| Вячеслав МИНИН
Архиизмена
Одному лишь Помазаннику Божию дана от Господа сила и власть смирять горделивое властолюбие и еретические поползновения архиереев-вероотступников
"Се ныне уже прииде отступление..."
прп. Иосиф Волоцкий
Архиепископ Аверкий (Таушев) предложил некогда примечательное толкование известных слов Откровения св. Иоанна Богослова: "Будь верен даже до смерти, и дам ти венец живота!" (Апок. 2, 10).
Он писал: "В переживаемое нами исключительно страшное богоотступническое время, когда открыто провозглашается безбожие, пропагандируемое и поддерживаемое власть имущими, а безумные сатанисты уже не скрывают себя, но выступают явно, демонстрируя поклонение сатане и служение темной бесовской силе, при таком же покровительственном отношении со стороны государственных властей, - призыв Апокалипсиса "Буди верен!" приобретает особенную остроту, важность и значение".
ЕРЕТИКИ ИЛИ ПРЕДАТЕЛИ?
Будь верен!
Верен - кому и чему?
"Будь верен, - говорит владыка Аверкий, - конечно, прежде всего, твоему Творцу - Богу, а никак не врагу Божию - сатане, жаждущему твоей погибели. Но будь верен Богу на самом деле, а не только на словах, как фарисеи-лицемеры! Многие в наше время открыто служат сатане, но не мало и таких, которые делают вид, будто служат Богу, а в действительности угождают сатане, творя дела его.
Будь верен Христу - Спасителю твоему, крестными страданиями Своими избавившему тебя от греха, проклятия, смерти и власти диавола и отверзшему тебе врата блаженной вечности - врата рая! Бодрствуй над собой и не дай запутать себя в сетях Антихриста, противника Христа, слуги которого так настойчиво и напористо стремятся вовлечь в орбиту служения ему, чтобы содействовать скорейшему воцарению его на земле!
Будь верен Церкви - не какой-либо сомнительной "юрисдикции" или "деноминации", и не какому-либо одному иерарху или духовному лицу, а Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, основанной не людьми, а Самим Христом Спасителем на твердом камени исповедания Его Божества!"
Прервем на сем месте воспроизведение пламенной проповеди владыки Аверкия, дабы особенно отметить обличенный им недуг современного Православия, - измену значительной части церковной иерархии, мнящейся быти "вождями народа церковного", а на деле уже совершившую, по точному слову архиепископа Аверкия, "измену Богу и фактический переход в лагерь служителей сатаны". Такие архиереи - а лучше сказать "архиизменники" - особо опасны тем, что имеют власть над душами меньшей братии. Думается, что именно к ним в первую очередь обращены грозные слова Писания: "кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы навесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф. 18, 6).
О том, что измена Богу при скончании времен имеет сугубо явить себя именно в архиерейской среде, пророчествовали многие подвижники веры и благочестия. Из последних подобных пророчеств отметим слова Оптинского старца Анатолия (Потапова), сказанные в 1922 году: "Ереси распространятся повсюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не будет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать переданные Св. Отцами от Духа Святаго учения Церкви, и самый дух его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни.
Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и благочестие будет в пренебрежении... Посему, сын мой, как увидишь нарушения Божественного чина в Церкви, отеческого предания и установленного Богом порядка, - знай, что еретики уже появились, хотя, может быть, и будут до времени скрывать свое нечестие или будут искажать Божественную веру незаметно, чтобы еще более успеть, прельщая и завлекая неопытных в сети.
Гонение будет не только на пастырей, но и на всех рабов Божиих, ибо бес, руководящий ересью, не терпит благочестия. Узнавай их, сих волков в овечьей шкуре, по их горделивому нраву и властолюбию...".
В приведенных словах обращает на себя внимание фраза: еретики возьмут власть над Церковью. Воистину так! По слову владыки Аверкия, "за примерами не нужно далеко ходить. Они слишком ясны и очевидны для всех, еще не потерявших совесть и не притупивших своего духовного зрения". Быть может, только ударение следовало бы поставить не на слове еретики (ведь не отвергают же они, в самом деле, "грубо" догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и проч.), но на слове предатели. Сутью этого предательства является измена Богу и переход в лагерь служителей сатаны. Надобно набраться смелости и признать как совершившийся факт: нынешнее Православие в лице значительной части своих архиереев с неких пор прочно втянуто в орбиту служения близ грядущему Антихристу.
|
| Для "познания современности" весьма полезно регулярно сличать происходящее на наших глазах с историческими данными, относящимися ко временам распространения на Руси ереси жидовствующих. "Просветитель" преп. Иосифа Волоцкого и поныне не утратил способности "просвещать" отечественных боголюбцев и правдолюбцев. В качестве примера приведем хотя бы вот такое суждение Преподобного: "Нынешние... отступники гораздо хуже древних еретиков, сквернее и лукавее. Находясь среди православных, они выказывают себя православными, и если кто-либо крепко стоит в Православии, от того они всячески таятся; если же увидят кого-нибудь из более простодушных, то готовы уловить его.
Если же кто-либо из православных захочет восстать на них с обличением, то они отрекаются от жидовской веры, да еще и проклинают ее последователей, и клянутся страшными клятвами, что они православные, - для того, чтобы их не разоблачили и им удобнее было бы тайно прельщать православных".
Исповедь по католически – кощунство вместо Таинства
СТРАННЫЕ РЕЧИ
Именно это происходит сегодня и у нас в Московской Патриархии. Вот что пишет священник Петр Бодак на страницах альманаха "Православие или смерть" (#13, 1999 г.) обличая нынешнее, отступившее от Христа священноначалие: "Высокопоставленные христоборцы за нашей спиной уже дошли до провозглашения единых "положительных религиозных интересов" с жидами-богоубийцами. Именно так заявил патриарх Алексий II, выступая перед раввинами-талмудистами в Нью-Йорке 13 ноября 1991 года. В этой речи он сам себя называет еще не вполне христианином, а жидов-сатанистов, распявших Бога - дорогими братьями. Что это, если не курс на духовное слияние с антицерковью - иудейской синагогой, по слову Писания - сонмищем сатаниным (Откр. 2,9;3,9), творящим тайну беззакония (2Сол. 2,7) и руководящим подготовкой прихода антихриста?
Противление Христу в высших церковных кругах достигло апогея. Экуменизм вступает в последнюю и решающую фазу: самая влиятельная часть епископата готова в открытую поклонится иному (Ин. 5,43) и предстать в роли Церкви фарисеев, венчающей на царство долгожданного жидовского лжемессию".
И действительно, нью-йоркская речь патриарха изобилует исключительно странными выражениями, ввергающими православное сознание в шок: "единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства; мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, а во имя христианства; полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство; ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки".
Может, стоит напомнить Святейшему, что ежедневные моления раввинов, которых он назвал дорогими братьями, заканчиваются словами: "тфу! имах шмой войзыхрой!" (да исчезнут Имя Его и память!) или: "тфу! имах шмом войзыхром!" (да исчезнут их имена и память о них). В первом случае это проклятие относится ко Христу Спасителю, во втором же - вообще к христианам. И чем, как не издевательством над памятью сонма российских новомучеников, от жидов убиенных, звучат слова Патриарха о том, что: "вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству".
Может быть, стоит вспомнить, как назвал "дорогих братьев" Алексия II Сын Божий, Распятый ими? "Змии, порождения ехидны! как убежите вы от осуждения в геену?" (Мф. 23, 33), Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.... Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня... Ваш отец диавол... Вы делаете дела отца вашего" (Ин. 8:39, 42, 44, 41).
Зная все это, становится понятным смутно витающее сегодня в умах народа церковного подозрение - "нас предали!". Каждого, сделавшего для себя это устрашающее открытие, подстерегает нелегкий вопрос: что делать дальше? Современный опыт показывает, что перед задумавшимися подобным образом православными христианами открываются три пути:
Во-первых, можно смириться с происходящим, как с неизбежным следствием всеобщей апостасии. Со временем такое лжесмирение может стать вполне искренним, но пагубные духовные последствия соглашательства с вероотступниками неизбежно дадут себя знать.
Во-вторых, можно приступить к кочеванию из "юрисдикции" в "юрисдикцию" в поисках того, где же обретается "истинное" Православие. Но поскольку по верному слову преп. Исаака Сирского "даже самое совершенство совершенных не совершенно" (да и где по нынешним временам их сыскать, совершенных-то?), такой путь грозит обернуться дурной бесконечностью. Кончается перебор юрисдикции как правило тем, что ревнитель, пошедший этим путем, начинает считать истинно православным только себя (на крайний случай - себя и группу единомышленников, аще таковые обрящутся).
В-третьих, можно сделать выбор в пользу т. н. движения ревнителей православного благочестия, ведущих борьбу с отступничеством изнутри. Но при всех своих привлекательных чертах движение сие все же нельзя признать полностью удовлетворительным, поскольку оно имеет тенденцию к тому, чтобы выродиться в своеобразный бунт мирян. Церковь же устроена иерархически и - несмотря на измену значительной части епископата - все попытки наладить ход церковных дел исключительно снизу-вверх приводят в конечном итоге лишь к большему расстройству.
Экуменическое шествие в Иерусалиме
ЦАРЬ И ЦЕРКОВЬ
Для того, чтобы обуздать архиерейскую измену, помимо широкого "низового", народного движения ревнителей, на которое можно было бы опереться, необходима власть. Но какая власть в Церкви может быть выше власти епископа? Вселенское Православие знает только одно лицо, имеющее "юрисдикцию" над епископатом. Это - Православный Царь, справедливо названный виднейшим русским богословом профессором Н. Суворовым "церковноустройственным фактором" и "верховным субъектом правообразования в Церкви". Одному лишь Помазаннику Божию преподаны от Господа сила и власть смирять горделивое властолюбие и отступнические поползновения митроносных "волков в овечьей шкуре".
"Лице и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах, - писал еще в XVIII столетии свт. Димитрий Ростовский. - Ибо как человек душей своей есть образ Божий и подобие, так Помазанник Божий саном своим царским есть образ и подобие Христа Господа: Христос Господь на небесах в Церкви торжествующей есть первенствующий; христос Господень, Помазанник Божий, на земле благодатию и милостию Христа небесного в Церкви воинствующей есть первенствующий".
Такая роль Православного Самодержца до революции 1917 года была зафиксирована, помимо прочего, и в Основных Законах Российской Империи, где сказано: "Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей Веры и блюститель правоверия и всяческого в Церкви святой благочиния".
Более того, православное вероучение прямо говорит об ущербности, неестественности церковного бытия вне самодержавного Царского окормления. Цареградский патриарх Антоний IV еще в 1393 году писал к московскому Великому Князю Василию I Димитриевичу: "Невозможно, чтобы у христиан была Церковь, но не было Царя. Царство и Церковь имеют тесное единство и общение, и никак нельзя одно отделять от другого. Послушай, что говорит верховный Апостол Петр в 1 Соборном Послании: "Бога бойтесь, Царя чтите" (1 Петр. 2,17).
Он не сказал: "царей", чтобы кто-нибудь не подумал о так называемых "царях" отдельных народов, но сказал: Царя, чтобы указать этим, что существует только один общий Царь. То, что некоторые другие христиане присвоили себе титул Царя, случилось наперекор природе и закону, при помощи тирании и насилия. Поскольку какие это отцы, какие соборы, какие каноны говорили бы о таких царях? Они всегда и везде говорят во всеуслышание только об одном Царе, чьи законы, указы и повеления уважаются по всей вселенной, которого одного только повсюду поминают христиане.
Хотя попущением Божиим язычники окружили державу и место Царя, но и до днесь ту же самую хиротонию имеет Царь от Церкви и тот же чин, и те же молитвы и великим помазуется муром, и хиротонисуется Царем и Самодержцем всех христиан; на всяком месте, всеми патриархами, митрополитами и епископами поминается имя Царя".
Со временем вероучение православного монархизма было оформлено даже в специальном богослужебном чине. Так, 11-и анафематизм, возглашаемый в Неделю Торжества Православия, гласит: "Помышляющим, яко православные государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются: и тако дерзающим противу их на бунт и измену -анафема".
Таким образом в земной, видимой жизни истинное Православие реализуется как двуединство Церкви и Царства, симфония божественной благодати Христа - Царя Небесного и земного православного царя, охраняющего Церковь и "удерживающего" мировое зло. Дивно ли, что по отъятии такого "Удерживающего", после разрушения церковно-государственной симфонии, Православие - и в России, и во всем мире - подверглось страшному натиску со стороны разномастных богоборцев и христоненавистников.
Именно этот вражий натиск расколол в ХХ веке Вселенское Православие на десятки различных "юрисдикций" - более или менее крупных церковных групп, зачастую враждующих между собой и довольно комично настаивающих на своем исключительном тождестве с "Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью" Символа Веры. На деле же после крушения Православной России и последовавших затем по всему миру церковных смут, каноническая безупречность большинства православных "юрисдикций" - будь то Московская Патриархия или РПЦЗ, Грузинский Патриархат или греческие старостильники - остается весьма сомнительной.
Никакой надежды на уврачевание всех этих разделений нет, доколе православные не потщатся в точности исполнить повеление Спасителя: "и будет едино стадо и един пастырь" (Ин. 10,16). Применительно к той теме, которую мы сейчас обсуждаем, сей единый пастырь, богоданный глава Православной Церкви, "сущей на земли" - есть не кто иной, как Помазанник Божий, а применительно к современным историческим условиям - Русский Православный Царь.
Богу было угодно устроить так, что епископов, митрополитов и патриархов, почтенных великой благодатью архиерейского сана, в Церкви Христовой все же много, а вот Помазанник всегда был только один. Именно эта исключительность его положения, закрепленная, к тому же, в Священном Писании и Канонах, делает Православного Царя существенно необходимым для полноценного бытия земной Церкви. Так что для нынешних ревнителей благочестия борьба за чистоту веры, против отступников и еретиков должна быть неотделима от борьбы за возрождение Самодержавия.
Сегодня истинно православному христианину предоставлен выбор: либо порвать все связи с мiром, "бежать в горы" (Мф. 24,16) (что в условиях глобализации практически невозможно осуществить), либо вступить с этим мiром в битву за Веру и Царя с тем, чтобы отвоевать у него некий "град ограждения" - Святую Русь.
НА КОМ ШАПКА ГОРИТ?
Впрочем, вероучение о православной монархии нравится далеко не всем. И в первую очередь против него восстают, конечно, те отступники и еретики, которых оно обличает в их беззакониях и предательствах.
Так, например, митрополит Кирилл (Гундяев), глава либерально-экуменического лобби в Московской Патриархии, в своем докладе на всемирной богословской конференции в Бразилии в конце 1996 года "богословствовал" следующим образом: "На наших глазах совершается исполнение апокалиптических пророчеств, происходит распад человеческой личности, происходит массовый отход от основополагающих норм морали. Торжество злых сил в мире может привести к духовной смерти человечества.
Но есть в человеческом сообществе и "удерживающий теперь" (2 Фес. 2,7): это не закон, не государство, не социальные структуры. Это - добро, выраженное, в частности, через христианизированную культуру. И плоды этого добра мы видим повсюду в мире, в том числе в России, где милостью Божией воссоздаются многие тысячи храмов и сотни монастырей, где миллионы людей вновь обретают подлинно христианизированную культуру" ("Церковь и время" #1 (4) 1998).
Как ни странно, в рядах борцов с православной монархией участвую порой даже те, кто относят себя к церковным "консерваторам" и "традиционалистам". Так, в последнее время некий диакон Даниил Сысоев, не разродился целым потоком статей (помещенных в таких "консервативных" изданиях как "Москва", "Благодатный огонь", "Радонеж", "Православное книжное обозрение"), где пытался доказать, что учение об Удерживающем Царе есть придумка раскольничьих, "карловацких" идеологов РПЦЗ, подобных архиепископу Аверкию (Таушеву) и архимандриту Константину (Зайцеву).
Спорить как-либо с таким сергианским блудословием нет ни нужды, ни охоты. Отметим лишь, что, конечно же, вовсе не "карловчане" придумали прилагать текст из второго послания апостола Павла к фессалоникийцам (2 Фес. 2,7) к лицу Православного Царя. Одним из самых ранних святоотеческих свидетельств такого понимания этих слов Св. Писания является "Апология к Антонину" св. Мелитона Сардийского (II-й век), в коей о неразрывной связи Христианства и Империи сказано более чем определенно.
Затем, - еще за 100 лет до Крещения Руси, - константинопольский патриарх Фотий разработал и оформил учение о возаимном отношении церковных и государственных властей, изложенное в знаменитой Эпанагоге, византийской законодательном сборнике, легшем впоследствии в основу наших славянских Кормчих книг. Там сказано, что Царь "есть судия и хранитель Божественного права, всего того, что написано в Священном писании, что установлено как догмат семью Вселенскими Соборами", а важнейшей обязанностью Царя признана "защита правоверия и благочестия". В одной из глав Эпанагоги даже специально и подробно объяснено, какую именно веру должен блюсти Государь относительно Святой Троицы, воплощения Господа нашего Иисуса Христа, соединения во Христе двух природ, двух воль и двух потенций.
В общем, уже к IX столетию во всем христианском мире вполне сформировалось церковное учение о православной монархии, согласно которому Царь признается высшим законодателем, правителем и судией, пользующимся по отношению к подданным неограниченной властью, единственный предел которой - Закон Божий и Евангельские заповеди, а по отношению к Церкви - главным хранителем правоверия и благочестия.
В 1561 году, через пятнадцать лет после венчания на царство Иоанна Грозного, он был утвержден в сане Православного Царя соборною грамотою Вселенского патриарха Иосифа. В этой грамоте Русский Царь рассматривается как законный преемник императорской власти Римской (Византийской) Империи, поставляемый отныне по отношению к Православной Церкви в то же положение, которое имели в свое время равноапостольный Константин или Юстиниан Великий.
Примечательно, что в этой грамот патриарх Иоасаф и собор греческого духовенства именуют Ивана Грозного своим Государем и пишут: "сия благочестная грамота непоколебимо и твердо дана благочестивому, боговенчанному и христолюбивому Царю нашему, Господину Ивану". Таким образом обязанности "Удерживающего" и формальная юрисдикция над всей полнотой Вселенского Православия были еще в XVI веке переданы Русскому Царю, а впоследствии - Императору Всероссийскому.
Современное цареборчество есть в основе своей отвержение церковного учения о Царе как "удерживающем" (2 Сол. 2,7). Но ослепленные таким искажением, мы рискуем ничего не понять ни в русской истории ХХ века, ни в происходящем сегодня. Напротив, исповедание сего учения, имеющего апостолькое и святоотеческое происхождение, позволит многое расставить на свои места.
Так что пусть цареборцы придумывают себе любые оправдания. Что нам до того? Наше дело - в меру своих слабых сил послужить Христу Спасителю и Помазаннику Его, а остальное не имеет значения! Кстати, в Русском Зарубежье, которое они почему-то хотят представить в виде этакой колыбели православного монархизма, тоже бывали моменты, когда единомышленники наших гундяевых и сысоевых ставили Церковь на грань раскола.
Например, в январе 1927 года несколько деятелей русского монархического движения - среди которых были такие известные лица как, например, генерал А.Нечволодов или Н.Степанов - направили в Зарубежный Синод свое "Обращение" в связи с усилением масонского влияния на священноначалие РПЦЗ. При этом они заявили, что в случае, если не сумеют найти "поддержки в борьбе за чистоту Православия у Синода, то будут вынуждены с верными Православию пастырями искать путей спасения Русской Церкви помимо Синода и даже вопреки ему по примеру православных братств юго-западной России в XVI и XVII веках".
А мы чем хуже? Идеолог тогдашней борьбы украинцев против унии Иоанн Вышенский говорил: "Не попы нас спасут, или владыки, или митрополиты, но веры нашей таинство".
ЛЕКАРСТВО - СОБОРНОСТЬ!
С чего же следует начать дело борьбы за очищение Русского Православия и возрождение Русского Самодержавия? С подготовки Поместного Собора! Ибо и в прошлый раз, когда в России пресеклась правящая династия, в 1613 году смута была обуздана именно Собором (Земским и церковным, Поместным, одновременно). А с другой стороны, только наличие Православного Царя, Помазанника Божия, делает церковный собор канонически безупречным. Так что возрождение церковной соборности нерасторжимо связано и с восстановлением исконного государственного устройства Российской Империи.
"Существуют ли у нынешней церковной ситуации перспективы относительно благополучного развития? - задает вопрос современный православный публицист А. Муравьев. - Это зависит от того, насколько оптимистично будем мы смотреть в целом на развитие ситуации в постсоветской России. Если апокалиптические тенденции, выразившиеся в русской революции, 70-летнем большевицком засилье, демократизации и либерализации, погублении народа, антиправославном экуменическом братании и многом другом, будут накапливаться и усиливаться, то это должно привести к уходу истинно-православных в катакомбы и дальнейшему превращению официальных церковных структур в совершенно апостасийные орудия антихристовы.
Если эта тенденция волею Божией на время замедлится, то позволительно станет ожидать некоторого изменения микроклимата среди верующего российского народа, отвержения им нарушений и еретических заблуждений, характерных для части руководства МП, и радикального исправления ситуации "снизу". В такой ситуации - предполагающей и восстановление исторически законной формы монархического правления - возможен будет некий предсоборный процесс, в котором смогут участвовать все церковные группы, стоящие на основе истинного святоотеческого Православия, отрицающие сергианство, экуменизм и модернизм, стремящиеся выработать основу для работы Собора.
Церковь, не принадлежа миру, находится в нем, и радикально изменить положение в ней сможет только радикальное же изменение положения в России. Падение императорской власти и ввержение России в пучину беззакония развязало руки всевозможным еретикам и обновленцам по всему свету... Кажущаяся пока весьма неправдоподобной ситуация возрождения самодержавной православной России есть единственный источник надежды на радикальное исцеление церковных дел в России.
Последствия сразу нескольких расколов донельзя исказили церковный облик русского народа. Но надежда еще жива. Ситуация может принять самый неожиданный оборот, так как присутствие истинно-православных в России имеет значение и для процессов внутри Московской Патриархии, которая претерпевает различные изменения, многие из которых можно бы по справедливости назвать движением в сторону Истинного Православия.
Пусть эти процессы (церковное просвещение, храмоздательство, дела милосердия) наиболее активно идут на местном (приходском, монастырском, иногда даже епархиальном) уровне, но игнорировать их будет не совсем честно. То правда, что без исповедания Православия все эти действия, взятые в отдельности, не суть действия Церкви. Но они суть дела православного народа, который еще не воспринял целиком в свое сердце идею покаяния, а через нее и воцерковления, но движется к Церкви.
Когда же (и если) это свершится воистину, то задача истинно-православных в России будет выполнена, - прекратится существование структуры Московской Патриархии (подобно тому как св. патриарх Мефодий в эпоху второго иконоборчества разогнал и лишил сана за ересь до 90 процентов тогдашнего духовенства) и восстанут вновь Российская Православная Церковь и Российская Православная Империя" ("Вертоградъ-Информ" #7-8, 2000г.).
ОПРИЧНИНА СЕГОДНЯ
Итак, сегодня у нет Царя, но это - не повод для того, чтобы мириться с отступлением от нашей святой веры. О Царе следует молиться, Царя следует ожидать, как дар Божий - зримый символ того, что России и народу русскому прощены их старые грехи. Но уже сейчас этому будущему Самодержцу, который - веруем! - еще воссядет на прародительский престол Императора Всероссийского, можно служить деятельно и ревностно. Образом такого служения в русской истории является царская опричнина Иоанна IV, ставшая в руках Грозного государя мощным орудием борьбы как с боярской крамолой, так и с архиерейской изменой, корни которой следует искать в недоистребленной его Державным Дедом и Отцом ереси жидовствующих.
Опричное служение на Руси не пресеклось с "официальным" упразднением Опричнины в августе 1572 года. "Попытки вступить в обладание опричным наследством, - отмечает современный автор А.Щедрин, - предпринимались неоднократно в разные периоды русской истории". Так, например, из переписки св. мученицы Царицы Александры Феодоровны со св. Царем-Мучеником Николаем Александровичем известно, что мысль о возобновлении Опричнины была не чужда сим последним нашим Монархам.
Что касается внутрицерковной функции опричнины, то способ ее появления - разделение с земщиной - вполне может служить своего рода символом неизбежного в последние времена отделения Церкви верных от "церкви лукавнующих" - теплохладных церковных чиновников, корыстолюбивых отступников и высокопоставленных еретиков.
Вспомним: православный епископ в Церкви занимает место Апостола. Но, как известно, даже в числе избранного лика апостолов Христовых не обошлось без Иуды-предателя. Дивно ли, что в среде их преемников, нынешних православных епископов, вызрел и проявил себя этакий "коллективный Иуда"?
С этой точки зрения церковное учение об Иуде Искариотском может быть с подобающим рассуждением отнесено и к "коллективному Иуде" наших дней. "Двенадцать ловцов уловил Святый и через них потом уловил целую Вселенную, - речет Церковь устами преп. Ефрема Сирина, - Исторгся из сетей Его Искариот, и на шею ему пала петля".
Посему, братия, будем бдительны! Да не обольстят нас ни номенклатурные связи, ни финансовые возможности, ни пышные титулы, ни блеск драгоценных каменьев на митрах и панагиях современных наследников Иуды. Да не обольстит нас и то, что в их руках находится большинство наших древних православных святынь (будь то храмовые здания, чудотворные иконы или мощи святых угодников Божиих). Отступники и предатели не получат от незаконного владения чужим наследием никакой пользы.
Бог поругаем не бывает. А потому скоро через порог их комфортабельных апартаментов (язык не поворачивается назвать это монашескими кельями) "тихой поступью надвьюжной" переступит верный Божий пес и Царский опричник, блаженный Малюта, и на шеи их "падет петля"!
Сие и буди, буди! Аминь.
|
Константин ДУШЕНОВ
Царство, разделившееся в себе...
В результате проникновения в Русскую Церковь либеральной заразы епископат Московской Патриархии продолжают раздирать внутренние противоречия и конфликты с собственной паствой
Опыт церковной истории двадцатого столетия подсказывает: сегодня мы живем накануне решительного сражения за чистоту веры, за жизнеспособность Русского Православия. Не случайно в последние несколько лет дали знать о себе все те церковные нестроения и внутренние противоречия, что подспудно зрели на протяжении многих десятилетий.
ГРУСТНАЯ ГОДОВЩИНА
В августе 2001г. исполнился год с момента проведения Юбилейного Архиерейского Собора Московской Патриархии, посвященного двухтысячелетию христианства и оставившего у православной общественности смутное, двойственное впечатление.
Великое торжество прославления сонма Новомучеников Российских состоялось, но оказалось омрачено тем, что Поместный Собор, на котором первоначально планировалось свершить это триумфальное деяние, церковное начальство отменило из-за опасений "неконтролируемых выступлений" рядового духовенства и мирян - ревнителей православного благочестия, недовольных нынешним либерально-экуменическим курсом церковной политики. Соборное определение "Об отношении к инославию", жизненно важное для сохранения чистоты нашей веры перед лицом западных еретиков (и своих доморощенных экуменистов), оказалось половинчатым и преисполненным противоречий, утверждая Православие в качестве Единой Церкви Христовой и одновременно благословляя такие нелепости, как "богословские диалоги" с католиками и протестантами или обучение "по обмену" православных семинаристов в еретических "духовных школах" за рубежом. Социальная концепция Церкви, от которой так много ждали, оказалась - за исключением нескольких абзацев - вялым и бесцветным документом.
Впрочем, в первое время после проведения Собора все попытки его беспристрастного анализа тонули в пучине казенной бодрости и грохоте фанфар. Заголовки церковных газет пестрели эпитетами "Эпохально...", "Мудро...", "Единодушно...", а светская пресса, в большинстве своем подконтрольная нынешним потомкам жидов-богоубийц, интересовалась лишь тем, что могло дать повод к скандалу и бросить тень на Церковь как таковую. Сегодня, по прошествии года, можно взглянуть на результаты Собора более здраво. И, для начала, задаться вопросом: как отразились в реальной жизни его прошлогодние решения?
Начнем с прославления Новомучеников. Это единственное в полном смысле слова эпохальное решение Юбилейного Собора самым положительным образом повлияло на духовное состояние народа Божия.
Во-первых, канонизацией жертв государственного богоборчества была как бы подведена символическая черта под тяжким наследием советской эпохи.
Во-вторых, прославление во главе Сонма угодников Божиих святых Царственных Мучеников - Государя Императора Николая II с Его Августейшей Семьей - придало мощный духовный импульс всем ревнителям православного благочестия, долгое время боровшимся с либерально-экуменической, "никодимовской" группировкой в епископате МП, категорически не желавшей этого прославления. Пусть теперь ненавистники последнего Русского Царя говорят что угодно - Церковь сказала свое слово. Жизнь показала, что церковные "низы", объединившись во имя благого дела, могут переломить ситуацию даже вопреки явному нежеланию бюрократических "верхов".
Жалкие отговорки перепуганных либералов, что прославлен-де "не царь, а гражданин Романов", никак не могут изменить главного результата: Помазанник Божий, Император Всероссийский, ритуально убиенный христоненавистниками и богоборцами, признан святым Угодником Божиим, а его верность вере и христианскому долгу - образцом для подражания всякого русского православного человека. Давно прославленный Богом, он ныне прославлен и людьми: это ли не знак небесного благоволения к страждущей России!
Теперь об отношении к инославию.
Двойственное Определение, принятое на этот счет Собором, принесло свой печальный плод: ересь экуменизма под разными масками продолжает терзать Русскую Церковь, а иерархи-вероотступники продолжают безнаказанно коснеть в своем отступничестве. В Петербурге и Калининграде, в Белоруссии, Литве и многих других епархиях Московской Патриархии продолжаются совместные молитвы с еретиками, гонения на ревнителей православного благочестия и обновленческие эксперименты.
Впрочем, этому вряд ли стоит удивляться, ибо в подобного рода сомнительных "сослужениях", к сожалению, участвует и сам Патриарх Алексий II. Еще во время прошлогоднего Собора он счел возможным - совместно с Католикосом всех Армян Гарегином II, главой еретиков-монофизитов, более тысячи лет назад анафематствованных Вселенским Собором - принять участие в "освящении" так называемого хачкара (камня с резным изображением креста), переданного еретиками "в дар" храму Христа Спасителя!
Чуть позже, на епархиальном собрании в Москве, Его Святейшество во всеуслышание заявил, что он, во время пребывания в Петербурге, вновь участвовал с Гарегином II в "освящении храма святой великомученицы Екатерины, принадлежащего армянской общине северной столицы". Впрочем, одними монофизитами проблема, конечно, не исчерпывается. Патриарх Алексий II и соборную мечеть "Теза Пир" во время своего визита в Азербайджан посещал, и церковный орден святого Даниила Московского президенту Гейдару Алиеву вручил (см., например, "Известия" за 18.06.2001), так что, судя по всему, этот курс церковной политики выбран им осознанно и целенаправленно.
Жаль только, что нас, рядовых верующих, при этом, похоже, считают за совершенных дурачков. Например, Патриарх выступает с замечательным утверждением о том, что "главная беда современной жизни - стремительная утрата людьми духовных ориентиров" (Из выступления на Юбилейном епархиальном собрании Москвы 15.12.2000г.). И тут же идет в мусульманскую мечеть, как будто не замечая, что этим он личным примером свидетельствует о той самой "утрате духовных ориентиров", которую только что обличал!
Неужели те люди из ближайшего окружения Святейшего, которые пишут для него доклады и составляют программы его визитов, искренне считают, что такое вопиющее несовпадение останется в народе незамеченным? Нам говорят: "Церковь не может жить в изоляции". И не надо! Пусть русское православное священноначалие общается когда угодно и с кем угодно, если сочтет это нужным для церковной пользы. Но разве при этом обязательно попирать святые каноны, раздавать иноверцам церковные ордена и соблазнять миллионы верующих у себя дома?..
Далее: Социальная концепция Церкви. Широко разрекламированная как документ, который "положит конец сергианству", она, действительно, содержит положения о самоценности Церкви, о превосходстве Заповедей Божиих над любыми человеческими законами. Там есть даже пункт о том, что в случае, если государство понуждает граждан на богопротивные дела, Церковь оставляет за собой право призвать православных христиан к гражданскому неповиновению. Но на деле все, к сожалению, осталось по-прежнему: все тот же безбрежный сервилизм иерархов перед высокопоставленными государственными чиновниками и все то же пренебрежение к нуждам своей паствы, если они вступают в противоречие с "государственной необходимостью".
Ярким подтверждением этой печальной истины стал конфликт вокруг пресловутой "проблемы ИНН".
"БЕЗОТВЕТСТВЕННЫЕ КРИКУНЫ"
И "ПРАВОСЛАВНЫЙ МИНИСТР"
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция |
| |
следующая лекция ==> |
mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.024 сек.)
|
