Константин ДУШЕНОВ
Не бежать, а бороться!
Призывы некоторых "ревнителей" разорвать общение с Московской Патриархией и уйти в катакомбы есть не что иное, как духовная капитуляция, признание исторической несостоятельности русского народа, его непригодности к той промыслительной миссии народа-богоносца, которую даровал ему Господь.
При всей резкости и спорности суждений, письма Вячеслава Макарцева и Алексея Черкасина привлекают своей искренностью и прямотой. Конечно, от них можно привычно отмахнуться - экстремисты, мол, чего с них взять! Но нравственная нечистоплотность такой страусиной позиции очевидна всякому чуткому сердцу.
Поэтому разговор надо вести откровенно и нелицеприятно, не стесняясь острых тем и неудобных вопросов. Единственное непременное условие такой братской дискуссии - благонамеренность ее участников, то есть изначальное желание разобраться в проблеме по существу, радение о церковной пользе, а не стремление к скандальной известности или дешевому критиканству.
КТО ВИНОВАТ?
Можно ли истинному христианину оставаться в Московской Патриархии, зная о всех нестроениях и беззакониях нашей современной церковной жизни? Или единственный оставшийся нам ныне путь спасения предполагает разрыв общения с т.н. "официальной Церковью" - с ее погрязшей в теплохладности паствой, корыстолюбивым духовенством и еретичествующим епископатом?
Эти вопросы все чаще и чаще встречаются в нашей редакционной почте. Впрочем, справедливости ради надо сказать, что не все озабочены ими. Для той части православной общественности, которая воспринимает Церковь лишь как хранительницу традиций и нравственных норм, необходимых для нормального функционирования российского государства, подобные проблемы вовсе не существуют, находясь за рамками ее "религиозных интересов". Немало и таких, кто искренне считает обсуждение этих тем злонамеренной провокацией, попыткой внести в Церковь смуту, опорочить священноначалие и сбить с толку рядовых верующих.
Как бы то ни было, сегодня кризис доверия со стороны православных низов к церковному священноначалию и лично патриарху Алексию II очевиден. О нем много говорят ревностные миряне, не отрицают этого и наиболее совестливые представители духовенства. Но выводы из происходящего разные люди делают совершенно разные, порой прямо противоположные. Кто-то уходит искать "малое стадо" спасающихся "на страну далече", в карликовые "истинно православные" группировки: к зарубежникам, катакомбникам, греческим старостильникам. Кто-то, наоборот, предпочитает покрепче зажмуриться и сделать вид, что никакой проблемы вовсе нет. Кто-то, скрепя сердце, замыкается в бытовой обрядности и формальной, внешней религиозности...
"Русь Православная" уже неоднократно высказывала свою точку зрения на эту проблему. Вкратце она сводится к тому, что несмотря на очевидный духовный кризис, Московская Патриархия остается полноценной Церковью Христовой, спасительной и благодатной.
Да, патриарх Алеский II, мягко говоря, далек от идеального образа православного первосвятителя. Но душу для вечности спасает не Алексий II: Бывали времена и похуже. Случались на престоле московских первоиерархов настоящие, отъявленные еретики. "Великий поборник диавола, вскормленный ядом жидовства, головня содомского огня, змей многотысячеголовый, гнуснейший злодей, облачившийся в пастырскую одежду" - так в свое время характеризовал митрополита Зосиму преп. Иосиф Волоцкий.
Этот первосвятитель Русской Церкви, по словам преп. Иосифа, "напоял ядом жидовства встречавшихся ему, других же осквернял содомским развратом. Объедаясь и упиваясь, он жил, как свинья и всячески бесчестил непорочную христианскую веру, внося в нее повреждения и соблазны. Он хулил Господа нашего Иисуса Христа, говоря, что Христос Сам Себя назвал Богом; он возводил многие хулы и на Пречистую Богородицу; божественные кресты он выбрасывал в нечистые места, святые иконы сжигал, называя их истуканами. Он отверг евангельское учение, апостольские уставы и творения всех святых, говоря так: ни Царства Небесного, ни второго пришествия, ни воскресения мертвых нет...". И даже при таком первоиерархе - откровенном и злостном вероотступнике - никому из тогдашних ревнителей благочестия не пришло в голову отложится от него, уйти в раскол и "сменить юрисдикцию". Они остались в своей родной Русской Церкви, бесстрашно боролись за ее очищение, за низложение нечестивца, за осуждение еретиков и - победили! Чем не пример для нас, нынешних?
Так что сегодня все не так уж безнадежно, как говорят некоторые. Во всяком случае, в современной России нет ни одного архиерея, открыто хулящего Христа Спасителя и отвергающего евангельское учение. Конечно, все индивидуальные недостатки и прегрешения нынешнего патриарха, все провалы церковной политики, за которые он, как первосвятитель, несет личную ответственность, тяжким грузом ложатся на рядовых верующих, на всю паству Русской Православной Церкви, на совесть каждого из нас. Конечно, они нарушают мирное течение церковной жизни, сеют соблазны и создают поводы для расколов. Это печально, это тягостно и больно, порой - почти невыносимо: Но это - еще не повод для того, чтобы губить свою душу, отправляясь на страну далече в поисках "теплого местечка", где спасаться будет легче и спокойней.
Напрасные надежды: нет такого места в современном мире - мире обезумевшем и растленном!
Да, значительная часть современного русского епископата погрязла в теплохладности, вероотступничестве и мирской суете. Да, наша современная церковная жизнь буквально переполнена вопиющими духовными и организационными проблемами. Задумаемся, однако: не есть ли это результат нашего собственного нерадения, нашей собственной теплохладности, лености, равнодушия к попираемой святыне? Не в нас ли самих - главный корень всех бед, терзающих ныне Русскую Церковь и российское государство?
"Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение" (Сир. 2, 1) - поучают нас Божественные глаголы Священного Писания. "Се заповедаю тебе: крепися и мужайся, ни ужасайся, ниже убойся" (Иис.Нав. 1,9) - гремит Божественный глас во обличение нам, малодушным и боязливым, готовым бежать куда глаза глядят, не терпя искушений и соблазнов нынешних времен - времен, судя по всему, воистину апокалиптических, "последних".
ЧТО ДЕЛАТЬ?
В такой ситуации разрыв общения с патриархом Алексием II не только не решает накопившихся проблем, наоборот - создает новые, еще более тяжкие. Недостойные пастыри и архипастыри - равно как и нерадивые миряне - были всегда, но сам этот факт ни в коем случае не может являться основанием для раскола.
Думаю, что сталкиваясь с трудностями и нестроениями в современной церковной жизни, истинный ревнитель благочестия должен не бежать от них в поисках другой, лучшей "церкви", где таких искушений нет, но всеми силами противостать творимому беззаконию. Если бы все мы неукоснительно следовали этому правилу, то многие проблемы Московской Патриархии были бы уже давно решены. Безумно, гибельно и преступно бежать из Церкви при встрече с трудностями и гонениями, хотя бы они и совершались при прямом попустительстве высокопоставленных иерархов.
Спросят: что же делать? Ответим: не бросать Церковь на растерзание отступникам и еретикам, а бороться за Нее до конца. Не хулить свою духовную Мать, а приложить все силы для того, чтобы исторгнуть Ее из нечестивых рук. Не осуждать огульно духовенство, а по братски помогать ему в служении на ниве Божией. Не посягать на священную власть епископа, а укреплять ее, как хранительницу вероисповедной чистоты и божественной полноты спасительного церковного учения.
Другое дело, что на этом пути - опираясь на священное отеческое Предание, святые Каноны и церковные Правила - следует беспощадно бороться с еретиками, вероотступниками и теплохладными церковными бюрократами. Бороться самоотверженно, мужественно и неотступно, невзирая на лица, звания и чины...
При этом, однако, надо быть очень внимательным, чтобы в порыве "ревности не по разуму" не выйти за допустимые границы. В частности, различными богословскими терминами - такими, например, как "безблагодатность" и "лжеепископ" - следует пользоваться весьма осторожно. Кто есть лжеепископ? Человек, беззаконно присвоивший себе епископское достоинство, на деле же его не имеющий. Такое страшное обвинение, брошенное Вячеславом Макарцевым значительной части русского епископата, неизбежно влечет за собой сомнения в благодатности всей полноты Русской Православной Церкви. А это - прямая дорога к расколу, сектантству и гибельной прелести.
Епископом человека делает не людское избрание и не общественное признание, а благодать Божия, почивающая на нем ради крестной жертвы Христовой. И потому личные грехи - будь то нравственная нечистота или даже нечестие и ересь (пока она не проповедуется открыто и публично) - не лишают архипастыря благодати, подаваемой для спасения паствы. Таковый остается епископом недостойным, неисправным, лично, быть может, даже погибающим - но при этом все же епископом, облеченным всей полнотой благодати архиерейского сана, жизненно необходимой для существования спасительного церковного организма. Даже пресловутое 15-е правило Двукратного собора, дозволяя ревнителям благочестия отлагаться от епископа, открыто проповедующего ересь в церковной проповеди, вовсе не обязывает всех непременно делать это до решения соборного суда.
Потому и молитв за патриарха и за наших архиереев прекращать нельзя. Молясь о том, чтобы Бог даровал их Церкви Своей "в мире, целых, честных, долгоденствующих, право правящих слово Христовой истины" - мы молимся за самих себя, ибо спасительную благодать Божию, необходимую для спасения души, получаем чрез их архипастырское посредство! И никак, слышите, - никак иначе!
Говорят: "Но надо же что-нибудь делать! Сколько можно терпеть!" Терпеть беззаконие и вероотступничество, конечно, не следует. Им следует противопоставить публичное, ясное и бесстрашное исповедание Истины, активное, деятельное неприятие лжи и ереси. Именно на такое стойкое, терпеливое исповедание приклоняется милость Божия, единая дающая нам своим благодатным мановением силу свершить чаемые перемены. А дерзостное стремление самостоятельно все исправить и наладить - особенно в такой тонкой и таинственной области, каковой является бытие Церкви - ни к чему, кроме сокрушительных неудач, не приведет.
Оглянемся на церковную историю: в чем заключалось "делание" преп. Иосифа Волоцкого? В бесстрашном обличении еретиков! А совсем недавно - каким "деланием" прогремел на всю Россию приснопамятный митрополит Иоанн (Снычев)? Пламенной проповедью, сокрушавшей лукавые козни врагов русского народа и российского государства! Вот примеры, следуя которым, мы имеем неложную надежду - Богу содействующу - одолеть все трудности и нестроения нынешней церковной жизни...
С ЧЕГО НАЧАТЬ?
С чего же начать? По-моему, ответ ясен: с борьбы за восстановление соборности - этой важнейшей основы бытия Церкви Христовой! Именно восстановление соборности позволит решить и все остальные проблемы: изгнать еретиков, пресечь расколы, выстроить канонически безупречные отношения с государственной властью и т.п.
Зримым проявлением, венцом соборности Святой Апостольской Церкви является Поместный Собор - высший, благодатный орган церковного управления. Вот его-то подготовкой и следует заняться всерьез. Дело это вовсе не такое простое, как может показаться на первый взгляд. Препятствий встретится немало: не зря ведь наше "митрополитбюро" не остановилось перед тем, чтобы в 2000-м году отменить уже объявленный Поместный Собор, заменив его Архиерейским!
Но и Собор ценен не сам по себе. Знает же церковная история безблагодатные, незаконные, "разбойничьи" соборы! Собор хорош и целителен для церковной жизни тогда, когда он являет собой как бы квинэссенцию народного благочестия, ревности и верности Христовым заповедям со стороны всех церковных "сословий": мирян, белого и черного духовенства, епископата.
Добиваться благодатного единства народа Божия во Истине Христовой - вот главная цель общественной деятельности любого православного христианина. Говорить же в нынешних условиях о невозможности такого духовного всецерковного единения, о неизбежности "проведения отдельного Собора христиан, оставшихся верными Православию" есть не что иное, как духовная капитуляция, признание собственной неспособности удержать соборную благодать. Нет, хуже - нашей общей, всенародной неспособности духовно возвысится над сиюминутными конфликтами и групповыми пристрастиями во имя высшей богоугодной цели. Признание исторической несостоятельности русского народа, его непригодности к той промыслительной миссии народа-богоносца, которую даровал ему Господь. Да не будет сего!
Другое дело, что борьба за восстановление соборных начал нашей церковной жизни обещает быть весьма тяжелой и не сулит быстрых побед. Ну, так что ж! Зато в этой борьбе каждый сможет проявить все свои лучшие качества. Ведь соборность предполагает равноправное участие в церковном делании всех членов Церкви Христовой, начиная от епископов и кончая рядовыми мeрянами - народом Божиим. Более того, именно народ Божий является фундаментом соборности, без которого немыслима полноценная деятельность церковной иерархии.
"Кротость, учение и сама жизнь наша, - писал св. Киприан Карфагенский еще на заре христианской эры, - требуют, чтобы предстоятели, собравшись с клиром в присутствии народа, распоряжались во всем по общему согласию". История свидетельствует: несмотря на то, что правом личного решающего голоса на Соборах пользовались всегда только епископы, однако коллективное согласие или несогласие клира и народа имело для соборных определений также решающее значение. Епископату в Церкви искони принадлежит arbitrium (решение), тогда как народу и пресвитерам - consensus (согласие). И если arbitrium епископов не подтверждается consensus'ом всей Церкви, то любое их соборное постановление является недействительным.
"В строении жизни церковной участники - не одни только верхушки, а все тело церковное, - писал священномученик Иосиф, митрополит Петроградский, в 1928-м году, - и раскольник тот, кто присваивает себе права, превышающие его полномочия и от имени Церкви дерзает говорить то, чего не разделяют остальные его собратия" (Письмо Митр. Иосифа Петроградского архим. Льву (Егорову). 1928 г. // Акты П. Тихона, с. 561.).
"Теперь необходима особенная верность принципам соборности, - вторил ему другой священномученик, епископ Павел (Кратиров). - Строить церковную жизнь в данное время на началах Синодального бюрократизма крайне опасно и преступно. Необходимо вовлечь в область церковной жизни многомиллионные массы верующих, а это возможно только через отказ иерархии и духовенства от бюрократических привычек управлять Домом Божиим сверху, минуя соборный уклад - существенный признак Церкви.
Вследствие извращения принципа соборности, народ теперь почти безучастно смотрит на борьбу современных церковных группировок, многие из верующих стараются уклониться от церковных дел и прений: Нужно показать верующему народу и научить его, что эти споры и затрагиваемые в спорах вопросы есть дело общецерковное и общенародное, и касается оно не только духовенства, но и всего верующего народа, всей Церкви "яже есть Тело Его" (Ефес. 1, 23)". (<<Письмо епископа "отошедшего" к епископу "неотошедшему">> - "Церковная жизнь". 1933. # 7).
ГОТОВЫ ЛИ МЫ?
Зная все это, нам в первую очередь надо спросить себя самих: а готовы ли мы, современные миряне, к такой ответственной роли, к такому высокому призванию, к такому активному соучастию в управлении всеми делами церковными? Ведь для того, чтобы полноценно участвовать в церковном управлении (а не просто воду мутить своими дерзкими криками и беспочвенными требованиями), чтобы иметь каноническую правоспособность, нам надо действительно быть народом, сознающим высоту, ответственность и духовную значимость своего церковного служения, а не толпой, хотя бы и состоящей из формально-православных индивидуумов.
Поднимемся на эту ступень, и для нас многое станет возможным.
Пока же - мы на распутье. В своем нынешнем состоянии Россия несет в себе семена плодов равно добрых и злых. Потенциальную возможность как своего великого последнего, поистине всемирного взлета, так и окончательного государственного и духовного крушения под натиском грядущих антихристовых полчищ.
Будем же проводить жизнь внимательную и трезвенную, ревностную и благочестивую. Тогда, может быть, не до конца прогневается на нас Господь за наши грехи, по слову Своему: "На время мало оставих тя, а с милостью великою помилую тя. В ярости мале отвратих лице Мое от тебе, но милостью вечною помилую тя: За гнев бо Мой поразих тя, и за милость Мою возлюбих тя. За сие, яко был еси оставлен и возненавиден, и не бе помогающаго ти, положу тя в радость вечную" (Ис. 54, 7-8; 60, 10-15) Только тогда, - если и мы, со своей стороны, предпримем все усилия для духовного возрождения - очистится Русская Церковь от скверны ересей и вероотступничества, от теплохладных пастырей и нерадивых мирян, и воссияет, как встарь, в своем исконном великолепии и блеске.
Тогда, возможно, сбудется и пророчество о. Иоанна Кронштадтского, возвестившего в 1907 году, накануне страшной российской смуты: "Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте будет воздвигнута Русь новая, но по старому образцу; крепкая своей верой во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира - как единая Церковь!"
Но если мы погрязнем в расколах и раздорах, в корыстолюбии и беспечности, в теплохладности и вероотступничестве, нас может ожидать совсем иной, страшный конец. Тогда, за грехи наши, действительно покинет нас благодать Божия. И внешнее великолепие церковной позолоты станет лишь жалким прикрытием "мерзости запустения", воцарившейся, по слову Писания, "на месте святом".
В современной действительности глаз внимательного наблюдателя без труда различит предпосылки и к тому, и к другому. Но что именно сбудется - зависит от нас. От нашей верности Богу, ревности о благочестии, готовности к самопожертвованию и самоотвержению.
|
