Ist es möglich, dass die Kirche keine andere Funktion als Informations- und progressorskoy (Förderung liberaler versteht "historischen Fortschritt")?
Was bedeutet die Kirche und nicht tun sollten, nach den protestantischen Theologen? Kirche sollte nicht im Geschäft der Heiligung in Eingriff gebracht werden. Sie sollte über Christus zu sprechen, aber nicht Platz im Leib Christi zu absorbieren. Diese Ablehnung der kosmischen Zweck der Kirche. Es zieht weg und kalte Antwort "Söhne Gottes" Leiden Wesen: Wir haben nichts zu geben. "Für die ganze Schöpfung wartet sehnsüchtig auf das Offenbarwerden der Söhne Gottes, denn die Schöpfung ist der Nichtigkeit nicht freiwillig unterzogen, sondern durch den, der sie ausgesetzt ist, in der Hoffnung, dass die Schöpfung wird frei werden von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zu der herrlichen Freiheit der Kinder Gottes befreit werden. Denn wir wissen, dass die ganze Schöpfung seufzt und in Geburtswehen liegt bis zum heutigen Tag, und nicht nur der Schöpfung, sondern wir selbst, die die Erstlinge des Geistes haben, auch wir selbst seufzen in uns selbst und wartet auf Annahme, der Erlösung unseres Leibes "(Röm. 8: 19-23).
Das ist es für den Körper, für das Fleisch, für Raum, denn die Welt ist nichts im Protestantismus. Alle einzige Grund ", von Christus zu lernen." Hinduismus einige: lassen Sie Ihre Atman verbinden mit Brahman. Und der Körper? - Die Stelle muss in der karmischen Müll zu halten. Menschwerdung, die Verklärung, die Auferstehung, die Ausgießung des Heiligen Geistes, nach der Logik des Protestantismus blieb ganz ohne Einfluss auf die Welt des Menschen. Es ist diese: weil der Mensch - ist die Verkörperung des Geistes, nicht nur die Seele. "Empfangen den Geist und den Geist, gibt es einen Mann, nicht die Seele selbst" in der frühen christlichen Theologen III Jahrhundert schrieb Athenagoras [18i] «Mann im wahrsten Sinne des relativen Natur nicht eine Seele ohne Körper oder einem Körper ohne Seele genannt, aber die Tatsache, dass die Zusammensetzung eines Bildes aus der Verbindung von Seele und Körper "- der gleichen biblischen Intuition Ausdruck am Ende des III Jahrhunderts St. Methodius von Olympus [19i].
Also, für eine Person in seiner Integrität im Protestantismus kein Brot. Seele - eine Nacherzählung des Evangeliums. Ein Körper - nichts. Und das ganze Universum - nichts zu.
Orthodoxe Ikone der entstehenden Kirche erzählt eine andere Geschichte. Auf das Symbol von Pfingsten (Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel - der Geburtstag der Kirche) unter den Aposteln, im Halbkreis sitz wird dunkel Gewölbe dargestellt. In diesem Gefängnis, die Figur eines alten Mannes mit einer Krone und Heiligenschein auf dem Kopf. Auf seinen Händen hält er die Karten. Die Inschrift lautet: O Kosmos. Dies ist eine seltene Fall der Zulassung zum allegorischen Ikonographie. Vor uns ist eine Abbildung nur Wörter gegeben. Paul. Space - die ganze Welt - im Gefängnis festgehalten. Er fasziniert nicht von ihren Sünden, und nicht auf eigene Faust, und damit die Krone als Zeichen der königlichen ursprünglichen Freiheit der Welt von der Hektik und Korruption - auf sie. Er hat den Willen Gottes nicht brechen - und weil der Halo als ein Zeichen der Heiligkeit und Einheit mit Gott und nicht abgeschnitten von der Welt, in Gefangenschaft. In seinen Händen hält er die Karten, die die byzantinische Etikette soll die Bereitschaft, den Schrein zu berühren, um die Bereitschaft zu akzeptieren es (viele byzantinische Ikone des Heiligen nicht direkt das Evangelium in den Händen halten, sondern zwischen der Handfläche und dem Wort Gottes zu ebnen die Bretter). Die Welt wartet, ist bereit dafür. Diese ersten Lichtstrahlen begann der Freigabe durch die Apostel, durch die Kirche der Pfingsttag zu durchdringen.
Aber nach den Protestanten, die Welt der Materie geschlossen, um das Eindringen von göttlicher Energie zu verhindern. Unter keinen echten Weihe Zeremonien. Der obige Text ist aus der protestantischen Lehrbuch ist auffälligste Tatsache, dass nach Ansicht des Autors, auch Aufbau der Kirche als der Leib Christi erfolgt ohne die sehr Leib Christi - durch einfache menschliche Geschichten über ihn.
Allerdings Predigt und Ermahnung nicht wichtiger als die mystische Realität. Orthodoxen Liturgie ist nicht auf das Lesen des Evangeliums eingeschränkt: Zelebrant liest das Evangelium geschrieben, erinnert an Christus, seinen Dienst und sein Opfer - aber dann geht es weiter zu den Sakramenten, die Umsetzung der Tradition. Protestanten verließen die Liturgie der Katechumenen und eliminiert die Liturgie der Gläubigen - das heißt, die Vorbereitung auf und was ist der Rest. Es ist so, wie die Altgläubigen bespopovtsev: linke Tageszyklus von Dienstleistungen, die nicht mehr als ein Weg zur Messe ist, und das Ziel entfernt... In der Tat, durch die Reduzierung der Sakramente und die Verkündigung der Lehre der rationalistischen Strömungen des Protestantismus beleben eine der Formen der antiken Gnosis. Aktivitäten - Religion wird zu einer rein verbalen (die Predigt in diesem Fall) reduziert.
Orthodoxe Gemeinschaft der Christen mit dem Wort des Lebens gibt zwei Arten: unter dem Deckmantel der Nahrung durch den mündlichen Verhandlung der Schrift und unter dem Deckmantel des eucharistischen Mahl. Protestantismus kennt nur den ersten Weg.
Wenn Kommunion - ein Symbol, ist es nicht in der Symbolik, ob alle der ganze Sinn des Evangeliums zu lösen? Wenn Sie bereits hier in unserem irdischen Leben, können wir nicht treffen Christus und mit ihm und ontologisch reale vereint sein - bedeutet "Evangelium würde nur Prophetie und Christus Propheten» [20i], aber nicht der Retter und Erneuerer des Lebens.
Christus nach seiner Himmelfahrt verließ nicht nur seine Worte, nicht nur seinen Geist. Er hat uns die Fülle seiner Menschwerdung, das heißt, die Sakrament seines Leibes, von einem geheimnisvollen Gottheit beleuchtet. Auferstandenen Christus in unserer Mitte.
Daher genügt nicht, die Menschen über Christus zu erzählen, nicht auf dem Berge Zion es ihnen ermöglicht. In der Kammer, dessen Tür blieb entriegelt in der Kammer, die uns in die Kirche Liturgie eingeführt, um uns einen Platz neben den Aposteln gemeinsam mit ihnen zu geben und zu einem Punkt, von dem die Kirche und ihre Tradition zu starten kommen: "Jesus nahm das Brot, dankte und brach sie und gab sie den Jüngern und sprach: Nehmet, esset; das ist mein Leib. Und er nahm den Kelch und dankte, gab ihnen den und sprach: Trinket alle daraus; das ist mein Blut des Bundes, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird "(Matthäus 26: 26-28.).
So und Glauben der Kirche unterscheidet sich von allen anderen Religionen, "sie gesagt, körperlich in seinen Gegenstand» [21i] beteiligt. Christus selbst in den wahren Bekehrten. Der Gläubige ist nicht auf Kontemplation und nicht auf Glauben, nicht für die Beleuchtung, übermittelt himmlischen Hierarchie, sondern Christus selbst gegeben. "... In dieses Geheimnisses unter den Heiden, welches ist Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit ist. Wen wir predigen, Warnung alle Menschen "(Kol 1, 27-28). Hier sehen wir die wichtigste Botschaft des Christentums: "Christus in euch." Und wir sehen, eine wunderbare Kombination von: ". Reden all" ein "Geheimnis", die wir Inklusive - Protestanten.
Hinweise:
1. 0B dieses T. N. "Legal Theorie der Erlösung", die Protestanten, siehe Kapitel "Christus der Erlöser: eine Ansicht von Ost und West". ". Die Protestanten der Orthodoxie" in meinem Buch ^
2. dass die Erfahrung dieser Realität Liturgie orthodoxer Priester (im Lager erinnert an die Minuten vor dem Thron verbracht): "Zurück zum Altar scheint nun nicht nur unpraktisch, sondern einfach außergewöhnlich. "Nesmith würdig" - das ist der Hauptpriester des Bewusstseins. Und es scheint, wie David, jetzt nicht einmal wagen, den Schrein zu berühren, aber nur aus der Ferne würde den Boden küssen im Landheiligtümer... Gott! Also die Seele sehnt sich nach der Liturgie "(Fr.. Anatoly Zhurakovsky. Materialien für die Lebens. Paris, 1984, S. 127,150). ^
3. Mit Freude sehe ich, dass die wichtigste protestantische Literatur bereits an, diese Funktion der Orthodoxie zu verstehen und sehr positiv darauf reagieren. Zum Beispiel, ein protestantischer Text trägt Spuren aus der Orthodoxie als Ergebnis der ökumenischen Interview: "In der Ostkirche ist die Auferstehung Christi als Heilswerk Gottes PAR ehsellense gesehen. An der Konferenz in Melbourne (1980) IV Abschnitt ursprünglich hieß "gekreuzigten Christus trotzt menschlichen Kraft und Stärke." Jedoch wurden die orthodoxen Teilnehmer zu einer Formulierung Kritik ausgesetzt. Als Ergebnis wurde das Thema neu zu sein: ". Christus - gekreuzigten und auferstandenen - trotzt menschlichen Kraft und Stärke" Intervention orthodoxen Teilnehmer war durchaus angebracht. Der Tod Jesu Christi am Kreuz ist bedeutungslos ohne die Auferstehung. Die häufigste Ausdruck der Missionar Nachricht, die die frühe Kirche durchgeführt, es war das Zeugnis von der Auferstehung Christi. Es war eine Botschaft der Freude, der Hoffnung und des Sieges, die erste Frucht der endgültigen Sieg Gottes über den Feind. Und in dieser Freude und Sieg bereits Gläubige teil. Dies unter anderem, drückt die Ostkirche in seiner Lehre von der Vergöttlichung, Vergöttlichung, das - der Anfang von "Leben in Unverweslichkeit" (St. Clemens von Rom). In Auferstehungskraft der Zukunft Christi schnell brach in der vorliegenden und verwandeln es, auch wenn alles scheint unverändert. Die Kirche ist berufen, um die Auferstehung das Leben im Hier und Jetzt zu leben "(Bosch D Conversion Missionar. St. Petersburg., 1997, S. 575). ^
4. Das Altarbild, das heißt, das Symbol, um den Thron steht. und sah, dass der Priester und der Liturgie - eine Ikone des "Christus in der Majestät", das ist ein Symbol der Wiederkunft Christi. ^
5. "Für die heidnischen Neoplatonist Iamblichus auf die Zeit sholarha Lehre war in der Tat" Dogma ", und andere Lehre -". Ketzerei "im üblichen Sinne" (Averincev SS Entwicklung Philosophie // Kultur von Byzanz IV - Halb VII Jahrhundert. M., 1984, S.70)
Referenzen:
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20. Erzbischof. Basil (Krivoshein). St. Symeon der Neue Theologe. Brüssel, 1980. S. 267. ^
21. Annahme LA Theologie Ikonen der orthodoxen Kirche. Paris, 1989, S. 416.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
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