Имам Дарами, да помилует его Аллах 22 страница

И возразит отрицающий из вас словами Муджахида[275] о айатах: Одни лица в тот день будут сиять - и взирать на своего Господа»[276] - «ожидая награды Господа»[277].

قلنا نعم تنتظر ثواب ربها ولا ثواب أعظم من النظر إلى وجهه تبارك وتعالى

Мы сказали: Да, ожидая награды Господа, и нет награды величественнее чем лицезрение Его Лика, Благословен Он и Преславен.

فإن أبيتم إلا تعلقا بحديث مجاهد هذا واحتجاجا به دون ما سواه من الآثار فهذا آية شذوذكم عن الحق واتباعكم الباطل لأن دعواكم هذه لو صحت عن مجاهد على المعنى الذي تذهبون إليه كان مدحوضا القول إليه مع هذه الآثار التي قد صحت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وجماعة التابعين

Вы отвергаете всё, кроме этого асара от Муджахида, и аргументируете им вопреки иным асарам, но тем самым отклоняетесь в от истины и следуете лжи. Если бы ваш призыв действительно исходил бы от Муджахида, то опровергал бы он ваши слова посредством асров, чья достоверность установлена от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижников и всех табиинов.

أولستم قد زعمتم أنكم لا تقبلون هذه الآثار ولا تحتجون بها فكيف تحتجون بالأثر عن مجاهد إذ وجدتم سبيلا إلى التعلق به لباطلكم على غير بيان وتركتم آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين إذ خالفت مذهبكم

Разве вы не утверждали что не принимаете эти асары, и аргументируете ими? И как же вы аргументируете асаром от Муджахида, коль избрали вы путь лжи без всякого разъяснения, и оставили хадисы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижников и табиинов, если противоречат они вашему масхабу?

مذهبكم فأما إذ أقررتم بقبول الأثر عن مجاهد فقد حكمتم على أنفسكم بقبول آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين بعدهم لأنكم لم تسمعوا هذا عن مجاهد بل تأثرونه عنه بإسناد و تأثرون بأسانيد مثلها أو أجود منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه والتابعين ما هو خلافه عندكم فكيف ألزمتم أنفسكم اتباع المشتبه من آثار مجاهد وحده وتركتم الصحيح المنصوص من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونظراء مجاهد من التابعين إلا من ريبة وشذوذ عن الحق

Если вы утверждаете о принятии асара Муджахида, то тем самым вы выносите решение и о обязательном принятии хадисов от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижников и табиинов после них. Ибо слышали вы это не от Муджахида, а напротив это пришло к вам с иснадами от него и подобных ему, и более того – от более достойного чем он – от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижников и табиинов. То противоречие, что есть у вас- это принятие одного неясного асара от Муджахида, и оставление достоверных текстов хадисов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Следование же только взглядам Муджахида есть ничто иное как следование сомнительному и уклонение от истины.

إن الذي يريد الشذوذ عن الحق يتبع الشاذ من قول العلماء ويتعلق بزلاتهم والذي يؤم الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم وينقلب مع جمهورهم فهما آيتان بينتان يستدل بهما على اتباع الرجل وعلى ابتداعه

Те, кто желает уклонения от истины, следуют уклонению в словах учёных, подкрепляющим их утверждение. Те же кто следует истине, придерживается известного от слов всех учёных, и склоняются к большинству учёных. Это два очевидных знамения, указующих на тех кто последовал истине, и тех кто последовал его нововведению.

باب ذكر علم الله تبارك وتعالى

Глава, в которой упоминается о знании Аллаха, Благословен Он и Преславен

حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن أبي حازم يعني عبد العزيز عن العلاء بن عبد الرحمن الحرقي عن أبيه عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبق علم الله في خلقه فهم صائرون إلى ذلك

110. Сообщил нам Нуайм бин Хаммад: сообщил нам ибн Абу Хазим Абдулазиз, от Алаи бин Абдуррахмана аль-Хураки, от его отца, от Абу Хурейры, да помилует его Аллах, от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Знание Аллаха о его творениях предвечно, и они следуют ему»[278].

حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك حدثنا الأوزاعي قال أخبرني ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جف القلم على علم الله عز وجل

111. Сообщил нам Нуайм: сообщил нам ибн Мубарак: сообщил нам Аузаи, сказавший6 сообщил мне Рабиа бин Язид, от Абдуллаха бин Дайлами, от Абдуллаха бин Умара, да будет доволен им Аллах, сказавшего: я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Высохло перо знания Аллаха, Велик Он и Преславен»[279].

قال أبو سعيد وما لنا نرى أن يبلغ غدا قوم في تعطيل صفات الله ما بلغ بهذه العصابة عدلهم في تعطيلها حتى أنكروا سابق علم الله في خلقه وما الخلق عاملون قبل أن يعملوا

Сказал Абу Саид: Мы не предполагали что завтра заявят люди об опустошении атрибутов Аллаха, пока не заявила об этом эта банда. И наравне с этим опустошением отрицают они ещё и предвечное знание Аллаха о творениях, и то что знает Всевышний о деяниях творений до того как они сотворят их.

ثم قالوا ما نقول إن الله من فوق عرشه يعلم ما في الأرض ولكن علم الله هو الله بزعمهم والله بزعمهم في كل مكان ليس له علم به يعلم ولا هو يسمع بسمع ولا يبصر ببصر إنما سمعه وبصره وعلمه بزعمهم شيء واحد فلا السمع عندهم غير البصر ولا البصر غير السمع ولا العلم غير البصر هو كله بزعمهم سمع وبصر وعلم وهو بكليته في كل مكان إن علم علم بكله وإن سمع سمع بكله وإن رأى رأى بكله

Затем они сказали: мы не говорим что Аллах над Троном, и знает то, что на земле. Однако же знание Аллаха по их утверждению – это сам Аллах, который как они утверждают – во всяком месте. Нет у Всевышнего знания, посредством которого он знает, и не слышит Он посредством слуха, и не видит посредством зрения. Ибо слух, зрение и знание по их утверждению – единая вещь, и нет у Всевышнего Аллаха слуха без зрения, по их утверждениям, нет зрения без слуха, и нет знания без зрения – это всё по их утверждению едино. Слух, зрение и знание всё вместе находится во всяком месте. Знание даёт знание посредством их единства, слух даёт слышание посредством их единства, и зрение даёт видение посредством их единства.

ويزعمون أن علم الله بمنزلة النظر والمشاهدة لا يعلم بالشيء حتى يكون فإذا كان الشيء علم به علم كينونته لا بعلم لم يزل في نفسه قبل كينونته ولكن إذا حدث الشيء كان هو عند الشيء ومعه الشيء بنفسه فإن أراد ذلك الشيء كان هو يدل الشيء بزعمهم من مكانه فذلك إحاطة علم الله بالأشياء عندهم لا أن يكون علم بشيء منها في نفسه قبل كينونته فتبارك الله رب العالمين وتعالى عما يصفون

Они утверждают, что знание Аллаха занимает положение созерцания и свидетельствования, и не знает Всевышний ни о чём, покуда это не станет, и тогда Всевышний узнаёт об этой вещи – бытийным знанием, но не предвечным знанием в его сущности до материализации этой вещи. Однако когда происходит что-то, Всевышний находится у этой вещи и вместе с ней своей сущностью, и желает этой вещи, и указывает, по их утверждению, этой вещи её место, ибо охватывает знание Аллаха все вещи вокруг него своей сущностью, но однако не знает ничего об этой вещи в своей сущности до её материализации. Благословен Аллах, господь миров, и Возвышен от того что приписывают ему.

هذا هو الرد لكتاب الله والجحود لآيات الله وصاحب هذا المذهب يخرجه مذهبه إلى مذهب الزندقة حتى لا يؤمن بيوم الحساب لأن الذي لا يقر بالعلم السابق بالأشياء قبل أن تكون يلزمه في مذهبه أن لا يؤمن بيوم الحساب وبقيام الساعة والبعث والثواب والعقاب لأن العباد إنما لزمهم الإيمان بها لإخبار الله بأن -, السَّاعَةَ آتِيَةٌ لّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ-, وأنه محاسبهم يوم الحساب مثيبهم و معاقبهم

В этом отвергание Книги Аллаха, и отрицание айатов Аллаха. Обладатель подобных убеждений выходит из своего масхаба в масхаб зиндиков, и не верует в Судный День, ибо не утверждает о предвечном знании Всевышнего о вещах до того как они материализуются, и соответственно утверждается в этом масхабе и неверие в Судный День, расчёт, воскрешение, вознаграждение и наказание. Однако же поклонение делает обязательной веру в них, как сообщил Аллах что «Час, в котором нет сомнения, непременно наступит и потому что Аллах воскресит тех, кто в могилах»[280], и будт рассчитаны люди в День Суда, вознаграждены и наказаны.

فإذا كان الله بزعمهم لا يعلم بالشيء حتى يكون كيف علم في مذهبهم بقيام الساعة والبعث ولم تقم الساعة بعد ولا تقوم إلا بعد فناء الخلق وارتفاع الدنيا

Аллах по их утверждению, не знает ни одной вещи пока она не материализуется. И как же сообразно их масхабу Всевышний знает про Судный День, воскрешение, если не известен и следующий час, и не известно Всевышнему следующее сотворённое творение, и неизвестно когда кончится этот мир?

فإن أقروا لله بعلم قيام الساعة والبعث والحساب لزمهم أن يقروا له بعلم كل شيء دونها فإن أنكروا علم الله عز وجل بما دونها لزمهم إلانكار بها وبقيامها وبالبعث والحساب لأن علمه بالساعة كعلمه بالخلق وأعمالهم سواء لا يزيد ولا ينقص فمن لم يؤمن بأحدهما لزمه أن لا يؤمن بالآخر وهي من أوضح الحجج وأشدها على من رد العلم وأنكره

Если же мы утверждаем наличие у Аллаха знания о Судном Дне, воскрешении и расчёте, то становится обязательным нам утвердить и знание всего прочего помимо этого, равно как и отрицание знания Аллаха, Велик Он и Преславен, во всём ином, делает обязательным и отрицание знания о Воскрешении, Судном Дне и расчёте, ибо знание о Судном Дне таково же как и знание о творениях и их деяниях, ничего не добавляя и не убавляя. Если же кто-то не верит в одно из них двоих (двух видов знания), становится обязательным и неверие в другое. Это яснейший и твёрдый довод против тех, кто отвергает знание (Всевышнего Аллаха) и отвергает его.

واعلموا أن الله عز وجل لم يزل عالما بالخلق وأعمالهم قبل أن يخلقهم ولا يزال بهم عالما لم يزدد في علمه بكينونة الخلق خردلة واحدة ولا أقل منها ولا أكثر ولكن خلق الخلق على ما كان في نفسه قبل أن يخلقهم ومن عنده بدأ العلم وهو علم الخلق ما لم يعلموا فقال تبارك وتعالى -, عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ -, وقال للملائكة -, إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ -, فبلغنا في تفسيره عن مجاهد قال علم من إبليس المعصية وخلقه لها

Знают они, что Аллах, Велик Он и Преславен, не переставал быть знающим о творениях и их деяниях до сотворения их, и не перестанет быть знающим. Ничего не прибавится к его знанию о сущем творений даже на горчичное зерно, и не убавится из него, и не умножится знание. Творец знает о творении в своей сущности до того как оно будет создано, у него изначальное знание, и обучает он творения тому, чего они не знали. Сказал Аллах, Благословен Он и Возвышен: «научил человека тому, чего тот не знал»[281]. Сказал Всевышний Аллах ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете»[282]. Сообщим мы о тафсире этого айата: от Муджахида, сказавшего: «Всевышний Аллах знал, что Иблис ослушается, но создал его».

Дата добавления: 2015-11-04