При этомъ Фабръ д'Оливе свърялъ между собою и всЪ наиболее извъстныя версii сефера, а именно самаритянскую вер.аю, халдейсюе таргумы, переводъ 70 толковниковъ и Вульгату и указалъ на встречающаяся въ нихъ противоречi!я.
Переводъ и комментарii Фабра д'Оливе настолько оригинальны, что на нихъ стоитъ остановиться подробнее.
Еврейское слово 1егова, что значитъ Богъ и пишется ПiГЛ ') i-e-o-e, составлено, по его мнЪшю, изъ слъдующихъ -буквъ или 1*ероглифовъ.
Принципомъ слова является 1'ероглифъ *| о, знакъ духов-наго света, а субстаншей его двойной знакъ и е, выражаю-шдй абсолютную жизнь.
]) Еврейс кiя слова надо читать справа налево.
Это соединеше е-о-е даетъ глаголъ «быть» въ абсолют-номъ смыслЪ). Передъ этимъ словомъ поставлена буква i, знакъ проявленi!я и вечности. Такимъ образомъ слово i-e-o-e выражаетъ абсолютную одухотворенную жизнь въ ея вечномъ проявле нiи въ Mipe, что и представляетъ идею Божества.
Ниже мы вкратце излагаемъ наиболее характерный места изъ перевода Фабромъ д'Оливе 10-ти первыхъ главъ книги Бьгпя:
Въ начале Богъ, черезъ элогимовъ, т. е. черезъ свои силы или аттрибуты, сотворилъ въ принципе небо и землю.
Такимъ образомъ земля существовала лишь въ потенцг-альной возможности бьтя, а не въ реальномъ, мате рiализо-ванномъ виде.
При этомъ центростремительная и центробежная силы, или силы притяженiя и разреженiя, были надъ всеобщими потеншальностью и пассивностью.
И Богъ устроилъ диференщащю матерii (или эОира), и выдЪлилъ въ природе разумъ, должествуюшлй управлять ея эволющей.
И Богъ раздЪлилъ пассивную мате рiю, бывшую въ по-тенщаЪшномъ состоянii, и создалъ эОиръ, и верхняя часть этой матерii представила воздухъ (небо), а нижняя — воду (море), и вода была осушена огнемъ и появилась земля.
И на земле появились растенiя.
Затемъ Богъ создалъ солнце, луну и звезды, дабы эти светила распространяли духовный светъ на земле и служили мериломъ времени.
Затемъ воды и воздухъ породили рыбъ и птицъ, а земля разныхъ жнвотныхъ.
Но весь этотъ мi!ръ существовалъ еще только въ потен-щальномъ, а не въ реальномъ виде.
Затемъ Богъ сотворилъ въ своей тени потенщальность Адама, т. е. человеческii родъ, внеся въ него и мужское начало (интеллектъ) и женское (волевую способность).
Сотворивъ мiръ въ принципе, Богъ съ седьмой перюдъ вернулся въ свое прежнее состояше.
Такимъ образомъ тогда природа и человекъ существовали еще только въ концепцii Бога, а не въ реальномъ бытii.
ЗатЪмъ Богъ далъ Адаму или человечеству реальное бы-Tie, сотворивъ его изъ адамическаго элемента. По мнъшю некоторыхъ оккультистовъ, адамическii элементъ представля-етъ изъ себя астраль или флюидъ, служашлй посредникомъ между духомъ и мате рiей и состоящII и самъ изъ особой тончайшей матерii, не познаваемой нашими чувствами.
Сотворивъ Адаму нефешъ, или астральное тело, Богъ вдохнулъ въ него нешама, т. е. духъ.
Затемъ Богъ выделилъ во времени и пространстве органическую сферу (рай —эдемъ). На эту органическую сферу воздействовали принципы реализацii, потенщальной энерпи, облеченiя въ форму, огня, электричества (или магнетизма) и производительности.
Въ раю изъ адамическаго же элемента Богъ создалъ растительное и животное царства. Въ центре рая была суб-станщя познанiя добра и зла.
Богъ пом.естилъ въ рай человека и тамъ создалъ ему подругу Айшу.
Здесь Адамъ, т. е. человеческii родъ, выделяетъ изъ себя Айша, человека индивидуальная.
Эта индивидуализащя человека достигается тъмъ, что Богъ разделяетъ въ человеке интеллектъ, мужское начало — Айша, отъ волевой способности — женскаго начала — Айши.
Айша, волевая способность, повинуясь интеллекту Айшу, представляетъ волю, т. е. именно то качество, которое индивидуал из уетъ людей.
Благодаря Айше, т. е. волевой способности, концепцii Айша, интеллекта, реализуются или переходятъ въ действ*е. Такимъ же образомъ семя мужчины вынашивается женщиной и реализуется въ виде ребенка.
Богъ запретилъ Адаму поглощать субстанш'ю познанiя добра и зла.
Но Наашъ (дьяволъ), т. е. безпокойное желаше или ин-стинктъ, чувственность, эгоизмъ, воздействовалъ на Айшу, волевую способность человека, и она увлекла Айша, интеллектъ, такъ что человекъ захотЪлъ проникнуть въ сущность вещей.
Но въ результате человечество увидело себя погружен-нымъ въ матерii.
Следст вi*емъ грехопаденiя явилось следующее наказаше:
Наашъ, т. е. инстинктъ, будетъ отныне жить лишъ въ сфере тела и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будетъ. творить, или, иначе говоря, реализовать концепцii интеллекта лишь съ муками и трудомъ.
При этомъ между волевой способностью человека и его» чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибежищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отныне все-человечество будетъ жить среди заботъ и испытанii.
Но после жизненныхъ трудовъ человекъ снова возста-новится въ адамическомъ элементе, то есть после смерти человекъ будетъ жить въ астральномъ теле.
Мате рiализащ'я Адама распространилась и на связанный съ нимъ адамическii элементъ.
Богъ облекъ человечеснiй родъ въ настояния мате рiаль-ныя< телами удалилъ его изъ органической сферы (рая), где» была субстаннiя жизни.
И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значить элементарная, мате рiальная жизнь, ибо отныне для него начиналась матерi!альная жизнь, и Айша была ея матерью.
Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бьтя разска-зывается о сотворенii Mipa и человечества сначала въ принципе, потомъ въ астральномъ Mipe (адамичеснiй элементъ) и наконецъ о погруженii человека въ матерii, следсЫемъ чего явилась мaтepiaлизaцiя всего Mipa и появлеше нашей земли.
Въ следующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомстве Адама, а о космогонii, развитii Mipa и отчасти о перво* начальномъ развитii человечества. Посему слова, принятый переводчиками Моисея за имена потомковъ Адама, на самомъ деле выражаютъ космогоничесше. а иногда и социологи чеаие принципы.
Каинъ и Авель представляютъ две противоположный силы въ природе: центростремительность, или сжимаше, и цент-робъжность, или разрЪжеше.
Убийство Авеля Каиномъ, по мнвшю некоторыхъ, изобра-жаетъ уплотнеше подъ в лiяшемъ центробежной силы, эбир-ныхъ туманностей (Nebulosites).
Сибъ изображаетъ примиряющее начало между враждующими началами Каина и Авеля. Онъ даетъ идею основанiя и равновеая въ природе и въ то же время идею разрушенiя или превращенiя, ибо разрушеше служить основой зарожденiя новой жизни.
Потомство Каина изображаетъ яростную и безпорядочную борьбу разныхъ началъ при устройстве земного Mipa.
Имена потомковъ Сиба аналогичны именамъ потомковъ Каина, но носятъ более умеренный характеръ и изображаютъ уже уравновешенное и продуктивное взаимодейст вiе противо-положныхъ началъ.
Въ сощологическомъ же значенii среди потомковъ Каина имеетъ особое 3Ha4eHie Ламехъ, т. е. узелъ вещей.
Онъ ограничилъ произволъ индивидуальнаго человека (какъ говорить Моисей: «убилъ Айша») и эгоизмъ семьи и отдельных родовъ, ради образовали общинъ и племенъ. Сыновья Ламеха, Ябаль, Юбаль и вубаль-Каинъ, знаменують въ сощологическомъ смысле оседлость народовъ, развитее искусствъ и наукъ и разви тiе ремеслъ.
Изъ потомковъ Сиба, надо упомянуть Ноя, представляющего принципъ равновЪЫя и устойчивости въ природе.
Вследств*е связанной съ грЪхопадешемъ дифepeнцiaцiи Адама на земле появились тЪлесныя формы, и эманацii Бога, прельстившись ими, соединились съ ними и прюбрели чувственный качества. Въ результате на земле появились люди, обладающее могуществомъ сверхъ обыкновеннаго. Это нарушило гармошю и порядокъ въ развитii Mipa и человечества.
и Богъ решилъ очистить этотъ Мi*ръ такъ называемымъ по-топомъ.
Но предварительно, согласно воле Бога, уравновешенная и устойчивая природа (т. е. Ной), состоящая изъ интеллек-туальнаго и волевого началъ, укрылась въ симпатическомъ убежище «веба». Тамъ, кроме людей (сыновья Ноя и ихъ «Нешимъ», т. е. жены — или физичеснiя качества), было собрано отъ всякаго рода животныхъ по принципу даннаго животнаго и по волевой способности, благодаря которой этотъ принципъ можетъ проявиться въ реальномъ бытii. Отъ птицъ и рыбъ въ веба были сущности мужского и жен-скаго началъ.
И вотъ Богъ отвелъ отъ водъ силу сжиманiя, и воды расширились и поднялись. Отъ воздуха же Богъ отвелъ силу разреженiя, и атмосфера стала падать на землю въ виде воды.
Тогда Богъ самъ уничтожилъ все существа, живуипя въ адамическомъ элементе, т. е. въ астральномъ Mipe, а вода уничтожила все живое на земле.
Осталась лишь устойчивая и гармоничная часть природы въ веба.
Наконецъ, после 40 перюдовъ, великii катаклизмъ прекратился. Духъ БожII снова сжалъ земныя воды и оста-новилъ *гадеше водъ сверху.
И на веба появилось ограниченное круговое течеше света. Тогда началась принцищащя стихшныхъ элементовъ.
И на землю спускался мракъ (эребъ — воронъ) и снова уходилъ. Тогда Ной, т. е. природа въ веба, направилъ на землю свою производительную силу (1она — голубь), и она наконецъ нашла себе точку опоры и примененiя.
И природа и все живущее вышли изъ веба, и здесь* въ Mipe, появился духовный элементъ спиритуализацii матерii.
Природа выделила Айша, интеллектуальный принципъ и прониклась спиритуализмомъ.
Во время экзальтацii природы (Ноя) ея матершльныячасти (Хамъ) проникли было въ сущность ея, но друпя порожде нiя природы (Симъ и 1афетъ) прикрыли ея тайны всзвышеннымъ блескомъ.
Въ X главъ обыкновенно переводы Библii даютъ перечислен!^ потомковъ Сима, Хама и 1афета, но Фабръ д'Оливе снова видитъ тамъ, вместо собственныхъ именъ, принципы геолопи и со цi0лопи.
Изъ потомковъ Хама можно отметить Нимврода, т. е. 'принципъ своево лiя, возстанiя, анархii и деспотизма.
Въ основанii этого принципа лежатъ изнеженность, эгоизмъ и честолюб!'е, представляющее элементы революцii (Шингаръ).
Но изъ революцii же проистекаетъ Ашуръ, т. е, принципъ гармонii и законнаго управлен!"я.
АСТРАЛЬНЫЙ МiРЪ Астраль
Оккультизмъ признаетъ существоваше трехъ мiровъ, или, какъ онъ выражается, трехъ плановъ существованiя (trois plans): Мiръ духовный, Mipb астральный и Mipb фи-зическii. Представителемъ перваго является духъ, второго — энерпя или сила, третьяго — мате рiя. Второй Mipb служить посредникомъ между первымъ и третьимъ. Однако все мiры проникаютъ другъ друга въ большей или меньшей степени. Действительно, принципомъ энерпи является духъ, а энерпя проявляется въ матерii, которую она приводить въ дви-жеше.
Постигаемый нашими чувствами, Mipb есть Mipb мате-р!*альный или физическii. Поэтому съ него мы и начнемъ наше изслЪдоваше.
Что такое матер*я и каше она имеетъ виды?
Оккультисты, одними изъ представителей которыхъ являлись алхимики или герметисты, признаютъ единство матерii. Согласно физике, все тела разлагаются на молекулы, а молекулы на атомы. При этомъ есть простая тела, атомы коихъ отличны отъ атомовъ другихъ тЪль и не* могутъ быть более разложены: таковы золото, железо, а также иные газы, какъ, напримеръ, водородъ.
Но алхимики думаютъ, что атомы, на которые наука разлагаетъ простая тела, могутъ быть разделены на еще меныше атомы, и что въ основе всЬхъ тЪлъ и видовъ матерii лежатъ одни и те же первичные атомы. Такимъ образомъ атомы железа можно довести до этихъ первичныхъ атомовъ, а затемъ изъ нихъ произвести атомы золота, что и явится знаменитой трансмутащей металла.
.Такимъ образомъ, виды матерii различаются между со-бою не качествомъ атомовъ, а лишь ихъ плотностью, спо-собомъ соединенiя и различными комбинащями.
MaTepin имЪетъ четыре вида: плотныя тела, жидкости, простые газы (какъ воздухъ) и эбирные газы (Gaz a l'etat radiant), молекулы которыхъ разлетаются съ величайшей быстротой, какъ пули, изрыгаемыя пулеметомъ,— сравнеше это принадлежитъ физикамъ Crookes и Tesla, которые при-меняютъ къ этому явлешю слово «bombardement».
Въ древности мудрецы и маги обладали очень серьезными познанiями по физике, и можетъ быть, даже превосходили насъ въ иныхъ отношенiяхъ, но отчасти ихъ знанiя были утеряны, отчасти они сохранились лишь подъ видомъ символовъ, часто непонимаемыхъ нами. Такъ, древше признавали чЛыре стихш: землю, воду, воздухъ и огонь. Но эти названiя имели также и символическii смыслъ и изображали те четыре вида матерii, на которыя мы указывали выше.
Кроме этого древше признавали еще более тонкую матера, которая переходила уже въ энерпю, и называли ее эОиромъ, а ишийцы называютъ ее акаса. Этотъ пятый элементъ является астралемъ, или астральнымъ свЪтомъ.
Итакъ, когда мы дойдемъ до первичнаго физическаго атома, то за нимъ следуютъ еще более мелюе атомы, уже астральные. Астраль — это тоже MaTepiH, но носящая более духовный характеръ.
Такимъ образомъ получается целая лЪстница видовъ матерii. За астральной мате рiей слъдуетъ мате рiя еще бо-лЪе духовная, и такъ до безконечности, по мере одухотво-ренiя матерii или приближенii ея къ чисто духовному принципу.
Итакъ, мы видимъ два основныхъ полюса—духъ и матер!*ю, между которыми существуетъ масса промежуточныхъ ступеней. Если мы возьмемъ за исходную точку духъ, и бу-демъ спускаться внизъ по скале, то получимъ инволюшю или мате рiализашю духа; если же мы будемъ подниматься вверхъ отъ матерii, то получимъ эволюшю или одухотво-реше матерii. Но выраженiя «спускаться и подниматься» носятъ здесь лишь образный характеръ, такъ какъ на са-момъ деле матерi!я, астраль и духъ проникаютъ другъ друга, что можно пояснить примЪромъ сосуда, наполненнаго каменьями: между каменьями мы можемъ насыпать песку, въ песокъ влить воду, а между частицами воды будетъ еще воздухъ.
Астраль проникаетъ и окружаетъ весь мiръ и связыва-етъ между собою солнечный и звЪздныя системы, соединяя звЪзды лучами света, силой притяженiя и, можетъ быть, другими неизвестными намъ факторами. Астраль, будучи зЭирной мате рiей, раздъляетъ свойство обыкновенной матерii, а именно: атомы всякой матерii находятся въ вибрацii, и при этомъ вибращя атомовъ одного гьла сообщается атомамъ другихъ тЪлъ. Результатомъ вибрацii или движе-тя (иначе говоря — жизни) являются раличныя явленiя и силы. Знаменитый Круксъ установилъ следующую таблицу:
Отъ 32 до 32.768 вибрацii въ секунду даютъ звукъ, отъ 1.048.576 до 34.359.738.368 вибрацii въ секунду даютъ электричество; отъ 1.125.899.906.842.624 до 36.028.707.018.963.963 вибрацii въ секунду даютъ теплоту и светъ.
Эти цифры не могутъ быть объяты воображешемъ, но мы не можемъ поставить имъ предела, ибо въ Mipe всюду мы сталкиваемся съ безконечностью.
Между, или за пределами этихъ вибрацii должны находиться лучи X, лучи N, животный магнетизмъ и прочее.
Уже въ области электричества вибрирующая мате рi*я, по мнЪ нi*ю оккультистовъ, представляетъ собою астраль. Такимъ образомъ вибрацii астраля даютъ свЪтъ, теплоту, лучи X и N и магнетизмъ:
Животный магнетизмъ, согласно опытамъ Дюрвиля, свойственъ всемъ тЪламъ, а тела имеютъ положительный и отрицательный полюсы.
Астраль также поляризуется въ положительномъ и отри-цательномъ направленii. При этомъ онъ находится въ по-стоянномъ круговомъ движенii, подобно электрическому замкнутому току. ЗамЬтимъ, что быстрота астральнаго вихря не можетъ быть даже постигнута нашимъ воображешемъ, какъ и вышеприведенный числа вибрацii астраля. Поэтому наши поня^я о времени и пространстве вовсе неприменимы къ астралю.
Согласно законамъ физики, астраль подчиняется дейст-eiio силъ центробежной и центростремительной, въ результате борьбы которыхъ и получается уравновешенное круговое движеше.
Положительные лучи астраля имеютъ символомъ солнце и красный цветъ и называются по-еврейски — аодъ; отрицательные же лучи имеютъ символомъ луну и голубой цветъ и называются по-еврейски аобъ. Аодъ и аобъ, будучи въ ур|вновешенномъ движенii, называются вместе аоръ, что и значитъ астраль или астральный светъ.
Въ основанii аода лежитъ «юна» — сила расширения пространства и жизни (ея символъ — голубь), а въ основанii аоба лежитъ «эребъ» — сила сжиманiя, времени и смерти (символъ — вбронъ).
Адепты мапи умеютъ управлять теченiями астраля и потому производятъ поразительный чудеса.
Такъ черезъ аодъ можно этеризовать плотный пред-метъ, т. е. разсЪять его матери, а черезъ аобъ можно сгустить газы или даже мате рiализовать астраль въ задуманной форме.
На сеансахъ мапи или спиритизма иногда одно тьло проходитъ черезъ другое, напримъръ стаканъ съ водою, бывшii на столе, неожиданно оказывается подъ нимъ, какъ-бы онъ прошелъ черезъ столъ. Въ иныхъ случаяхъ мы им ь-емъ -здесь дело сначала съ этеризашей, а затЪмъ съ мате-[мализащей стакана и воды, которые, пройдя въ виде атомовъ черезъ столъ, возстановляются уже на полу.
Древже маги изображали астраль подъ видомъ змъя, или двухъ змъевъ, стоящихъ спиралью одинъ вокругъ дру-гого. Это эмблема аода и аоба въ уравновЪшенномъ движенii. Отсюда и кадуцей Гермеса, на которомъ свиваются два змЪя.
Астраль наполненъ разными телами, частью сознательными, частью безсознательными. Согласно гипотезъ Mapin Декреспа, астральный тела или астросомы образуются велъдст вiе конденсацii частицъ астраля, подобно тому какъ въ воздухе, насыщенномъ электричествомъ, образуются шаровидный мэлнii. Но электричесше шары собираются около положительныхъ, а астросомы около отрицательныхъ цент-ровъ. При этомъ, какъ и въ физическихъ тЪлахъ, въ астросомъ происходить процессъ привлечен in въ себя и выделен i я молекулъ астраля. При этомъ потенциальность молекулъ во всей данной области должна быть более или менее одинакова; иначе, при сильномъ различii въ потеншальности аст-росома и астраля вокругъ него, астросомъ разрывается, такъ какъ его молекулы прорываютъ оболочку, стремясь наружу, или наружные молекулы врываются въ его оболочку.
Три mipa и эволющ'я
Какъ мы уже говорили выше, существуютъ три mipa: духовный, астральный и матерi!альный.
Въ духовномъ mipb существуютъ лишь идеи или принципы предметовъ; эти принципы до своей физической реа-.лизацii находятся въ состоянii возможнаго, виртуальнаго.
а не действительна™, реальнаго бьтя. Для реализацii духъ или принципъ предмета создаетъ себе астральное тело или астросомъ изъ астраля, а астросомъ создаетъ себъ физическое тЪло изъ матерii, и съ этого момента проявляется физическое существо. И духъ и астросомъ обладаютъ пластической или формирующей способностью и, благодаря этому, собирая вокругъ себя астральные или физичесюе молекулы, они придаютъ имъ форму, соответствующую ихъ принципу.
Такимъ образомъ все люди, животныя, растенiя и даже минералы заключаютъ въ себе и астросомъ и частицу, или монаду духа.
По гипотезъ Mapin Декреспа, безсознательные астросомы, существующее въ астраль, эволюируютъ следующимъ образомъ: монады духа, разносясь въ пространстве, входятъ въ нихъ и придаютъ имъ энерпю и влi!яютъ на ихъ форму. ЗатЪмъ эти астросомы входятъ въ какое-нибудь органическое тьло, начиная съ минераловъ, и вызываютъ въ минерале тотъ процессъ ассимиляцii, который происходить и при образованы самого астросома, т. е. выделенiя и при-влеченiя молекулъ. Тогда начинается кристаллизащя минерала. Во время этого процесса астросомъ npi66pe.taerb привычку или инстинктъ органической жизни. Когда процессъ жизни минерала кончается и оНъ представляетъ лишь мертвую матерii, то астросомъ отделяется отъ него; привыкши къ органической жизни, онъ ищетъ новаго соединенiя съ ор-ганическимъ тЪломъ, но по мере разви тi*я въ немъ органи-ческаго инстинкта, входитъ въ тела все высшаго порядка: такъ изъ минераловъ онъ переходить в растенiя, а затемъ въ животныхъ. Если продолжить эту гипотезу логически, то астросомъ, который уже достаточно эволюировалъ, входитъ наконецъ въ человЪчеснiй зародышь. Такимъ образомъ получается безконечная лЪстница восхождения отъ минерала къ Духу.
Если мы изобразимъ Mipbi, или планы природы, съ помощью горизонтальныхъ лиши, то нижеследующая схема покажетъ прогрессивную эволюшю природы.
ЗамЪтимъ, что даже въ минерале есть зачаточный ин-стинктъ, который выражается въ симпа тiяхъ и антипап'яхъ минераловъ: такъ, если въ комбинацию двухъ минераловъ мы введемъ известный третii, то два первые разъединяются и одинъ изъ нихъ примыкаетъ къ новому минералу. Напро-тивъ, иные минералы никакъ не хотятъ соединиться другъ съ другомъ.
Человекъ, какъ мы видимъ, эволюируетъ въ духовномъ плане, но несомненно, что за первымъ духовнымъ планомъ следуютъ друпе, еще более духовные, въ которые человекъ и долженъ подняться постоянно совершенствуясь.
Въ физической природе мы находимъ три главныхъ Mipa или царства, а именно: царства минеральное, растительное и животное. Въ каждомъ царстве снова имеются три элемента, соответствующее ихъ планамъ — духовному, астральному и мате рiальному, Такъ въ минерале духу соот-ветствуетъ принципъ минерала, астралю — энерпя минерала или законъ его органической жизни, а матерii — фактъ или феноменъ, т. е. самое тело минерала.
При этомъ принципъ каждаго царства проникаетъ въ область слЪдующаго высшаго царства. Если мы изобразимъ каждое царство черезъ треугольникъ, то получимъ следующую схему:
Животное царство.
Растительное царство.
Минеральное царство.
1 — есть принципъ, духъ.
2 — есть энерпя, органичеснiй законъ.
3 ■— есть мате рiЯ, тело, фактъ.
Составь человека
Такъ какъ, согласно оккультизму, законъ аналогii проникаетъ всю природу, то и въ человеке мы находимъ три главныхъ элемента, соотвътствующихъ тремъ MipaMb, а именно элементы: духовный, астральный и мате рiальный.
Къ первому принадлежать чистый духъ и выснпя духовный поня^я и побужденiя.
Ко второму — разумъ, чувство и желаше.
Къ третьему — астральный и'физичеснiя тела.
Индшсше жрецы разделяютъ человека на следуюипе 9 элементовъ:
1) Атма —чистый духъ, истина, мудрость;
2) будди-высшii — доброта, любовь къ ближнему;
3) будди-низшii - идея прекраснаго, гармонiя, красота;
Духовный планъ
|
4) манасъ-высшii —разумъ (такъ сказать рефлективный) и совЪсть;
5) манасъ-низцлй — чувство, страсть, любовь;
6) кама-рупа — инстинктъ, желаше физическое;
7) линга-шарира — астросомъ;
8) жива — жизненная сила (въ крови);
9) руна—физическое тело и его органы.
Каббала или западное эзотерическое учете, упрощая это раздълеше, признаетъ въ человеке четыре главныхъ элемента.
нешама — духъ;
Духовный планъ
Астральн. планъ
Мате рiал. планъ
Астральный планъ Мате рiаль |
ный планъ
руахъ — душа, т. е. разумъ и чувство;
являются нешама, руахъ въ матерii съ помощью въ человеке черезъ кру-
|
нешефъ — астросомъ; гуфъ — физическое тъло.
Главными частями человека и нешефъ, которые проявляются четвертаго элемента — гуфъ.
Если мы выразимъ элементы ги, то получимъ следующую схему, въ которой каждый низппй кругъ проникаетъ въ высшii. 1-й кругъ— духовный планъ, соответствуем Богу; въ человеке — духъ.
2-й кругъ — астральный планъ, соответствуем собственно человеку; въ человеке. это душа.
3-й кругъ — физическii планъ, соответствуем природь; въ человеке это астросомъ и тело.
Все круги заключены въ одинь общii, вьгражающii волю человека. Центръ этого круга лежитъ въ центре аст-ральнаго круга, соответствующая собственно человеку.
Это показываетъ, что воля принадлежим къ сущности человека и объединяем все его элементы.
ПримЪняя более отвлеченное раздълеше человека, мы можемъ сказать, что въ человеке есть три части:
1) высшая, духовная — принципъ, духъ;
2) средняя, астральная — сила, астраль;
3) низшая, физическая — матерii, тело.
Каждая изъ этихъ трехъ частей въ свою очередь имеем въ себе принципъ, силу и Marepiio, и тогда мы получимъ следующее раздълеше:
1) | принципъ духа, |
2) | сила духа, |
3) | материя духа; |
4) | принципъ астраля,1 |
5) | сила астраля, |
6) | матерiя астраля; |
7) | принципъ тъла, |
8) | сила тела, |
9) | матерiя тела. |
Такъ какъ теперь мы перейдемъ къ изучешю спешально астральнаго тела, то намъ удобнее всего разделить человека такъ:
1) духъ и душа,
2) астросомъ, т. е. посредиикъ между духомъ и тЪломъ,
3) тело (физическое).
АСТРОСОМЪ
Астральное тело или астросомъ служим в человеке посредникомъ между духовнымъ принципомъ и физиче-скимъ тЪломъ, такъ какъ духъ слишком различенъ ом матерii, чтобы могъ в лiять на нее непосредственно.
Какъ мы говорили, духъ человека создаетъ себе сначала астросомъ, а потомъ астросомъ создаетъ себе физическое тъло, придавая ему, вслъдст вiе своей пластической способности, форму, данную ему принципомъ.
Астросомъ управляет!» органической жизнью нашего тъла, происходящей независимо отъ нашей воли, а именно онъ завъдуетъ дыхашемъ, кровообращешемъ, пищеварешемъ и всеми желудочными процессами; онъ выдЪляетъ испорченный клеточки и замъняетъ ихъ новыми; онъ возстановляетъ ткани при легкихъ ранахъ и уничтожаетъ микробы.
Главный органъ. астросома есть большой симпатически нервъ, со своими тремя центрами (plexus cervical, plexus cor-diaque, plexus solaire). Представитель астросома есть ин-стинктъ.
Во время нашего сна астросомъ бодрствуетъ и продол-жаетъ наблюдать за органическими функт'ями нашего тела. Если кто, засыпая, рЪшитъ проснуться въ известный часъ, то астросомъ разбудитъ его.
Чтобы ясно представить три части въ человеке и ихъ соотношенiя, возьмемъ въ примЪръ лошадь, запряженную въ экнпажъ съ кучеромъ на козлахъ. Кучеръ есть духъ, воля, разумъ, активное начало; лошадь есть астросомъ, инстинктъ, пассивное и двигательное начало; экипажъ есть физическое тъло.
Между кучеромъ и лошадью есть связь —возжи; между лошадью и экипажемъ — оглобли и постромки, между кучеромъ и экипажемъ — козлы.
Во время сна, а иногда во время бодрствованiя, астросомъ выходить изъ тЪла и можетъ даже значительно удаляться отъ посльдняго, но въ этомъ случаъ между ними все-таки остается тонкая флюидическая связь, которую пре-рываетъ лишь смерть. Во сне постромки и возжи только растягиваются, но при смерти кучеръ пересаживается на лошадь и окончательно оставляетъ экипажъ, т. е. безжизненное тъло.
Существоваше въ человеке астрального тъла нынЪ не подлежитъ сомнъшю и подтверждается даже опытами.
Такъ, во Францii, когда г. Дарже фотографировалъ двухъ дЪвочекъ Пинаръ. то получились, во-первыхъ, две обыкновенный фигуры дъвочекъ, а рядомь съ ними двЬ танiя же туманные фигуры. Между темъ, г. Дарже увЪрень, что за время сеанса ни аппаратъ, ни дЪвочки нисколько не двигались. Въ данномъ случаЪ на пластинкъ отпечатались экстеризованныя, т. е. вышеднпя изъ физическаго тъла —
астросомы дъвочекъ.
Иныя болезни, какъ истерика, нервы, объясняются не-нормальнымъ состояшемъ астральнаго тЪла. Некоторые думаютъ, что истернческii шаръ, который во время припадка подымается къ горлу и душить больную, есть ни что иное, какъ сконденсированный астросомъ.
Когда человеку отрЪзаютъ руку или ногу, то соответствующая часть астросома остается въ человеке, и въ виду ея симпатической связи съ физическимъ теломь человекъ иногда испытываетъ боли и ощущенiя въ отрезан-номъ члене, какъ бы онъ быль на месте.
Lermina въ своей «Magie» цитируетъ случай пащента, который жаловался на боль отъ гвоздя въ отрезанной руке. Руку открыли и нашли, что, укладывая ее въ ящикъ и заколачивая последнii, въ нее вбили гвоздь.
Такъ какъ астросомъ составленъ изъ астраля, т. е. изъ эбирной матерж, то его молекулы могутъ исходить изъ тЪла. Это исхождеше астральныхъ молекулъ происходить преимущественно изъ пальцевъ и вокругъ головы, но можно •сказать, что и все тело человека испускаетъ изъ себя
лучи.
Рейхенбахъ одинъ изъ первыхъ отметилъ исхождеш'е изъ человеческаго тела лучей, которые онъ назвалъ одическими. ЗатЪмъ, этимъ вопросомъ занимались полковникъ Роша, д-ръ Барадюкъ и мнопе друпе. Барадюкъ воспро-извелъ не мало фотографii и радюгравюръ эманацii человеческаго тела, напр. эманащю руки, вполне сохраняющую форму последней, эманащю одической и нервной силы изъ головы во время неожиданнаго припадка гнева; здесь мы видимъ круговое облако газа.
Какъ известно, въ последнее время ученые заняты изслъдовашемъ лучей, испускаемыхъ тЪломъ человека.
Полковникъ Роша, составивши себе имя изслъдова-н|ями по гипнотизму («Les etats profonds de Thypnose* и «L,exteriorisation de la sensibilite»), производилъ интересные опыты экстерюризацii чувствительности человека.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |