всегда идетъ отъ положительнаго полюса къ отрицательному, то въ мужчине чувство любви пробуждается въ половомъ центре подъ в лiяшемъ красоты женщины и идетъ къ духовному центру, а такъ какъ жела Hie затемняетъ голову, то въ состоянii влюбленности даже умные мужчины теряются и не умЪютъ сказать слова при женщине, въ которую они влюблены.
У женщины, наоборотъ, любовь беретъ начало обыкновенно въ духовномъ восторге передъ мужчиной, и токъ идетъ отъ головы къ половому центру. Посему влюбленная женщина не только не теряетъ головы, но действуетъ съ расчетомъ даже въ минуты страсти.
Роль женщины
Согласно библейской аллегорii въ передаче Josephin Peladan, Богъ сотворилъ женщину въ качестве подруги Адаму еще потому, что. Адамъ былъ слишкомъ далекъ оть природы, и что между нимъ и природой не было посредст-вующаго или переходнаго существа. Женщина своймъ чув-ствомъ оживила природу для человека, такъ какъ сама она является воплощешемъ красотъ природы и дЪлаетъ ихъ че ловеку более доступными.
Посему поэты, описывая женщину, находятъ въ ней все прелести и красоты природы, въ ея глазахъ отражается небо, или море; она цвететъ какъ роза; глаза ея подобны глазамъ газели, а речь ея течетъ подобно журчащему ручейку (какъ пишетъ, напр., персидскii поэтъ Феридэддинъ Аттаръ).
Такимъ образомъ для многихъ мужчинъ женщина является откровешемъ красотъ природы и искусства.
Когда мужчина подъ в лiяшемъ женщины порождаетьидеи или художественные образы, то женщина, отличаясь, съ одной стороны, страстностью и способностью увлекаться, а съ другой пластичностью, во-первыхъ, пропагандируетъ идеи мужчины (учаспе женщинъ во всехъ народныхъ движе-нiяхъ), а во-вторыхъ, конкретизуетъ и воплощаетъ созданные имъ образы.
Посему женщина можетъ достигнуть успеха въ искусст-вахъ, где она должна не творить, а лишь интерпретировать идею мужчины, а именно: въ музыке (исключая оригинальную композищю), пенii и театре.
Josephin Peladan указываетъ и на другое назначеше женщины. Вспомнимъ, что, въ библейской аллегорii, Адамъ, элементъ спокойнаго разума, безъ в лiянiя Евы, элемента чувства, любопытства, стремленiя къ неизвестному, не поддался бы искушешю проникнуть въ сущность вещей и вкусить отъ древа познанiя добра и зла. Ева явилась для него причиной начала новой жизни, полной сознательнаго труда и очищающаго страданiя.
Страдаше — необходимый элементъ духовной эволюцii человека, но такъ какъ мужчина, будучи разсудителенъ и более эгоистиченъ, чемъ женщина, всегда старается избежать страданiя, то задача женщины — увлечь его на путь терши или по крайней мере заставлять его страдать отъ страсти къ ней. Она должна быть мучительницей эгоистовъ и пробуждать и смягчать ихъ сердца етраданiями.
Съ этой точки зренiя любовь есть не что иное, какъ наиболее мягкая форма страданiя и притомъ такъ замаскированная, что люди сами идуть на нее, какъ бабочки на огонь.
Планетные типы женщинъ
Согласно теорii соотношенii, женщинъ можно разделить на семь планетныхъ типовъ, изъ которыхъ каждый можетъ выразиться или въ положительномъ, т. е. хорошемъ направлешii или вь отрицательному т. е. дурномъ и ко-торымъ J. Peladan даетъ следуклщя ассиршснiя названiя:
7. 65.
«Гуля» —типъ Солнца —она несетъ свт>тъ: это идеальная женщина; ея задача действовать на всехъ мужчинъ н на все общество.
Въ положительномъ направленii «гуля» — предметъ лирики и достигаетъ славы, въ отрицательномъ — она предметъ смеха и остается въ одиночестве.
«Нанна»—типъ Луны; она светить неровно чужимъ светомъ, то вспыхивая, то потухая; она приводить въ бро-жеше натуру мужчины, увлекая его миражами; это —без-покойная и ищущая приключенiй натура, ея назначеше быть актрисой. У нея очень развито воображеше, въ хорошемъ направленii это — романтичная, а въ дурномъ — развращенная женщина.
«Белитъ» — типъ Сатурна; это натура — строгая, сосредоточенная, преданная долгу или идее. Это типъ старой девы или настоятельницы монастыря; въ лучшемъ случае она обладаетъ способностью концепцii, въ худшемъ —отличается фанатизмомъ и жестокостью.
«Зарпанить» — типъ Юпитера; женщина, любящая блескъ, помпу, созданная повелевать, быть во главе общества; въ отрицательномъ направленii это — эгоистка.
«Лазъ» — типъ Марса; она любитъ движеше и деятельность, по характеру деспотична. Это типъ «virago». Въ отрицательномъ направленii она доходитъ до сумашест вiя и до преступления.
«Истаръ» — типъ Венеры; ея элементъ — сладострас тiе, ея задача — обольщать и любить; въ положительномъ направленii это страсть, въ отрицательномъ — разврать; она — гетера по призвашю.
«Тасмитъ» типъ Мерку рiя; это искусная, разсчетливая и практичная эгоистка. Она даетъ типъ интриганокъ. Въ положительномъ направленii это —ловкость въ делахъ, въ отрицательномъ — хитрость и обманъ.
Въ исторii и мибологii можно указать следуюшде примеры этихъ типовъ:
ГуЛЯ _ Лаура (Петрарка), Беатриче (Данте), Витто рiЯ Колонна.
Нанка — Елена Прекрасная, Нинонъ, Манонъ Леско, Лук-
ре чiЯ Борд жiя.
Белитъ — Елисавета, королева Англш; м-ль де-Мэнтенонъ;
Пенелопа.
Зарпанить — Юнона, Аспа зiя, м-мъ де-Севинье, Julie
d'Agennes, Mapin де-Медичи.
Лазъ — Медея, Екатерина Великая, девица д'Эонъ. Истаръ —Mapin Стюартъ, m-elle Лявал лiерь, м-мъ Ре-
камье.
Тасмитъ —Diane de Poitiers, m-me de Pompadour. Въ искусстве:
Гуля —типъ Леонардо де Винчи. Нанна — типъ Боттичелли. Белитъ — типъ Микель Анджело. Зарпанить — типъ Тищана, Лазъ — типъ Рубенса. Истаръ — типъ Рафаэля. Тасмитъ — типъ Ванъ-Дейка.
Планетнымъ типамъ женщинъ соответствуютъ типы мужчинъ, при чем следующие типы наиболее подходятъ другъ къ другу.
Гуля —должна быть подругой Сина, типъ Луны — ху-дожникъ.
Нанна — более всего подходитъ къ Самасу. типъ Солнца, идеал исть.
Белитъ — должна выбрать себе Адара, типъ Сатурна, философъ, идеологъ, заговорщикъ.
Зарпанитъ — подходитъ къ Небо, типъ MepKypin. Ея роль быть женой губернатора, важнаго чиновника.
Лазъ —должна выходить замужъ за путешественниковъ Къ ней подходитъ Истаръ, мужчина типа Венеры.
Истаръ — любитъ военныхъ; къ ней подходитъ Нергаль типъ Марса.
Тасмитъ — подходитъ къ Меродаку —. типу Юпитера. Она должна искать себе мужа среди финансистовъ, коммерсан-товъ или диплом атовъ.
БОГЪ И МiРЪ
Зарождеше Mipa съ механической точки зръ нiя
Перейдемъ къ изложешю взглядовъ оккультистовъ на зарождение и жизнь Mipa.
При этомъ мы будемъ разбирать силы, действующая въ Mipe съ механической и съ психической точки зренiя.
Какъ мы видимъ, всюду другъ другу противопоставлены противоположный начала, какъ-то: сила центростремительная и центробежная, отталкиваше и притяжеше, положительный и отрицательный полюсъ, активность и пассивность, бьте и небьте.
Выражая все эти силы наиболее абстрактнымъ образомъ, скажемъ, что основныя начала Mipa суть: первое — энерпя, движете, а второе — инерщя, бездействие.
АИровую энepгiю можно изобразить въ виде точки, а инерщю въ виде круга, съ безконечнымъ радгусомъ.
Итакъ, мы имемъ силу или волю въ безпредЪльномъ пространстве. Таково представлеше индЮцевъ объ яйце Брамы, изъ коего вышелъ весь маръ.
Сила, распространяясь въ пространен • юлжна прежде всего найти себе точку опоры. Поэтому она 1фотизопостав-ляетъ себе себя самое и разделяется на силу активную, дейст вi*я, и силу пассивную, сопротивленiя.
Если бы одна изъ этихъ силъ поглотила другую, то и сама потеряла бы точку опоры и потерялась бы въ пространстве. Посему необходимо, чтобы между ними было равно-Btcie; но если эти силы будутъ нейтрализовать другъ друга въ неподвижномъ равновесii, то движеше, а стало быть и жизнь, также прекратятся.
Итакъ, необходимо, чтобы при борьбе этихъ силъ оне встречались не на прямой линii и не въ одномъ месте, а разбились на части и сталкивались другъ съ другомъ неравномерно, такъ, чтобы между ними было подвижное рав-Hoeecie, *какъ въ работающей машине, и чтобы движеше постоянно возобновлялось реакщей столкновенiя въ безконеч-ной производительной работе»
Посему энерпя прежде всего должна разделиться на тысячи атомовъ и монадъ. Они проникаютъ пространство и подъ в лiяшемъ силы сопротивленiя, двигаясь по всемъ на-правленiямъ взадъ и впередъ и всюду реагируя, оживляютъ пространство и создаютъ мате рiальныя формы. После этого они, повинуясь закону синтеза и гармонii, объединяются, организуются и снова поднимаются къ центру энерпи.
Итакъ, первоначальная схема Mipa даетъ намъ четыре центра, представляемые концами двухъ пересеченныхъ подъ* прямымъ угломъ линII.
интегращя, объединеже. |
яиФоереншанiя, 3) разд4леже
|
I) энерпя, сила, воля
2) инорш'я, мате рiя.
При этомъ энерпя и инернiя действують другъ на друга не прямо, а по ломанымъ линiямъ, черезъ дифференщаш'ю и интегращю.
Древше оккультисты изображали эти четыре силы подъ видомъ стихii, следующимъ образомъ:
1) огонь
Эволющя Mipaвъ планетныхъ символахъ
 |
4) вода
|
3) воздухъ
2) земля.
Вводя въ схему психически элементъ, мы можемъ обо-значить цифры такъ:
1 — движение, сила, воля, духъ. 2— инернiя, мате рiя.
3 — индивидуальность, свобода каждаго.
4 — синтезъ, гармонiя.
центръ I — центръ 11 -центръ III центръ IV |
Итакъ процессъ дт>йст вi"я основныхъ силъ въ мiрЪ следующей:
духъ, энерпя. -MaTepin, инерщ'я.
— дифференщащя.
- интегращя, синтезъ.
Этотъ процессъ аналогиченъ отношенiямъ мужчины и женщины; действительно, мужчина, воздействуеть на женщину, соединяясь съ ней, при чемъ онъ дезинтегрируется, т. е. нарушаетъ свое единство и часть себя отдаетъ женщине.
Женщина подъ действ^емъ мужчины рождаетъ ребенка, который представляетъ синтезъ или единеше родителей. Мы можемъ выразить это следующей схемой:
IV ребенокъ
|
I активное начало, мужчина
Соединен'^ III
II пассивное начало, женщина.
jjj интеграцii синтезъ *) |
Каждый изъ вышеуказанныхъ центровъ поляризуется въ два различный направленiя по боковымъ линiямъ. Силы, исходяшдя такимъ образомъ отъ центровъ по боковымъ линiямъ, снова пересекаются на главныхъ двухъ линiяхъ. Эти силы и новые центры, полученные такимъ образомъ, можно символизовать планетами,— тогда мы получимъ следующую интересную схему:
II |
дифферентами индивидуализация
\—Сатурнъ. 2/.— Юпитеръ. g—Марсъ. о — Солнце.?— Ненера.
$ — Меркурi!Й. ([ — Луна.
Планеты разделяются на денныя и на ночныя, только Солнце всегда принадлежитъ дню, а Луна — ночи. Здесь остальныя ночныя планеты поставлены въ скобкахъ. Какъ видно на схеме, планеты ниже линii II—III все ночныя.
Такимъ образомъ центръ I порождаеть центры © и с?, которые соединяются въ новомъ центре 2j.; центръ II по
рождаетъ центры 1j и (^), которые производить центръ £; центръ IV порождаетъ центры ($) и ($), которые даютъ новый центръ ("^), и центръ III порождаетъ центры $ и (с?), которые даютъ новый центръ.
Разберемъ значеше этихъ планетъ.
Изъ центра I, т. е. изъ принципа духа и энерпи, выходить два принципа: разумъ, идея — 0 и воля — Они проходятъ следуюшле пути:
1) путь разума: I —О— II — (Щ — IV — ($) — III —
2) путь воли: I — с? - III — (в) — IV — (£) — II -Символъ разума или идеи — Аполлонъ.
Разумъ 0 индивидуализуется въ центре II и обращается въ Юпитера ночного.
Это — воплощеше духа, схождеше Аполлона въ Mipv, богъ становится подобнымъ человеку (антропоморфизмъ). Это Юпитеръ, принимающii видъ лебедя, золотого дождя и пр.
Затьмъ идея проникаетъ въ матерii, оживляетъ ее и съ ея помощью рождаетъ или производить всевозможныя существа. Поэтому далее мы видимъ Венеру ночную (Venus genitrix), иначе говоря, Деметру (Цереру), т. е. безсознатель-ную производительную силу природы. Этимъ зарождешемъ руководить Луна, Дiана, знаменующая сознательную силу природы, но Venus genitrix повинуется лишь инстинкту, и мате рi*я, будучи пробуждена идеей и вся вибрируя отъ восторга, производить массы существъ безъ разбора и безъ сознанiя. Однако не все они жизнеспособны и не все нужны для целей провидЪнiя, и вотъ Марсъ ночной, который какъ разъ встречается съ Венерой ночной, безпощадно разрушаетъ все излишнiя порожденiя Венеры. Марсъ ночной —это смерть, индшскii богъ Сипа, все разрушаюшii.
Подъ в лiяшемъ выборки, производимой Марсомъ, лишь. лучппя порожденiя разума проникаютъ къ центру № III, где они проникаются любовью и гармошей и, объединившись, поднимаются до Венеры денной, или Венеры Уранii, иначе Паллады. Это — высшая мудрость и сила.
Перейдемъ теперь къ пути Марса денного, или принципа воли. Пройдя черезъ центръ III, который здесь имъегь значеше коллективности, онъ удаляется отъ духовнаго центра № I и переходить въ Марса ночного, принципъ безпоря-дочной воли, тиражи, жестокости.
Марсъ ночной входить въ центръ инерцii № IV и, встречая сопротивлеше въ инертной матерii, видитъ себя вынуж-деннымъ работать и трудиться, чтобы взять надъ ней верхъ. Сначала онъ появляется въ виде MepKypin ночного, т. е. изобрътаетъ разныя орудi!я для борьбы съ природой, а по-томъ, пройдя черезъ центръ П,знаменуюипй здесь индивидуальное созна нiе, возвышается до Сатурна денного, т. е. до высшаго знанiя, гдъ онъ встречается съ Солнцемъ, принци-помъ разума.
Такимъ образомъ, разумъ, пройдя черезъ испытанiя, npi-обретаетъ силу, а воля, пройдя черезъ страданiя, делается сознательной и разумной.
Внутренше центры $, <£, (^) и 2/. имеютъ следующее значеше:
Сатурнъ денной, т. е. знаше, размышлеше, и Юпитеръ ночной, т. е. индивидуализащя, даютъ Мерку рiя денного £, знаменующаго высимя степени знанiя отдъчльнаго человека.
Луна J знаменуетъ сознательную работу природы. Это — Персефона, дочь Деметры (Венеры ночной)» безсознательной силы природы.
Сатурнъ ночной (^) знаменуетъ инстинктивную жизнь природы (?) и борьбу съ ней человека $. Онъ. означаетъ безпрерывный и тяжелый трудъ.
Юпитеръ денной, соединяющие въ себе разумъ 0 и во^ лю &, обозначаетъ власть и могущество.
Это Зевсъ, отецъ боговъ и людей.
Мы не будемъ разбирать дальнейиия отношенiя между этими планетами, хотя это представляетъ немалый интересъ и согласуется съ тайнымъ смысломъ греческой миволопи.
(Этотъ разборъ основныхъ силъ и планетъ написанъ по статье Charles F. Barlet «Les genies Planetaires— voir Science Astrale» 1904).
Богъ и мi!ръ по каббале
Перейдемъ къ тео рiямъ каббалы. Каббала, если это слово писать черезъ 1ероглифы «к-б-л», значитъ по-еврейски пре-дате, и оккультисты ведутъ это предаше отъ Моисея.
Но маркизъ Saint Yves d'Alveydre предлагаетъ писать это слово черезъ *ероглифы «х-б-л». Тогда значеше его будетъ следующее: буква х обозначаете въ еврейскомъ языке число 20, буква б — число 2, а буква л даетъ идею распространенiя н могущества. Такимъ образомъ слово каббала (или хабала) будетъ значить «могущество двадцати двухъ», подразумевается,—буквъ, а говоря иначе, значеше еврейскаго алфавита, состоящаго изъ 22 буквъ.
Действительно, однимъ изъ главныхъ элементовъ каббалы является значеше буквъ еврейскаго алфавита. Каждая буква соответствуетъ известной идее и известному числу.
Кроме того, при теорii соотношенii, каждая буква является символомъ различныхъ существъ и предметовъ, въ зависимости отъ Mipa, организма или идеи, къ которымъ въ данномъ случае применяется алфавитъ.
Весь алфавитъ разделяется на 3 основныхъ буквы, зна-менующихъ 7 планетъ, и на 12 буквъ простыхъ, обозначаю-щихъ 12 знаковъ зо дiака.
Главное слово въ каббале, заключающее въ себе все тайны, это имя Бога,а именно Л VI^ «i-e-o-e» составленное изъ 1ероглифовъ: Ч юдъ (i); ^ ё;) вау (или о, у, в, во), и второго Л е.
Это слово должно произноситься только въ наиболее важныхъ случаяхъ, и потому его часто заменяютъ казвашемъ «тетраграмматонъ», т. е. четырехбуквенникъ. Непосвященные произносить это слово ieroea, но настоящее его произноше-Hie юд-е-во-е.
Разберемъ его по бу(квамъ: iod (i) считается принципомъ
х) По-еврейски читать справа налево.
всего алфавита, ибо все остальныя буквы составлены изъ различныхъ его комбинацii.
1од обозначаетъ число 10. 10 есть соединеше единицы, т. е. существа, действительности, бьтя съ нулемъ, т. е. съ небьтемъ.
Здесь мы снова видимъ первоначальную картину Mipa: сила, энерпя съ одной стороны, и ничто, безпредельное пространство — съ другой. Какъ мы говорили, мы можемъ выразить энерпю черезъ точку, распространяющуюся въ без-конечномъ кругу.
Итакъ, iod (i) —-есть 10, или все и ничто, т. е. Богъ.
Какъ мы говорили, первое действие силы это — разделиться, дабы сознать себя и создать себе точку опоры. Раз-делимъ 10 на 2 и мы получимъ 5,—число, коему соответствуетъ вторая буква слова i-e-o-e, а именно е.
Но противопоставлеше первой буквы iod второй букве е порождаетъ третii факторъ, а именно отношение между пер-вымъ и вторымъ элементами, или соединеше ихъ.
Иначе говоря, мы получаемъ.
i!од........ Ю
е.......... 5
ихъ сумма даетъ 15, а складывая цифры 6.
Числу шесть соответствуетъ третья буква слова i-e-o-e, именно вау.
Итакъ въ слове iod-e-eo-e
iod — означаетъ мужское активное начало,
е — означаетъ женское пассивное начало,
вяу (во) — означаетъ ихъ соотношеше, т. е. дейст вiе ак-тивяаго начала на пассивное.
4-ая буква слова i-e-o-e, или второе е, есть результатъ воздейст вiя мужского начала на женское, т. е. ихъ произведете, ребенокъ, синтезъ.
Итакъ, мы видимъ, что слово iod-e-eo-e вполне соответствуетъ схеме, данной нами для Mipa, а именно:
IV еП |
I юд-i S
II во}
Нел
Первые три термина iod, е и вау, мужъ, женз и ихъ от-ношеше, представляютъ законченное целое; 4-й терминъ, т. е. второе е, обозначаетъ уже начало новаго цикла, т. е. собственной жизни ребенка. Это есть второй Мi*ръ, вышедппй изъ перваго, напримеръ Мiръ астральный или человъческii, порожденный м^ромъ духовнымъ или божественнымъ.
При этомъ, какъ мы видимъ, второе е, т. е. начало или активный терминъ второго Mipa, является пассивнымъ терминомъ въ первомъ Mipe. Посему слово ieroea пишется еще такъ: iod-e-eo.
....... е
|
Иногда также первые три термина окружаются четвертым^ при чемъ кругъ обозначаетъ беэконечное распространеше этой триады или перваго" мi!ра въ последую-щихъ Mipaxb.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
