46.Урбанизация, ее воздействие на образ жизни человека, на формирование и развитие потребностей индивида.

46. Урбанизация, ее воздействие на образ жизни человека, на формирование и развитие потребностей индивида. Урбанизация (англ. urbanization, от латинских слов urbanus – городской, urbs – город), всемирно-исторический процесс повышения роли городов в развитии человечества, который охватывает изменения в размещении производительных сил, прежде всего в размещении населения, его социально-профессиональной, демографической структуре, образе жизни, культуре и т.д. Урбанизация – многомерный демографический, социально-экономический и географический процесс, происходящий на основе исторически сложившихся форм общества и территориального разделения труда. В более узком, статистико-демографическом понимании урбанизация – это рост городов, особенно больших, повышение удельного веса городского населения в стране, регионе, мире (так называемая урбанизация в узком смысле слова или урбанизация населения). Предпосылки урбанизации — рост в городах промышленности, развитие их культурных и политических функций, углубление территориального разделения труда. Для урбанизации характерны приток в города сельского населения и возрастающее маятниковое движение населения из сельского окружения и ближайших малых городов в крупные города (на работу, по культурно-бытовым надобностям и пр.). Процесс урбанизации идёт за счёт: § естественного прироста городского населения; § преобразования сельских населённых пунктов в городские; § формирования широких пригородных зон; § миграции из сельской местности в городскую. Развитие процесса урбанизации тесно связано с особенностями формирования городского населения и роста городов: естественным приростом самого городского населения, включением в городскую черту или отнесением в административное подчинение пригородных территорий (включая города, поселки и села); преобразованием сельских населенных пунктов в городские. Фактически рост городов происходит также за счет формирования более или менее широких пригородных зон и урбанизированных местностей. Условия жизни населения в этих районах все более сближаются с условиями жизни в больших городах – центрах тяготения этих зон (так называемые городские агломерации).	47.роль свободного времени в удовлетворении потребностей.Роль свободного времени в удовлетворении потребностей. Свободное время - та часть нерабочего времени, которая используется человеком по своему усмотрению, свободно. Это значит, что суточный бюджет работающего (обучающегося) человека включает время необходимого руда, внерабочее время, которое в свою очередь подразделяется на время пассивного отдыха (сон, лежание на диване и т. п.), время удовлетворения естественных потребностей (еда, отправление естественных надобностей и др.) и свободное время.Использование свободного времени объективно показывает, что означает свобода личности: используется оно для разгульной жизни и участия в сомнительных кампаниях (алкоголиков, наркоманов, гомосексуалистов) или же оно используется для занятий спортом, чтения литературы, посещения музеев, туристических походов и т. п. В первом случае, это будет время безнадежно потерянное для человека, время деградации личности, во втором случае это будет время интеллектуального, физического и духовного развития, т. е. время подлинно свободное.Повышение культуры проведение свободного времени, рост прогрессивных видов деятельности в свободное время, исчезновение многих способов проведения досуга, ведущих к деградации личности (игра в карты, азартные игры в казино, наркомания и пьянство) - верный показатель роста подлинного богатства общества и каждого его члена. Свободное время общества - количественный показатель этого богатства.Здоровый образ жизни - это комплекс оздоровительных мероприятий, обеспечивающих гармоническое развитие и укрепление здоровья, повышение работоспособности людей, продление их творческого долголетия. Он включает в себя плодотворную трудовую деятельность, отказ от вредных привычек, оптимальный двигательный режим в виде регулярных занятий физкультурой и спортом.Здоровый образ жизни - залог формирования и удовлетворения разумных потребностей. Уклонение от здорового образа жизни - увлечение алкоголем, участие в сомнительных антиобщественных группировках - вытесняет из образа жизни накопленный потенциал гуманного развития, укрепляет в нем приоритет неразумных потребностей, ведет, в конечном счете, к деградации личности.
48.Сферы общественной жизни как сферы удовлетворения потребностей.Общество (шир.)- это часть материального мира, обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней. Общество (узк.)- это определенная группа людей, объединившаяся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности. В философской науке: общество- это сложная динамично развивающаяся система. Система делится на подсистемы, а подсистема в свою очередь делится на элементы. К числу подсистем можно отнести сферы общественной жизни. Основные сферы общественной жизни: 1/Материальное производство (экономическая сфера) Элементы: материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Материальное производство - промышленность и хозяйство. Политическая (регулятивная) сфера Элементы: политика, государство, право их соотношения и формирование. Социальная (общественная) сфера состоит из структурных связей, образовавшие - классы, сословия, социальные слои, нации... и их взаимоотношения и взаимодействие друг с другом. Духовная (воспроизводство и производство форм человеческого сознания). Различные формы и уровни общественного сознания, которые в жизни общества образовали явление духовной культуры - религия, искусство, нравственность, философия. Все сферы взаимосвязаны, разделение на сферы условно, т.к. оно помогает вычленить и изучить отдельные области целого общества. Типология общества (узкий смысл) Группа людей, объединившаяся какой-либо деятельностью (Общество защиты животных, общество кино логов, спортивное общество). Далее можно выделить страну, государство (Английское общество, французское общество и т.д.), на ряду с этим можно выделить круг людей, объединившиеся общностью положения, происхождения (Дворянское общество, высшее общество и т.д.) и наконец исторические этапы развития человечества (первобытное общество, феодальное общество и т.д.). Общественные отношения - это многообразие связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а так же внутри них в процессе жизни и деятельности. Они делятся на:Материальные отношения - в сфере материального производства. Это отношение обеспечивает материальные возможности существования и развития человечества. Духовные отношения - в духовной сфере. Элементы: идеология, искусство и т.д. Но они взаимосвязаны и обеспечивают развитие общества. Исходя из устойчиво-повторяющегося и типичного в организации форм повседневной совместной деятельности людей, можно охарактеризовать строение общества, для чего принято выделять четыре основные и тесно взаимосвязанные сферы: экономическую, политическую, социальную, духовную. Так, экономическая сфера выполняет в качестве главной функцию добывания средств существования. Поэтому она включает материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Политическая сфера предназначена для управленческой роли в обществе и включает взаимодействия социальных групп, общностей и слоев по поводу осуществления политической власти. Социальная сфера регулирует многоплановые взаимоотношения между такими различными группами общества, как социально-демографические (молодежь, люди среднего возраста, пожилые), профессиональные (врачи, преподаватели), этнические (русские, татары, якуты) и т.д. С этой сферой связано удовлетворение потребности в воспроизводстве людей, обучении, воспитании и социализации новых поколений. Наконец, духовная сфера жизни общества включает разнообразные формы и уровни общественного сознания и предназначена удовлетворять потребности людей в области культуры, науки, религии. 49.Понятие сервисной деятелности.Виды сервиса Сервисная деятельность - это активность людей, вступающих в специфические взаимодействия по реализации общественных, групповых и индивидуальных услуг. Цель этих отношений - не создание материальных ценностей, а удовлетворение человеческих потребностей (хотя нередко это происходит с помощью таких ценностей).Исторически вырастая из процессов самообеспечения и родственной взаимопомощи, сервисная деятельность успешно интегрировалась в отношения рыночного обмена.Для анализа сервисной деятельности важно иметь в виду то, что, с одной стороны, сервисная деятельность исторически развивается в рамках той или иной этнонациональной культуры, точнее в рамках такой её масштабной части, как хозяйственная культура. При этом необходимо учитывать этнонациональные традиции, исторический уклад жизни народа, которые своеобразным образом преломляются в сервисной деятельности. С другой стороны, сервисная деятельность представляет собой профессиональную активность. В этом случае следует говорить о культуре труда в сфере услуг, об этических основах и эстетических аспектах сервисной деятельности, о корпоративной культуре, деловом этикете работников сервиса в целом.1. По времени его осуществления: Предпродажный сервис связан с подготовкой изделия для представления потенциальному и реальному покупателю. Предпродажный сервис всегда бесплатен. Он содержит 6 основных элементов:· проверка;· консервация;· укомплектование необходимой технической документацией, инструкциями и др. Техническая документация должна быть напечатана на языке страны покупателя, а если в стране имеются большие группы населения, говорящие на разных языках, считается целесообразным издавать документацию специально для них (фирма Massy Ferguson при продаже тракторов для Индии выпускает руководство по эксплуатации на 11 наиболее распространенных языках этой страны); · проверка перед продажей;· демонстрация;· консервация и передача потребителю. Послепродажный сервис делется на гарантийный и послегарантийный по чисто формальному признаку: «бесплатно» (в первом случае) и «за плату» (во втором). Формальность здесь в том, что стоимость работ, запасных частей и материалов в гарантийный период входит в продажную цену.2. По содержанию работ: · Жесткий сервис, который включает в себя все услуги связанные с поддержанием работоспособности, безотказности и заданных параметров работы товара;· Мягкий сервис, включающий весь комплект интеллектуальных услуг, связанных с индивидуализацией, т.е. с более эффективной эксплуатацией товара в конкурентных условиях работы у данного потребителя. 3. По направленности услуг: · Прямой сервис объединяет услуги, целевое значение которых предопределено непосредственно предметом торговой сделки и направлено на материальный продукт и пользователя; · Косвенный сервис обычно направлен не на объект торговой сделки, а ан создание благоприятных условий, обеспечивающих долгосрочное взаимовыгодное сотрудничество. 4. По степени адаптации к потребителям: · Стандартизированный сервис включает в себя пакет услуг, потребность в которых наиболее часто испытывают клиенты; · Индивидуальный сервис всегда оригинален. Услуги, входящие в пакет индивидуального обслуживания, опираются на специфику потребностей клиентов. 5. По масштабу классифицируется на локальный, региональный, национальный и международный	50.Понятие услуги.Услуга как форма общения. Известны различные трактовки понятия услуги: «1. К. Маркс определяет услугу как «потребительную стоимость, воплощенную и в товаре, и в виде "чистых" услуг, не получающих в виде вещи самостоятельного бытия отдельно от исполнителя». Маркс отмечает, что потребитель покупает услуги для потребления, то есть как потребительные стоимости, предметы, тогда как для производителя этих услуг они товары, которые имеют и потребительную, и меновую стоимости.2. Л. Берри (L. Berry) пишет, что «физический продукт — это предмет, устройство или вещь, в то время как услуга является поступком, исполнением или усилием». 3. По Ф. Котлеру, услуга — это «любое мероприятие или выгода, которые одна сторона может предложить другой и которые в основном неосязаемы и не приводят к завладению чем-либо». 4. Российский стандарт ГОСТ Р 50646-94 и международный стандарт ИСО 9004-2 определяют: «Услуга — это прежде всего результат взаимодействия исполнителя и потребителя услуги».5. Л. И. Тыкоцкий: «Услуги являются продуктами труда, тождественными по своей экономической природе материальным благам».6. А. П. Челенков: «Услуга — это согласованный процесс взаимодействия двух или более субъектов рынка, когда одни субъекты воздействуют на других в целях создания, расширения или воспроизводства возможностей последних в получении фундаментальной пользы (благ)».7. С. 3. Джабраилов: «В общем плане услугой является действие, приносящее помощь, пользу другому».8. Ф. В. Уколов: «Услуга есть не что иное, как полезное действие потребительной стоимости — товара или непосредственно труда».9. Е. В. Песоцкая: «...услуга полезна не как вещь, а как деятельность».10. П. С. Завьялов, В. Е. Демидов: «Услуги — действия, результатом которых является либо какое-нибудь изделие, либо тот или иной полезный эффект».11. В. Семенов, О. Васильева: «Услуга — специфический товар, представляющий собой последовательность процессов взаимодействия системы производителя и системы потребителя в удовлетворении фундаментальной пользы, существующей и имеющей потребительскую стоимость только при неразрывной связи этих систем». 12. К. Гренроос (С. Gronroos): «Услуга — процесс, включающий серию (или несколько) неосязаемых действий, которые по необходимости происходят при взаимодействии между покупателями и обслуживающим персоналом, физическими ресурсами, системами предприятия-поставщика услуг».13. Р. Малери: «Услуга — нематериальные активы, производимые для целей сбыта».14. Американская маркетинговая ассоциация (АМА): «Услуга — это деятельность, выгоды или удовлетворение, которые продаются отдельно или предлагаются вместе с продажей».Анализируя вышеприведенные определения, можно выявить общую характеристику «товара» и «услуги» независимо от того, какой из трех трактовок мы будем придерживаться.Услуга так же, как и физический продукт, является реакцией производителя на запросы рынка и, следовательно, имеет свою потребительную стоимость. Это предопределяет ее товарный характер, который выражается в способности удовлетворить потребности людей с помощью ее (услуги) приобретения, использования и потребления». 63.Поиск смысла человеческой жизни в истории философии. Издревле человек ставил перед собой вопрос, в чем сущность человеческогобытия. Многие философы и мыслители пытались ответить, для чего живет человек,для чего пришел он в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним послесмерти.Ориентация греческих мыслителей на человека и его разум тесно связана сфундаментальной установкой всей греческой культуры - с призывом ксамопознанию. Изречение ”Познай самого себя”, высеченное на колонне при входев храм Аполлона в Дельфах, явилось одной из ведущих идей на поворотныхпунктах истории.Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, впостоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания.Преодоление неведения предполагает поиск того, что есть добро и зло,прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Согласно Платону, счастье(блаженство) возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная душа -идеальная сущность в человеке - освобождается от оков бренного тела. Природачеловека, считает Платон, определяется его душой, точнее, душой и телом, но сприматом души над телом, божественного бессмертного начала над смертным,телесным. По учению Платона, человеческая душа состоит из трех частей: перваяиз них выражает идеально - разумную способность, вторая - вожделяюще-волевую,третья - инстинктивно-аффектную. В зависимости от того, какая из этих частейберет верх, зависит судьба человека, направленность его деятельности, смыслего жизни.На вопрос, о чем человек должен мечтать, Антисфен говорил: ”О том, чтобыумереть счастливым”. ”Тот, кто хочет быть бессмертным, - говорил он, - долженвести благочестивую и праведную жизнь”. ”Государства погибают тогда, когдаперестают отличать дурных от хороших”.В отличие от славянского язычества (основными мировоззренческими доминантамикоторого были антропоморфизация природы и натурализация человека) иэллинского типа культуры (где мерой всех вещей являлся героизированныйчеловек) принятое Русью христианство диктовало качественно иную концепциючеловека. Основой всех основ и мерой всех вещей стало высшее духовноесубстанциональное первоначало.Через осознание своей малости, греховности, даже ничтожности передабсолютностью идеала и в стремлении к нему человек получил перспективудуховного развития, его сознание становится динамично направленным кнравственному совершенствованию. Совесть, нравственная чистота, стремлениетворить добро, совершать духовные подвиги становится стержнем личностногосамосознания, поведения лучших представителей русского народа, гарантами егосоциального развития. Средства нравственного, духовного становления, борьбыличности против ее подавления на разных этапах средневековой истории Русибыли различны - от стремления к духовному самоуглублению в духе Нила Сорскогодо бунтарского протеста протопопа Аввакума в защиту народных традиций от ихсознательного разрушения сверху.Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французскогоПросвещения. Свое понимание человека французские материалистыпротивопоставляли религиозно-философской антропологии, решительно отвергалидуалистическую трактовку природы человека, как сочетания телесной,материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души. Что касаетсяфилософов-деистов, то Руссо допускал бессмертие души и загробное воздаяние,тогда как Вольтер отрицал, что душа бессмертна, а по поводу того, чтовозможна ли ”божественная справедливость” в загробной жизни, предпочиталхранить ”благоговейное молчание”.В истолковании человеческой природы Вольтер выступил противником Паскаля,отвергая не только его дуализм, но и главную мысль философа, что человек -одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе, своего рода ”мыслящийтростник”. Люди не так жалки и не так злы, как полагал Паскаль, подчеркиваетВольтер. Идее же Паскаля об одиночестве и заброшенности людей онпротивопоставляет свой тезис о человеке, как общественном существе,стремящемся к образованию ”культурных сообществ”. Не приемлет Вольтер ипаскалевское осуждение человеческих страстей и эгоизма. ”Любовь к себе”,другие влечения и страсти являются, согласно Вольтеру, первопричиной всехчеловеческих деяний, тем импульсом, который объединяет людей, приводит кобразованию процветающих городов и великих государств.Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы человекаполучило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидри и Гельвеция. Лейтмотивомих философской антропологии является положение о материальном единствечеловека, теснейшей зависимости ”способностей души”, всех психическихпроцессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга,от состояния ”телесной субстанции”. В соответствии с такой точкой зрениясмерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психическойдеятельности человека, как естественное и закономерное завершение земнойжизни, единственно возможной и реальной. Человек в поисках смысла В отличие от животных инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно, и вотличие от человека вчерашнего дня, традиции не диктуют сегодняшнемучеловеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что ондолжен, человек утратил ясное представление о том, чего же он хочет. В итогеон либо хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другиехотят от него (тоталитаризм).Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно лишьсубъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Смысл нетолько должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляетего совесть. Одним словом, совесть - это орган смысла. Ее можно определитькак способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, которыйкроется в любой ситуации. Смысл - это всякий раз также и конкретный смыслконкретной ситуации. Это всегда ”требование момента”, которое всегдаадресовано конкретному человеку. И как неповторима каждая отдельная ситуация,так же уникален и каждый отдельный человек.Каждый день и каждый час предлагают новый смысл, и каждого человека ожидаетдругой смысл. Смысл есть для каждого, и для каждого существует свой особыйсмысл. Из всего этого вытекает, что смысл должен меняться как от ситуации кситуации, так и от человека к человеку. Однако смысл вездесущ. Нет такогочеловека, для которого жизнь не держала бы на готове какое-нибудь дело, и неттакой ситуации, в которой нам бы не была предоставлена жизнью возможностьнайти смысл.Человек не только ищет смысл в силу своего стремления к смыслу, но и находитего, а именно тремя путями. Во-первых, он может усмотреть смысл в действии, всоздании чего-либо. Во-вторых, он видит смысл в том, чтобы переживать что-то,и, наконец, он видит смысл в том, чтобы кого-то любить. Но даже в безнадежнойситуации, перед которой он беспомощен, он способен видеть смысл.В жизни не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла.Это можно объяснить тем, что представляющиеся нам негативными сторонычеловеческого существования - в частности, трагическая триада, включающая всебя страдание, вину и смерть, - также могут быть преобразованы в нечтопозитивное, в достижение, если подойти к ним с правильной позиции и садекватной установкой.Осуществляя смысл, человек реализует сам себя. Осуществляя же смысл,заключенный в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мыобретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя. Именно там, где мыбеспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, -именно там мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим.Существует определение, гласящее, что смыслы и ценности - не что иное, какреактивные образования и механизмы защиты. Но являются ли смыслы и ценностистоль относительными и субъективными, как полагают? Смысл относителенпостольку, поскольку он относится к конкретному человеку, вовлеченному вособую ситуацию. Можно сказать, что смысл меняется, во-первых, от человека кчеловеку и, во-вторых, - от одного дня к другому, даже от часа к часу.Конечно, предпочтительнее говорить об уникальности, а не об относительностисмыслов. Уникальность, однако, - это качество не только ситуации, но и жизникак целого, поскольку жизнь - это вереница уникальных ситуаций. Человекуникален как в сущности, так и в существовании. В предельном анализе никто неможет быть заменен - благодаря уникальности каждой человеческой сущности. Ижизнь каждого человека уникальна в том, что никто не может повторить ее. Неттакой вещи, как универсальный смысл жизни, есть лишь уникальные смыслыиндивидуальных ситуаций. Однако среди них есть и такие, которые имеют нечтообщее, и, следовательно, есть смыслы, которые присущи людям определенногообщества, и даже более того - смыслы, которые разделяются множеством людей напротяжении истории. Эти смыслы и есть то, что понимается под ценностями.Таким образом, ценности можно определить как универсалии смысла,кристаллизующиеся в типичных ситуациях, с которыми сталкивается общество илидаже все человечество.Обладание ценностями облегчает для человека поиск смысла, по крайней мере втипичных ситуациях, он избавляет от принятия решений. Но, к сожалению, емуприходится расплачиваться за это облегчение, потому что в отличие отуникальных смыслов, пронизывающих уникальные ситуации, может оказаться, чтодве ценности входят в противоречие друг с другом. А противоречия ценностейотражаются в душе человека в форме ценностных конфликтов.Впечатление, что две ценности противоречат друг другу, является следствиемтого, что упускается целое измерение. Что это за измерение? Это иерархическийпорядок ценностей. По Максу Шеллеру, оценивание имплицитно предполагаетпредпочтение одной ценности другой. Ранг ценности переживается вместе с самойценностью. Иными словами, переживание определенной ценности включаетпереживание того, что она выше какой-то другой. Следовательно, приходим квыводу, что для ценностных конфликтов нет места. Однако переживаниеиерархического порядка ценностей не избавляет человека от принятия решений.Влечения толкают человека, ценности - притягивают. Человек всегда воленпринять или отвергнуть ценность, которая предлагается ему ситуацией. Этосправедливо также относительно иерархического порядка ценностей, которыепередаются моральными и этическими традициями и нормами. Они должны пройтипроверку совестью человека - если только он не отказывается подчиняться своейсовести и не заглушает ее голоса.Смысл - это то, что имеется в виду человеком, который задает вопрос, илиситуацией, которая тоже подразумевает вопрос, требующий ответа. Конечно,человек свободен в ответе на вопросы, которые задает ему жизнь. Но этусвободу не следует смешивать с произвольностью. Ее нужно понимать с точкизрения ответственности. Человек отвечает за правильность ответа на вопрос, занахождение истинного смысла ситуации. А смысл - это нечто, что нужно скореенайти, чем придать, скорее обнаружить, чем придумать.Смыслы не могут даваться произвольно, а должны находиться ответственно. Смыслследует искать при помощи совести. И действительно, совесть руководитчеловеком в его поиске смысла. Совесть может быть определена как интуитивнаяспособность человека находить смысл ситуации. Кроме того, что совестьинтуитивна, она является творческой способностью. Совесть также обладаетспособностью обнаруживать уникальные смыслы, противоречащие принятымценностям. Живая, ясная и точная совесть - единственное, что дает человекувозможность сопротивляться эффектам экзистенциального вакуума - конформизму итоталитаризму.
55.Потребление и потребительство.Формирование потребительской культуры. Понятие потребленияЗавершающий акт хозяйственной деятельности — потребление. Оно представляет собой использование товаров и услуг для удовлетворения текущих и перспективных потребностей. Когда речь заходит о потреблении, то прежде всего возникает представление о потребительской функции домашних хозяйств. Однако потребляются не только потребительские (продукты питания, одежда), но и инвестиционные товары (станки, оборудование, стройматериалы).Потребительские товары составляют примерно 2/3 «общественного пирога», остальная 1/3 — инвестиционные товары. Они предназначены для восполнения выбывающего реального капитала, говоря по-другому, расходуются на производственное потребление. Главным потребителем производимых благ являются домашние хозяйства, а инвестиционных товаров — предприятия (фирмы).В принципе потребление домашних хозяйств можно определить достаточно точно. Но здесь возникают свои трудности. Одни товары, например продукты питания, напитки, различные услуги, потребляются сразу. Другие, а именно товары длительного пользования — автомобили, мебель, жилища, — потребляются постепенно, в течение ряда лет, т.е. можно сказать, что они потребляются по частям. Потребление этих товаров исчисляют не по полной их стоимости, а по стоимости того количества услуг, который предоставляют товары длительного пользования за тот или иной отрезок времени, например за год.Каждому хозяйству приходится постоянно принимать решение, какую часть дохода израсходовать (потребить) сегодня, какую отложить на будущее — на случай непредвиденной ситуации, заболевания, инфляции, с целью накопить средства для приобретения дорогостоящей вещи. Одна часть дохода расходуется на текущее потребление, другая — откладывается в виде сбережения. Сбережения — доход, не израсходованный на приобретение товаров и услуг в рамках текущего потребления. Их осуществляют как домохозяйства, так и фирмы. Размер сбережений обратно пропорционален величине потребления. Источниками сбережений служат рост производства (и доходов) или сокращение доли потребления в доходах. Процесс осуществления сбережений называют термином «сбережение».Связь между совокупными потребительскими расходами и доходами выражает потребительская функция. Потребительские расходы зависят от величины всего национального и располагаемого доходов.Уровень потребления характеризуют такие показатели, как средняя склонность к потреблению и предельная склонность к потреблению. Средняя склонность к потреблению — это доля дохода (V); израсходованного на потребление (С). Она выражается как отношение С к V. Предельная склонность к потреблению характеризует динамику потребления в результате прироста дохода. Увеличение дохода на одну единицу (долю, часть) ведет к изменению потребления. Предельная склонность к потреблению (Мс) исчисляется в виде отношения прироста потребления (sС) к приросту дохода (sV), т.е. Мс = s С: sV.c экономической точки зрения сбережения представляют ту часть дохода общества (национального дохода), которая призвана пойти на накопление, расширение производства. Потребительство - социальное явление, характеризующееся выдвижением потребления и потребительских благ в качестве высших ценностей, господствующих над другими ценностями человеческой жизни…	44. Потребность в смысле жизни и самоактулизации. Потребность в осмыслении своего существования и деятельности- наиболее сложная и комплексная потребность человека. Маслоу отмечал, что удовлетворение базовых потребностей само по себе не дает такого смысла и жизненных ориентиров. Общим свойством потребностей в самоактуализации является то, что их появление обычно опирается на некую предварительную удовлетворенность физиологических потребностей, а так же потребностей в безопасности, любви и уважении. Смысл жизни и самоактуализация- не всегда одно и то же. По мнению Вебера, все действия людей можно оценить с точки зрения их механизмов и мотивации. Его социологическая модель включает четыре типа социального действия: -традиционное; -аффективное: -ценностно-рациональное: -целерациональное. 1. Традиционное действие наиболее широко распространено в племенах туземцев и у народов, стоящих на доиндустриальной стадии развития. Оно полностью ориентировано на выполнения норм, правил и традиций, которые человек освоил в процессе воспитания. Смысл жизни при этом понимается как строгое соблюдение того порядка, который существует, безо всякого понимания его смысла. 2. В условиях преобладания аффективного типа действия человек принимает решения на основе своих желаний, настроений и капризов. Смысл жизни понимается им как возможность оторваться от традиций, делать то, что «я хочу», свободно менять свои личные вкусы и интересы, а не следовать каким- то навязанным другими людьми стандартами. 3. При ценностно-рациональном типе социального действия человек считает наиболее важным для себя следовать какой-либо идее. Эта идея имеет самостоятельную ценность, порой даже бОльшую, чем жизнь человека или большого количества людей. Смысл жизни отдельной личности понимается как необходимость служения этой идее, воплощения ее в жизнь. 4. При господстве целерационального типа действий человек определяет смысл своей жизни более гибко и индивидуально. Этот смысл зависит от той конкретной жизненной ситуации, в которой он находится и которую стремится рационально осмыслить, понять. Жизненная ситуация меняется, поэтому она требует постоянного анализа, осмысления. С точки зрения Обуховского, потребность в смысле жизни начинает формироваться у человека в детстве и может пройти следующие фазы: -предварительную -Фазу идентификации -Фазу космической потребности в смысле жизни -Фазу зрелой концепции смысла жизни. 1. На предварительной стадии ребенок начинает формулировать вопросы об окружающем мире и о себе самом. 2. Фаза идентификации наступает у школьников младших классов. Проще всего не выдумывать какой-то смысл самому, а найти у других его правильное понимание. Стремления объединяться в группы и организации, имеющие общие задачи и занятые осмысленной деятельностью, является типичным для подросткового возраста. 3. На так называемой космической стадии человек пытается сформулировать смысл жизни в виде неких общих для все абстрактных идей. Личность еще не может уловить и понять свой собственный, индивидуальный смысл, ограничиваясь универсальными мировоззренческими утверждениями о природе мира и человека в роде. 4. наконец, зрелая концепция смысла жизни состоит в том, что человек находит свой собственный, индивидуальный смысл и учится его развивать смысл жизни не является застывшим комплексом идей и представлений, одинаковым и для ребенка, и для взрослого, и для старика.

51.Потребности и мотивы.Комплексный характер принятия решения потребителем.Потребности – субъективные явления, побуждающие к Деятельности и представляющие собой отражение нужды организма в чем-либо. Все многообразие потребностей может быть сведено к двум основным классам:- биологические (витальные);- информационные (лежащие в основе социальных потребностей).Биологические потребности являются легко и быстро насыщаемыми. Регулирующая функция биологических потребностей ограничена, так как они определяют поведение в сравнительно небольшие отрезки времени, в течение кот. происходит удовлетворение потребностей. Если бы животное или человек действовали под влиянием только этих потребностей, то их активность была бы очень ограниченной.Информационные потребности (к ним относятся и познавательные, и социальные) являются ненасыщаемыми или значительно менее насыщаемыми по сравнению с биологическими потребностями. Поэтому их регулирующая функция по отношению к поведению ч-ка является неограниченной.Биологические потребности имеют индивидуалистический, эгоцентрический характер, ставят особь в конкурентные, враждебные отношения с другими особями. Информационные потребности, как правило, не ведут к возникновению конкурентных отношений между людьми. Удовлетворение информационной потребности за счет какого-либо объекта никак не сказывается на самом объекте. Эта потребность имеет вторую сторону: поделиться информацией с другими людьми.Определение мотиваА.Н. Леонтьев так определяет мотив: «В самом потребностном состоянии субъекта предмет, который способен удовлетворить потребность, жестко не записан. До своего первого удовлетворения потребность «не знает» своего предмета, он еще должен быть обнаружен. Только в результате такого обнаружения потребность приобретает свою предметность, а воспринимаемый (представляемый, мыслимый) предмет – свою побудительную и направляющую Деятельность функцию, то есть становится мотивом».Мотив – это побуждение к действию. Так, Ж. Годфруа определяет мотив как «соображение, по которым субъект должен действовать».Х. Хекхаузен, определяя мотив, указывает на «динамический» момент направленности действия «на определенные целевые состояния, который независимо от их специфики всегда содержат в себе динамический момент и которого субъект стремится достичь, какие бы разнообразные средства и пути к этому ни вели». Иначе говоря, мотив понимается как «желаемое целевое состояние в рамках отношения «индивид – среда».Если, анализируя потребности, человек дает ответ на вопрос, почему он действует или не действует определенным образом, то при анализе мотивов дается ответ на вопрос «зачем?».По мнению А.Н. Леонтьева, генетически исходным для человеческой Деятельности является несовпадение мотивов и целей. В отличие от целей, мотивы актуально не осознаются субъектом. При этом они находят свое психическое отражение в форме эмоциональной окраски действий (то есть придают действию личностный смысл).Развитие человеческой Деятельности ведет к раздвоению функций мотивов. Одни мотивы, побуждая Деятельность, придают ей личностный смысл (смыслообразующие мотивы), другие, выполняя роль побудительных факторов, лишены смыслообразующих функций (мотивы – стимулы).Д человека направляется не одним мотивом, а их совокупностью. При этом можно выделить внутренние мотивы и внешние мотивы. В основе внутренних мотивов лежат потребности человека, его эмоции, интересы. К внешним мотивам относятся цели, исходящие из ситуации (факторы среды). Совокупность внутренних и внеш-них мотивов определенным образом организуется и составляет мотивационную сферу Личности. Главные отношения, характеризующие мотивационную сферу Личности – отношения иерархии мотивов.А. Маслоу выстроил иерархию мотивов по степени их близости к удовлетворению витальных потребностей. В основе иерархии лежит необходимость поддерживать физиологический гомеостаз; выше – мотивы самосохранения; далее – уверенность, престижность, любовь. На вершине иерархии – познавательные и эстетические мотивы, ведущие к развитию способностей и самоактуализации Личности.Иерархия фундаментальных потребностей (по А. Маслоу):- физиологические потребности (пища, вода, сон и т.п.);- потребность в безопасности (стабильность, порядок);- потребность в любви и принадлежности (семья, дружба);- потребность в уважении (самоуважение, признание);- потребность в самоактуализации (развитие способностей).А.Н. Леонтьев считает данную попытку построения иерархии неудачной. Он считает, что иерархические отношения между мотивами являются релятивными (относительными) и определяются складывающимися связями Деятельности субъекта. При этом смыслообразующие мотивы всегда занимают более высокое место в иерархии мотивов.Концепции мотивацииСуществует огромное количество концепций мотивации. Условно их можно свести к трем основным направлениям. Теория биологических побуждений. Нарушение в балансе организма автоматически приводит к появлению соответствующей потребности и к возникновению биологического импульса, кот. как бы толкает индивидуума к его удовлетворению. Теория оптимальной активации. Организм стремится поддерживать оптимальный уровень активации, позволяющий ему функционировать наиболее эффективно. Когнитивные теории рассматривают мотивацию как механизм выбора определенной формы поведения. Чтобы сделать выбор, надо обратиться к процессу мышления.При совершении даже самой простой покупки такой потребитель, переживает сложный процесс умозаключений. На этой модели показано, как внешние стимулы, такие, как усилия компании по сбыту и продвижению товара, а также различные некоммерческие источники информации (семья, друзья, учителя и т.д.) участвуют в процессе принятия решения. Одновременно этот процесс проходит через фильтры, создаваемые различными личностными факторами влияния на потребительское поведение, к которым относятся: мотивация, индивидуальность, уровень образованности и чувственное восприятие. Этот процесс может быть прерван в любой момент, если Джо утратит интерес к товару или, проанализировав его качества, решит его неприобретать. Если же он совершает покупку, то у него появляется возможность оценить, насколько она удовлетворяет его потребности. Если нет, то он, возможно, перестанет пользоваться купленным продуктом. Чтобы полностью оценить комплексный характер решения потребителя что-то купить, мы должны, следовательно, отдавать себе отчет в разнообразии личностных факторов влияния на поведение потребителя, признавать воздействие внешних стимулов и изучить процесс интеграции этих компонентов в коммерческие мероприятия по сбыту и продвижению товаров в восприятии потребителя.

56.Регулирование потребностей и манипулирование потребностями в различных типах общественного устройства.Каждый человек, изучающий потребности и их роль в жизни человека, должен быть готов к ответу на вопрос: человек управляет потребностями или потребности управляют человеком?Проблема регулирования потребностей возникает перед каждым человеком в его повседневной практике. Она особенно остра у тех людей, кто обладает богатством потребностей и наличием возможностей их удовлетворения.Есть потребности долговременные с прогнозируемыми возможностями их удовлетворения, есть потребности, возникающие в экстремальных условиях, застающие индивида врасплох, есть потребности, требующие для своего удовлетворения определенных биологических ресурсов и мобилизации волевых качеств. Есть потребности, возникающие одновременно и требующие от индивида сознательного выбора: какой из них отдать предпочтение: пойти и на встречу со своим другом или закончить подготовку доклада для выступления на семинаре, истратить деньги на посещение кафе или купить на них учебное пособие.Если следовать гедонистической этике, согласно которой человек всегда стремится к удовольствиям и избегать страдания, человек будет приобретать репутацию ненадежного партнера по бизнесу или работника не способного преодолевать трудности, везде и во всем опаздывать. Если человек будет строго следовать установленному распорядку, действуя по принципу: «делай не то, что тебе хочется, а то, что надо», он может преуспеть в карьере, продвижению по служебной лестнице, но постепенно терять друзей, а то и оказыватьсязаложником своей дисциплинированности. Управлять потребностями - значит управлять своей деятельностью, стремиться к достижению результата. Если вы осознали свою потребность получить высшее образование, вы должны подчинить этой потребности все текущие кратковременные потребности и цели, рассчитать свои силы и средства так, чтобы полностью усваивать программу каждого курса. Точнее говоря, учеба в вузе должна занимать ведущее место в вашей жизни.Если же вы, ссылаясь на обстоятельства, будете пропускать занятия, не сдавать во время зачеты и экзамены, у вас появится такой длинный хвост, что вы перестанете им управлять и ваша потребность в высшем образовании превратиться в красивую, но неосуществимую мечту.Итак, резюмируя сказанное, можно сделать вывод: человек может и должен управлять своими потребностями. Для этого необходимо:- обладать смыслообразующим идеалом, высокой целью своей жизни. Все временные и преходящие цели и потребности рассматривать через призму главной цели своей жизни;- постоянно заботиться о вооруженности средствами для достижения высшей и временной цели;- каждое действие по удовлетворению потребности подвергать всесторонней мотивации, не совершать немотивированных поступков;- формировать разумную волю, чтобы быть способным устоять от соблазнов, подвохов и следовать своей дорогой. Манипулирование потребностямиИдея этой статьи появилась у меня давно. Однако первоначальный вариант получился незавершенным. Он мне просто не понравился. Скорее всего, я бы ее не опубликовал, если бы не одно небольшое событие. Каждый студент МФТИ должен прослушать два семестровых гуманитарных курса по выбору. Недавно я пошел на социальную психологию. Практически сразу, на первой лекции, нам рассказали нечто, и я понял, о чем же я все-таки хочу написать.В деятельности человека наука выделяет несколько составляющих. Внешняя сторона сводится к следующему:Поведение» Поступки» Действие» ОперацииВнутренняя сторона, изучаемая психологией, содержит:Потребности» Мотивы» Цель» Психологически-инструментальные основы деятельностиПотребности лежат в основе всей цепочки внутренних причин деятельности и являются ее первой предпосылкой. Оказывается, возможно вторжение в потребности и даже манипулирование ими. В этой заметке я подробнее рассмотрю такое манипулирование.Человек редко принимает какое-то решение самостоятельно. Ведь для этого нужен определенный опыт, которого зачастую не хватает. На наш выбор может влиять всё, что угодно: советы знакомых, традиции, принятые в обществе, хитрые маркетинговые ходы различных компаний.Методы воздействия на людей частично изменились. У кого есть деньги, тот правит миром, и делает так, чтобы денег у него было еще больше. 61.Понятие «образ жизни» и «смысл жизни» их соотношение Первая и главная потребность человека - потребность жить. Перед этой потребностью все остальные потребности отступают на второй план, подчиняясь главной потребности - жить. Но и на этот, казалось бы, совершенно понятный вопрос, нет однозначного ответа. Возникают вопросы: зачем жить, во имя чего жить, как жить? Это вопрос о смысле жизни. Французский философ Альбер Камю дал оригинальный ответ на этот вопрос: Основной вопрос философии, - писал он, - заключается в том, "стоит ли вообще жизнь того, чтобы быть прожитой".^87Если этот вопрос разрешен, все остальное чепуха. Откровенно пессимистически судил о ценности жизни немецкий философ-нигилист Ф. Ницше: "О жизни мудрейшие люди всех времен судили одинаково: она не стоит ничего".^88Так же как гамлетовский вопрос: быть или не быть -вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы ее жить - возникает перед человеком всегда, когда он находится в пограничной ситуации между жизнью и смертью, когда он поражен неизлечимым недугом, когда он встал перед фактом предательства своих близких, когда здоровый отец не может спасти детей от голодной смерти в условиях безработицы. Иначе как объяснить самоубийство 500 офицеров Российских вооруженных сил в 1996 г.? Хотя факт самоубийства и является показателем слабости человеческого духа, нельзя уйти от вопроса: почему в современной России с каждым годом прогрессирует число самоубийств?Ближайший ответ на этот вопрос гласит: самоубийство - результат потери смысла жизни.Вопрос о смысле жизни возникает в кризисных ситуациях в жизни общества и его членов, но он всегда индивидуально окрашен оптимистически или пессимистически. "Жизнь человеку дается только один раз, - говорил устами своего героя П. Корчагина Н. Островский, - и надо ее прожить так, чтобы не было больно, мучительно больно за бесцельно прожитые годы". Это оптимистический вариант смысла жизни в условиях полного энтузиазма советских людей в эпоху строительства социализма.Испанский философ Ортега-и-Гассет видел смысл жизни в том, чтобы жить. Тело человека, его разум, его душа рассматриваются лишь в качестве средства - с которыми исходное "я" человека встречается и которыми оно располагает для осуществления основной задачи жить. Тело человека, его разум, душа - это не он сам. Кто же он сам? А он тот, кто со всем этим должен жить.Но ведь живет не только человек. Живут все виды животных, живут растения. Ортега не отвечает на вопрос: в чем же смысл человеческой жизни в отличие от жизни вообще.Подлинный смысл жизни состоит в том, чтобы реализовать свои способности, трудовые и творческие задатки, в избранной сфере жизнедеятельности и оставить в обществе след, по которому бы шли следующие поколения. Построить дом, воспитать сына, посадить дерево.Определить смысл жизни - это, значит, выбрать свой жизненный путь, в основе которого должны быть значимые социальные ценности: семья, профессия, общественный и политический идеал, который надо реализовать в индивидуальной жизни, мировоззрение и духовные ориентиры своей жизни. Осмысление образа жизни восходит к гуманистической традиции эпохи Возрождения, позднее в трудах французских материалистов XVII века. Образ жизни рассматривался как условие и социальная предпосылка воспитания всесторонне развитой гармонической личности.Представителей этих гуманистических теорий объединял один общий принцип в объяснении образа жизни: гармония общественных отношений и развитие человеческой личности определяется законами естественного права, гармонией человеческого организма.Согласно этому принципу, центральным, стержневым моментом образа жизни является удовлетворение потребностей человеческого организма, следование "зову своей природы". На базе функционирования естественных потребностей и для их удовлетворения возникают социальные и политические институты, семья, общественные организации, государство, формируются умственные и моральные качества личности. С этих позиций подвергаются нравственному осуждению все те проявления образа жизни, которые противоречат гармонии человеческого тела.Так, в утопическом городе Солнца Кампанеллы жители, ведущие "философский образ жизни общиною" ревниво следят за тем, чтобы одежды, манеры поведения их сограждан строго соответствовали природным данным индивидов."Они бы подвергли смертной казни ту, которая из желания быть красивой качала бы румянить лицо, или стала бы носить обувь на высоких каблуках, чтобы казаться выше ростом, или длиннополое платье, чтобы скрыть свои дубоватые ноги".^89Принцип примата естественного над социальным в образе жизни нашел свое отражение в теории "естественного равенства" Ж. Молье, в "Кодексе природы" Морелли, в признании французскими просветителями XVII в. законности потребностей человеческой плоти и телесных наслаждений (гедонизм).Рациональным во всех учениях гуманистов и социалистов-утопистов было признание того, что в образе жизни есть нечто постоянное, устойчивое, существенное, выступающее в качестве предпосылки и условия гармонии высших проявлений образа жизни: индивидуального поведения, форм одежды, ритуалов, социальных эмоций и т. д.В системе потребностей человека в качестве устойчивой потребности, детерминирующей все остальные потребности, выступали биологические (естественные) потребности.Ограниченность и ненаучный характер этих учений объясняется неразвитостью социальной философии того времени и, прежде всего, их метафизическими представлениями о неизменной природе человека как субстанции образа жизни.Возникновение социальной философии марксизма знаменовало собой разрыв с донаучными, натуралистическими представлениями об образе жизни.Марксизм-ленинизм определяет образ жизни как социальное явление, детерминированное характером и уровнем развития производительных сил общества и изменяющееся от одной общественно-экономической формации к другой. Ядром образа жизни, определяющим всю его многослойную структуру является способ производства, общественно-полезная трудовая деятельность людей."Способ производства надо рассматривать не только с той стороны, что он является воспроизводством физического существования людей, - писали Маркс и Энгельс в "Немецкой идеологии". - В еще большей степени это -определенный способ деятельности данных индивидов, определенный вид их жизнедеятельности, их определенный образ жизни. Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами".^90Эта методологическая посылка положена в основу определения образа жизни у советских авторов. "Образ жизни, - пишет Здравомыслов, - представляет собой устойчивый способ воспроизведения данных социальных потребностей, он предполагает как определенный уровень развития этих потребностей у интересующей нас группы, так и определенные способы их удовлетворения".^91Таким образом, содержательное рассмотрение образа жизни возможно при условии, когда его отдельные проявления объясняются через призму социально значимых сущностных принципов и "вписываются" в родовое понятие образа жизни.В соответствии с разделением потребностей на материальные и социальные советские экономисты Струмилин и Писаренко выделяли "уровень жизни" и "качество жизни".Уровень жизни определяет степень удовлетворения главным образом материальных потребностей и выражается количественно.Качество жизни характеризуется удовлетворением социальных и духовных потребностей (образование, участие в политической жизни, самоутверждение личности), следование общественному и индивидуальному идеалу, степенью свободы, условиями развития личности, наличным уровнем духовных и культурных ценностей.Смысл категории "образ жизни" в ее синтетическом характере, в том, что она не только включает, но и выявляет многообразие общего, особенного и единичного. Уровень жизни и качество жизни - выражения сущностных, устойчивых признаков образа жизни. За ними стоит и ими определяется многообразие проявлений образа жизни: мода, обычаи, ритуалы, национальные традиции, обряды, эстетические вкусы, нравственные нормы и принципы. 60.Динамика потребностей.ее ует как условие эффективности сервисной деятельности. Когда нам что-то не хватает, мы испытываем нужду, а вместе с тем находимся в зависимости от этого чего-то. Престарелые и одинокие нуждаются в опеке, помощи, сочувствии. Голодный человек нуждается в пище. Именно поэтому считается, что потребность - состояние живого существа, выражающее его зависимость от того, что составляет условия его существования. Неживое не испытывает потребности. Состояние нужды в чем-то вызывает дискомфорт, психологическое ощущение неудовлетворенности. Это напряжение и заставляет человека проявлять активность, что-то предпринимать, чтобы снять напряжение. Удовлетворение потребности - процесс возвращения организма в состояние равновесия, снятие напряжения. Купив или украв кусок хлеба, человек насыщает потребность - снимает напряжение. Видимо, чувство неудовлетворенности выполняет ту же самую функцию, что и чувство боли. Оно сообщает нашей психике о непорядке в нашем организме, его расстройстве. Не будь таких сигналов, организм давно разрушился бы. Таким образом, роль потребностей прогрессивна. Можно с уверенностью говорить, что человеческую цивилизацию, достижения культуры и общественное здание строили люди глубоко неудовлетворенные. Потребности - движущая сила человеческой активности, причина многих наших действий и поступков. Разумеется, не единственная. Первым, кто разобрался в структуре потребностей, выявил их роль и значение, был американский психолог Абрахам Маслоу (1908-1970 гг.). Его учение называется иерархической теорией потребностей. А.Маслоу расположил потребности в восходящем порядке от низших биологических до высших духовных: 1. Физиологические и сексуальные потребности - в воспроизводстве людей, пище, дыхании, физических движениях, жилище, отдыхе, предохранении себя от неблагоприятных воздействий климата (жары, холода и т.д.). Их еще называют витальными, т.е. ответственными за сохранение жизни человека. 2. Экзистенциальные потребности, или потребности в безопасности. Они выражают потребности не просто в сохранении жизни, но в качестве жизни. Физическая безопасность - потребность в хорошем здоровье, отсутствии насилия над личностью и жизнью человека. Речь идет об уверенности в завтрашнем дне, стабильности условий жизнедеятельности, потребности в определенном постоянстве и регулярности окружающего социума, например, в безопасности на улицах, в отсутствии войн и конфликтов, а также в стремлении избежать несправедливого обращения. Экономическая безопасность - потребность в гарантированной занятости, страховании от несчастных случаев, желание иметь постоянные средства существования (заработок). 3. Социальные потребности свидетельствуют о том, что человек - существо социальное, коллективное и вне группы жить не может. Мы жаждем дружбы, привязанности, любви, принадлежности к сообществу, общения, участия в организациях, заботы о другом и помощи близких. Социальные потребности указывают на стремление человека не выделяться, быть как все, быть равным другим. 4. Престижные потребности, напротив, показывают, что человеку вместе с тем присуще свойство выделяться чем-либо, обгонять других, быть не равным им, обращать на себя особое внимание и искать преимуществ. Стремление выделиться движет служебным ростом, желанием сделать карьеру, получить более высокие статус, престиж, признание, оценку. Их называют еще эгоистическими, или потребностями в оценке, ибо они ориентированы на самого себя. Стремление, мотивация к успеху, достижениям, соперничеству относятся именно сюда. 5. Духовные потребности проще - это стремление к самореализации, выразить через творческую активность все, на что способен человек, осуществить себя. Однако духовные потребности многообразны и чрезвычайно важны в жизни человека. А.Маслоу называл их основными, или базисными потребностями, а за их роль в стимулировании человеческой деятельности - мотивационными переменными (но не мотивами в строгом смысле слова). Первые два типа потребностей названы первичными (врожденными), три других - вторичными (приобретенными). Взрослея, человек все большее значение придает вторым. Таким образом, процесс духовного взросления - это процесс возвышения потребностей, т.е. замещения первичных вторичными. Кроме них Маслоу выделял еще две потребности - когнитивные (в приобретении новых знаний) и эстетические. Он не указал, где именно они размещаются, однако обе потребности относятся к высшим, и, по мнению ряда ученых, расположены между четвертым и пятым уровнями. Отечественные психологи, в частности А.В.Петровский, совершенно правильно полагают, что высшая пятая потребность - в самореализации, это по существу потребность индивида стать личностью. Уже проведены некоторые эксперименты, доказывающие ее наличие. Динамика потребностей Пружиной, своеобразным мотором, приводящим потребности в движение, выступает принцип иерархии. Согласно ему, потребности каждого нового уровня становятся актуальными (насущными), заявляют о себе лишь после того, как удовлетворены запросы предыдущего. Мотивирующей силой обладают только неудовлетворенные потребности. Голод движет человеком до тех пор, пока он не утолил его. Следовательно, реальный потенциал (сила воздействия) потребности есть функция от степени ее удовлетворения. Сила воздействия потребности, ее интенсивность кроме того зависят от занимаемого ею места в общей иерархии. Физиологические потребности, независимо от степени воздействия их удовлетворения, обладают большей силой воздействия, чем, например, эгоистические, занимающие четвертую ступеньку. По мере продвижения вверх сила воздействия скорее убывает, нежели возрастает. Действительно, голодный и холодный человек вряд ли будет думать о стихах или наслаждаться величием классической музыки. Только одиночки способны на такие подвиги. Голод чаще о себе заявляет, чем скажем, потребность в общении. Сколько вы можете пробыть без еды, не испытывая дискомфорта? А без общения с другими людьми?

59.Разумные,возвышенные,извращенные потребности.Критерий разумных потребностей. разумные и неразумные (извращенные) потребности, истинные и ложные, прогрессивные и разрушительные потребности. Рассмотрим разумные и неразумные потребности. Разумные потребности - это потребности, удовлетворение которых способствует нормальному функционированию человеческого организма, росту престижа личности в обществе, ее гуманному развитию, гуманизации всех сторон общественной жизни. Можно выделить следующие критерии разумных потребностей: 1. Чувство меры в удовлетворении потребностей, не доводящее до деградации личности. 2. Гармоническое сочетание разных потребностей. Нельзя признать разумной даже духовную потребность, если ее удовлетворение достигается за счет подавления других (естественных и материальных) потребностей. В этом смысле нельзя признать уместной поговорку: "Пусть одна, но пламенная страсть". 3. Соответствие потребностей способностям личности и наличием средств их реализации. 4. Управляемость потребностями. Разумными можно назвать те потребности, которыми управляет человек, а не наоборот, когда потребности управляют человеком. Формирование и удовлетворение разумных потребностей - благородная и почетная задача системы государственного управления, образования и воспитания, всего уклада общественной жизни. Неразумные потребности - такая группа потребностей, которые создают тупиковые ситуации в функционировании человеческого организма, в развитии личности, наносят ущерб интересам общества, а в случае их омасовления приводят к деградации человеческого общества, и дегуманизации всех общественных отношений. Диапазон неразумных потребностей чрезвычайно широк: от табакокурения до наркотического иглоукалывания. От способности человека различать разумные и неразумные потребности и роли этой способности в формировании разумного образа жизни и, в конечном счете, счастья человека писал французский социалист XVIII века Габриэль Мабли: "Бесполезные (неразумные) потребности вызывают у человека бесполезные для его истинного счастья желания и заполняют его самыми несправедливыми и нелепыми предрассудками или заблуждениями".76 В силу чрезвычайной актуальности в современную эпоху, д остановлюсь на наиболее разрушительной части неразумных потребностей - на извращенных потребностях. Извращенными (вредоносными) я называю те из неразумных потребностей, которые в случае их удовлетворения приводят не только к разрушению и циничному попранию моральных и правовых норм человеческого общежития, но и в своих крайних проявлениях способствуют деградации человеческой природы и тупиковому состоянию развития рода "человек". Это - чрезмерная потребность в алкоголе, в наркотиках, гомосексуализм и лесбиянство, некоторые пластические операции. Эти пороки современного общества существуют не столько от недостатка материальных благ, сколько от пресыщения материальными благами и бездуховности человека, отсутствие у людей идеалов, за которые надо бороться. Вот что об этом говорит руководитель московского отделения международной ассоциации по борьбе с наркотиками и наркобизнесом Акоп Матосян. "Многие думают, что наркомании подвержены дети пьяниц, попрошаек, из неблагополучных семей. Это далеко не так! Таких детей в числе наркоманов не более 17%. Остальные как раз из благополучных и очень благополучных семей. Эта болезнь стремительно поражает наше общество, не взирая на иерархическое, финансовое, имущественное и социальное положение семей".77 Рассмотрим наиболее опасный "треугольник" всех человеческих пороков: гомосексуализм ® наркомания и СПИД. В чем смысл этого треугольника? СПИД во всем мире справедливо считается чумой XX века. По общему признанию специалистов от медицины наиболее распространенным источником заболевания СПИДом является гомосексуализм и наркомания. Именно они являются наиболее опасными разносчиками вируса СПИДа в результате сексуальных контактов и кровосмешения. Есть у нас и более возвышенные потребности. Откуда исходят они? Идем дальше вглубь себя. Веды говорят, что под видимой физической оболочкой скрывается тонкое материальное тело, которое мы назовем нейтральным термином — психическое. Его подструктуры — это ум (первичная обработка информации), разум (тонкий анализ и построение планов), эго (самоотождествление). Его потребности — информация, эмоции, убеждения, творчество, тонкие формы наслаждений. На этом описание человека можно было бы закончить, но: даже после удовлетворения потребностей этих двух тел остается какая-то внутренняя незавершенность. Веды говорят, что в глубине физического и тонкого тел сокрыто самое главное сокровище — источник жизни и сознания — душа, сама личность, и она тоже требует своей пищи. Современному человеку душа кажется чем-то неактуальным, вторичным, но, с точки зрения Вед, душа — это самое важное, т.к. сознание, одухотворяющее тело, исходит именно из души. Актуальность сознания очевидна. Без сознания нечем воспринимать жизнь. Проблема лишь в том, что немногие понимают, что источником сознания и жизни является душа, а не тело.

Дата добавления: 2015-11-04