Понятие самоутверждения человека.

Понятие самоутверждения человека.

Некрасов А.И, к.ф.н., доцент, ОГАСА.

Известно, что общественная история людей есть история их индивидуального развития. Это верное положение не всегда получает дальнейшее развитие. Деятельность данного человека обычно связывается с деятельностью других людей, в то время как следовало бы также рассматривать индивида вне этих связей. Разумеется, это грубое упрощение, но оно необходимо для понимания изначального момента деятельности индивида. Таким моментом представляется потребность – частное проявление природы человека. Потребности человека объективны по отношению к его сознанию, они не делятся на «разумные» и «неразумные», не «формируются», а даны человеку от рождения. От потребностей следует отличать средства и способы их удовлетворения, а также желания, возгорающиеся, заменяющие друг друга, подавляемые и угасающие в зависимости от различных обстоятельств. Одной из потребностей является самоутверждение.

Какова причина самоутверждения и в чём его сущность? Ответом на первый вопрос могла бы быть названа «воля к жизни», изначально заложенная в каждом живом существе. Более пространный ответ дать сложно. Ответ на второй вопрос (о сущности самоутверждения) в философии и науке разработан полнее. Русский язык богат словами с приставкой «само»: самосознание, самореализация, самоопределение, самоутверждение и т.д. В этом плане наиболее близким к самоутверждению является понятие самореализации, хотя сложно признать их тождественными. Самореализация может означать лишь занятие индивидом определённого места в группе, места, которое не всегда его удовлетворяет. Л.Н.Каган обоснованно считает самоутверждение одним из следствий самореализации. Действительно, всякое самоутверждение есть самореализация, но не всякая самореализация является самоутверждением. Однако, далее мысль Л.Н.Кагана не оригинальна. Цитируя суждение К.Маркса и Ф.Энгельса из «Немецкой идеологии» о том, что как эгоизм, так и самоотверженность являются при определённых обстоятельствах необходимой формой самоутверждения индивидов, данный философ делает странный вывод: «На наш взгляд, самоутверждение представляет собой опредмечивание сущностных сил человека в общественно полезной деятельности, прежде всего в труде, посредством которого человек добивается определённых желаемых результатов этой деятельности. Что же касается признания заслуг человека, его известности и прочее, то они не могут считаться необходимым признаком самоутверждения и не входят в его определение» [1,27]. Сожжение Геростратом храма Артемиды философ не считает актом самоутверждения, поскольку это была общественно «вредная» деятельность. Не очень повезло Рембрандту, Ван-Гогу и Гогену, поскольку при жизни их картины не были признаны (видимо, они не обладали общественной полезностью). Художники также не самоутвердились.

Самоутверждение – одно из характерных стремлений в жизнедеятельности человека. Почему каждый человек стремится утвердить себя в какой-либо деятельности, доказать, что равен другим людям, а то и превосходит их? И. Кант выводит самоутверждение из сравнительного себялюбия: «Отсюда склонность добиваться [признания] своей ценности во мнении других, и притом первоначально лишь ценности своего равенства с другими: никому не позволять превосходства над собой, что связано с постоянным опасением того, что и другие могут стремиться к тому же. Отсюда прямо возникает несправедливое желание добиться превосходства над другими. – Им, а именно ревности и соперничеству, могут быть привиты величайшие пороки тайной и открытой враждебности против всех, на кого мы смотрим как на чужих для нас» [2,28]. Таким образом, генезис самоутверждения выглядит в виде цепочки: себялюбие-сравнение-признание равенства-установление превосходства. Эгоизм как проявление животности человека является в ней первым звеном. Потребности в самоутверждении, хотя и в разной мере, подвержены все люди, она сопровождает человека на всём протяжении его жизни и особенно обострена в детстве и юности. «Собственная воля человека всегда готова проявиться в отвращении к его ближним и, притязая на безусловную свободу, постоянно стремится не только к независимости, но даже к тому, чтобы стать повелительницей над другими существами, равными с ним по природе; это можно заметить уже у самых маленьких детей» [3,581].

Понятие самоутверждения ввиду своей «юности» (оно стало разрабатываться в XIX веке, хотя приведенные суждения И.Канта указывают на более раннее время) не привлекает внимания многих исследователей, чьи изыскания близки данной теме. Автор первой научной теории самоутверждения А.Адлер убедительно показывает тот факт, что индивидуальная психология исходит из двух чувств – общности людей и жажды личного превосходства. Первое чувство он считает врожденным, второе – приобретённым. Однако фактически и второе чувство оказывается тоже врождённым: А.Адлер исходит из фактов стремлений невротиков компенсировать свою ущербность иллюзорным превосходством над другими людьми, которое заглушает комплекс неполноценности невротиков. Однако чувство неполноценности, благодаря давлению обстоятельств, имеется и у нормальных людей. Чувство неполноценности нельзя считать психическим расстройством или пороком. Оно показывает неудовлетворённость человека личным бытием и стимулирует его развитие. Патология наступает лишь тогда, когда в человеке побеждает чувство неадекватности, это тормозит его активность, делает депрессивным и неспособным к развитию[4, 62,215]. Когда же неадекватность восприятия действительности охватывает народы, это чревато тяжёлыми последствиями: «Война, ненависть на национальной почве и классовая борьба, эти величайшие враги человечества коренятся в желании различных сообществ избавиться от своего подавленного чувства неполноценности или компенсировать его» [4, 202]

Бытие индивида, бытие общества зависит от исхода борьбы противоположных начал: общности людей, стремлением к общему благу, с одной стороны, и стремления избавиться от чувства неполноценности или компенсировать его, с другой стороны. Биологическая сторона природы человека в феномене самоутверждения представляет собой стихийное, неорганизованное начало. С этой стороны человек не отличается от животного, что, однако, нельзя оценивать отрицательно: «Стремление к превосходству никогда не исчезает, и фактически именно оно формирует разум и психику человека… жизнь – это достижение цели или формы, а стремление к превосходству – это движущая сила для достижения формы. Это своего рода поток, несущий вперёд весь материал, который можно найти» [4, 58]. Так опровергается тезис самого автора о приобретённости стремления к превосходству. Оно так же врождено человеку, как и стремление к общению с другими людьми и организации совместной жизни. А.Адлер не без оснований заявлял, что его индивидуальная психология в действительности является социальной психологией, которая включается в мировоззрение индивида и самосознание общества.

В этом пункте наука переходит в философию. А.Адлер полагает, что любой исторический факт, любая фаза культурного развития представляет собой успешную или тщетную попытку избавиться от чувства неполноценности у индивида или коллектива. При первом исходе побеждает чувство общности всех людей, их стремление к общему благу. Истории известны взлёты национального гения в годы борьбы за национальное освобождение, творчества в науках, искусствах, устроении общего жития людей. При втором исходе, который не является фатальным, индивиды, группы и нации низвергаются в бездну уничтожения других людей и народов, а, в конечном счёте, самих себя. Войны, бесконечные войны между людьми свидетельствуют, к сожалению, о довольно частом «успехе» второго исхода. Странно, что человек «разумный» не понимает неразумности своего поведения, а если понимает, почему-то не спешит от неё избавиться.

Объяснить это явление можно только иррациональностью «воли к жизни». Современные исследователи Е.П.Никитин и Н.Е.Харламенкова верно отмечают сочетание рациональных и иррациональных компонентов в явлении самоутверждения, указывают на объяснимость некоторых иррациональных моментов, но всё же иррациональное никогда полностью не исчезает в данном явлении. К деятельности по самоутверждению человеком, действительно, движет беспокойство за своё бытие, беспокойство неопределённости даже в отношении ближайшего будущего. «В связи со всем этим в наиболее общем виде самоутверждение можно охарактеризовать как способ (средство) обретения или удержания, или расширения человеком объёма его – собственно человеческого – бытия» [5, 72].

Первым шагом на пути самоутверждения является известность. Не случайно жаждущие славы лица (политики, журналисты, эстрадные «звёзды» и др.) стремятся в первую очередь обеспечить себе известность, узнаваемость простыми смертными, используя даже скандалы. Следующий шаг – популярность, авторитет. Его надо заработать, предъявив талант. При отсутствии оного талант делают средства массовой информации, как технические устройства обеспечивают пение под фонограмму. Третий шаг – уважение, симпатия, любовь. «Звёздам» всех мастей и оттенков уже мало известности и популярности, им теперь необходимы уважение, симпатия, любовь, а заодно автомобили к трапу самолёта, персональные железнодорожные вагоны, яхты, виллы на Канарах и прочие маленькие радости жизни. Поэтому их называют те же СМИ не иначе, как «легендарными».

Самоутверждение ведёт человека вперёд, когда достигается что-либо новое. Отсутствие новизны порождает сначала застойные явления, а потом и утрату достигнутого. Люди стремятся избежать рутины и утверждают себя в достижении разнообразных целей, либо в самоутешении, либо в фантазиях на различные темы. Но любому виду деятельности присуще достижение превосходства индивида или группы в чём-либо. Богатые существуют потому, что есть бедные, властвующие имеют власть лишь потому, что есть подчинённые им люди. Вне такого противопоставления не было бы ни тех, ни других. Поэтому самоутверждению всегда присуще противопоставление по принципу «Я – он» или «Мы – они». Психологический словарь определяет: «Самоутверждение - стремление человека к высокой оценке и самооценке своей личности и вызванное этим стремлением поведение. Самоутверждение может занимать в структуре потребностей рядовое и доминирующее место. При определённых условиях потребность в самоутверждении может стать не только доминирующей, но и не насыщаемой» [6,344]. Дети самоутверждаются в играх, учёбе, спорте и других занятиях. Взрослые занимают место под солнцем путём творчества, выполнения определённых действий, приобретения недвижимости, денег, вещей и славы и других средств. Если для детей самоутверждение – путь обретения свойства личности, то для взрослых потребность в самоутверждении может стать, действительно, ненасыщаемой. Самоутверждение всегда локализуется в области сущего, а не должного. Какое это сущее – зависит от многих обстоятельств. Общей и характерной чертой любого акта самоутверждения выступает стремление получить превосходство над теми, с кем общается индивид, проявить себя в любой деятельности.

Жизненный успех зависит и от области самоутверждения. Хотя субъективно человек готов утверждать свою личность везде и всюду, объективно ему заданы в виде возможностей определённые поля деятельности, в которых он может проявить себя лучше других индивидов. Эти поля (у каждого разные) задаются его волей, задатками, темпераментом, внешностью, физической силой, а также микро- и макросредой и даже природой как географической средой. Судьба человека в наибольшей мере определяется этими группами факторов. В жизни человек исполняет несколько социальных ролей, но не все роли ему одинаково доступны. Балерина, вряд ли сумеет утвердить себя в тяжёлой атлетике, а штангист в балете; серая невзрачная личность из низов общества в абсолютном большинстве случаев в низах серой останется на всю жизнь, но если такая же личность – сын министра, он вполне может занять место папы. Каждый сверчок знает свой шесток, а шесток занимает определённое место на ценностной шкале общества: «Вообще суть процедуры самоутверждения в подавляющем большинстве случаев состоит в том, что человек стремится подняться на более высокую ступень некоей ценностной лестницы» [5,68]. Самое меньшее, на что согласен человек, - не опуститься на этой лестнице на ступень ниже.

В самом деле, рассматриваемая потребность способна превратить жизнь человека в гонку за лидером, которая в действительности может оказаться и творческим порывом, и погоней собаки за своим хвостом. Часто это погоня за богатствами, когда миллионеру недостаточно имеющихся миллионов, и ради приобретения новых миллионов он готов на любое нравственное или правовое прегрешение. В одном из старых фильмов глава транснациональной электронной корпорации заявил, что в завещании он велит написать на его могильном памятнике размер наивысшей достигнутой им прибыли. Преемник получит право внести следующую запись лишь при получении большей прибыли. Получение прибыли становится своего рода видом спорта.

Не менее сильным средством самоутверждения являются слава и власть. В погоне за известностью, «престижем» некоторые индивиды готовы поступиться личным достоинством. Лишь бы имя данного субъекта пропечатали в газетке или показали его физиономию на экране телевизора. О «звёздах» уж и говорить нечего. «Звёзд» стало так много, что их начали сортировать по величинам. В погоню за «звёздностью» втянули даже детей. Во все времена ценен не столько разум, сколько слава. Проявления самоутверждения различны и имеют разное значение: творчество, создание чего-либо нового, что существенно для многих людей, милосердие, помощь, эгоизм, соперничество, хвастовство, тщеславие и др. Философы неоднократно обращали внимание на эти обнаружения человеческой природы. Видимо, существует какой-то подсознательный психологический механизм, который велит человеку отразиться в умах других людей.

Что касается власти как средства самоутверждения, её нередко добиваются ради корысти, но чаще власть мыслится как самоцель. Иногда богатство предшествует власти и определяет её. Однако самоутверждение не всегда происходит в данном порядке. Власть есть самоцель, а не только средство для увеличения богатства. Сладострастное переживание власти есть цель всех целей. Власть над другими людьми манит многих её соискателей как наркотик. Горе тому, кто обладал властью, а потом лишился её. «Ломка» происходит мучительно, низвергнутый в толпу политик, своего рода падший ангел, подобно наркоману, готовому продать всё, что угодно ради вожделенной дозы, изыскивает способ вернуться во власть. Что же касается тщеславия, оно сопровождает как власть, так и богатство. Во все времена в любом народе имеются экземпляры рода человеческого, живущие с выпяченной губой. Они презирают нижестоящих середняков и бедняков как неудачников и полагают себя высшей расой, цветом нации.

Самоутверждение должно произойти в душе, в сознании индивида, однако верно и другое. Понятно, средства и способы самоутверждения нравственно бывают одобряемы или отвергаемы обществом. Но независимо от оценки самоутверждение происходит при некоторых обязательных условиях. Во-первых, рассматриваемая потребность удовлетворяется в процессе общения людей, вне общения удовлетворения нет. Во-вторых, самоутверждение имеет место между людьми с примерно равными по значению социальными статусами. Бессмысленно самоутверждаться королю в общении с простолюдином, для данного движения души королю нужен другой король. Богач не станет общаться с нищим, «политик» с избирателем, которому он до выборов обещал «золотые горы», учёный с невеждой и т.д. Каждый должен знать размер своей шляпы и утверждаться в своём кругу. В-третьих, самоутверждение происходит между людьми с одинаковыми или близкими ценностными ориентациями. Спортсмен не станет тягаться с филателистом, оперный певец с певцом эстрадным, христианин с мусульманином, старик с юнцом и т.д. В-четвёртых, самоутверждение поразительно равнодушно к нравственности и праву. С точки зрения данной потребности исчезают различия между добром и злом. Герострат прославился совершённым преступлением, Нерон - звериной жестокостью и т.д. Какие бы оценки ни выставлялись данным персонажам, они уже самоутвердились, так как отразились в умах и душах других людей. В-пятых, самоутверждение равнодушно и к истине. Не так важно, действительно ли Иванов превзошёл Петрова в каком-нибудь деле, что превосходства Иванова никто не признаёт, важно, чтобы это признал хотя бы сам Иванов. Данный момент ясно выражен и даже преувеличен в упомянутой монографии Е.П.Никитина и Н.Е.Харламенковой.

В то же время необходимым условием акта самоутверждения является взаимодействие индивида с другими индивидами. Сладость в душе ощущается лишь после явной или мнимой «победы» над кем-либо. Характеристику условий самоутверждения завершает его результат. В каждый данный момент времени у процесса самоутверждения имеется некий результат – положительный или отрицательный, больший или меньший. «Итак, самоутверждение представляет собой одну из фундаментальнейших предпосылок существования личности и вообще существования человека. Без самоутверждения – как стремления, как процесса и как результата – нет и не может быть человека» [5,7]. Самоутверждение – не одномоментный акт, а цепь актов, тянущихся от рождения до смерти. Как организм постоянно требует пищи, так и душа требует доказательства своего превосходства в чём-либо. Таково поведение сильных индивидов. Слабые ищут свою нишу, в которой их не трогают сильные, но в которой они поборются за превосходство с другими слабыми.

Таким образом, самоутверждение есть осознание явного или мнимого превосходства данного индивида или группы над другими индивидами или группами. Самоутверждение – это всегда присвоение чего-либо (или кого-либо) данным индивидом или группой, присвоение того, что раньше не принадлежало им. При самоутверждении объект стремления становится моим, я составляю с ним духовное единство, хотя отношения субъекта и объекта несимметричны. В другое время при других условиях может наступить отчуждение меня от сегодняшнего объекта стремлений. Объект станет мне чужим, может быть наскучит или станет помехой, и я не буду больше утверждать себя в нём как личность. Но сегодня я должен всем доказать, что лучше меня никто не поёт, не имеет такой роскошной виллы, не занимает столь высокий пост и т.д. Поэтому потребность в самоутверждении выступает столь мощным двигателем жизненной активности человека.

Выводом к характеристике роли самоутверждения в жизни человека звучат слова К.Лоренца: «…единственным фактором отбора стало соревнование человека с человеком. Большинство современных людей воспринимает как ценность лишь то, что позволяет им перегнать своих собратьев. Любое пригодное для этого средство само по себе представляется ценностью и превращается в самоцель. Когда-то деньги были средством – попробуйте сегодня объяснить кому-нибудь, что сами деньги не имеют никакой ценности» [7,4]. Слова К.Лоренца указывают на иррациональность потребностей вообще, самоутверждения в частности. Потребности не отвечают на вопрос «Зачем?», они просто демонстрируют факт собственного существования. Стремление к самоутверждению выражает процессуальную сторону бытия индивида. В этой потребности выражена по преимуществу биологическая сторона природы человека, поскольку человек является в первую очередь животным, а самоутверждение присуще всем высокоорганизованным животным. От биологии человека исходят агрессивность, алчность, эгоизм, зависть, ревность, лидерство и другие, не всегда украшающие индивида свойства. В то же время самоутверждение человека существенно отличается от данного проявления активности у животных. Для животного самоутверждение означает получение лидерства, которое обеспечивает ему лучший кусок пищи, самку и удовлетворение подчинённым положением других членов стада, стаи и т.п. Убийство соперника в борьбе за лидерство – исключение из правила, а не само правило.

Иначе у людей, обладающих богатством и властью. Тут уж исключение становится правилом, а правило поведения животных – исключением. Богачи редко решают конфликты мирно, и если дело обходится без крови, то мыслепреступления постоянны. К.Лоренц объясняет нарастания кризисов в отношениях членов общества между собой отсутствием или ослаблением обратных отрицательных связей, проще говоря, сдерживающих, противостоящих действий других людей. Но кто же может сдержать людей, стоящих у вершины пирамиды власти? Они готовы испепелить друг друга, а на пути осуществления их желаний стоит лишь сила противника. Стоит одному из них оступиться или вмешается третье лицо, как победитель повергает проигравшего. Смысл обладания ещё большей славой, властью или богатством нельзя найти во внешних данным людям обстоятельствах. Смысл заключён в самих фактах обладания большей славой, властью или б'ольшим богатством. Ради чего, для чего люди стремятся к большему, когда для нормальной жизни достаточно имеющегося? Ответа на вопрос нет. Мы можем лишь наблюдать процесс, который важнее результата; средство, способ – важнее цели. Любой даже самый успешный результат, любая достигнутая цель не остановят члена круга избранных. Он будет стремиться к новым результатам и целям. Процесс этот бесконечен, и он имеет большое значение не только для сливок общества, но и для тех, кто к сливкам не относится. Утверждение человека в какой-либо деятельности сопровождается позитивными эмоциями. Более того, пережитые положительные эмоции сами по себе требуют повторения демонстрации превосходства. Миг победы хочется переживать вновь и вновь. Иррационально-рациональная потребность людей в самоутверждении – одна из движущих сил истории.

Несмотря на огромное разнообразие содержания деятельности, фактор данной потребности объясняет многое в поведении людей. По существу этот фактор является одним из фундаментальных законов их бытия вне зависимости от его осознания или признания. Человека отличают от животных лишь средства самоутверждения, но тяга, стремление к превосходству никогда не исчезают. Будущее человечества зависит от того, насколько культурные средства самоутверждения вытеснят средства самоутверждения животного.

Литература.

1.Каган Л.Н. Самореализация личности как социальный процесс //Социально-культурные предпосылки самореализации личности в социалистическом обществе. – Свердловск, 1983. – С.3-34.

2.Кант И. Об изначально злом в человеческой природе // И.Кант. Сочинения: в 6 т. – М.: Мысль, 1965. – Т.4. – Ч.2. – С.5-59.

3.Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // И.Кант. Сочинения: в 6 т. – М.: Мысль, 1966. – Т.6. – С.?

4.Адлер А. Наука жить \ А.Адлер.; пер с англ.. Е.О.Любченко. – К.: Port-Royal, 1993. – 305 с.

5.Никитин Е.П. Феномен человеческого самоутверждения / Е.П.Никитин, Н.Е.Харламенкова. – СПб.: Алетейя, 2000. – 217 с.

6.Психологический словарь. / ред. В.П.Зинченко, Б.Г.Мещеряков. – 2-е изд., пере- раб. и доп. – М.: Педагогика-Пресс, 1998. – 439 с.

7.Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества /К.Лоренц; пер. с нем. Г.Швейника. – Знание-сила. – 1991. - №1. – 1-11.

В данной статье анализируется одна из потребностей человека – потребность в самоутверждении. Доказывается объективный статус потребности и её связь с природой человека. Потребность в самоутверждении объясняет многое в поведении людей.

Ключевые слова: Потребность, самореализация, самоутверждение, природа человека, иррациональность.

Дата добавления: 2015-10-21