Страны ближнего и среднего Востока 5 страница

Государство в лице монархии выступило как регулирую­щее начало, что отчетливо проявилось в реализации иранс­ким шахом пяти пятилетних планов экономического и со­циального развития, через которые прошла страна с 1949 но 1978 г. Иранский шах укреплял и развивал крупнока-питалистический уклад, поддерживал промышленные груп­пы и объединения, крупный банковский капитал. Он по­кровительствовал крупному частному национальному ка­питалу, усиленно приглашал иностранных инвесторов к со­зданию производств со смешанным капиталом. В этом пла­н«сам шах был примером реализации такой политики, он являлся крупнейшим олигархом страны. Шахская монопо­лия в виде Фонда Пехлеви — «королевского домена» — представляла собой крупный сложнейший по структуре кон­церв. Но следует обратить внимание, что крупная промыш­ленная и банковская буржуазия, выросшая в период шахс­кой политики, вскоре стала тяготиться шахским режимом и в канун революции не скрывала враждебного отношения ни к шахской монополии, ни к самой шахской власти.

Аграрная реформа, осуществленная «белой революцией»-, была направлена на ликвидацию отсталости и средневековых порядков в сельском хозяйстве. В Иране 90 процентов всех земельных угодий принадлежало шаху, крупным собственни­кам — шахским приближенным, вождям племен, высшему духовенству, которые составляли всего 1 процент населения. Аграрная реформа началась в 1962 году с ограничения земле­владений. Земли, свыше 500 га, выкупались государством, которые затем продавались малоземельным или безземельным крестьянам. Крестьяне имели возможность выкупить земли в течение 15 лет. Шахиншах сам демонстративно отказался от 10 тысяч деревень и продал их государству. Основная задача реформы состояла в переводе сельского хозяйства в русло ка­питалистических отношений. В определенной степени это уда­лось. В стране появились капиталистические хозяйства, по­явился класс собственников, ведущих самостоятельное мел­котоварное хозяйство. Однако этот процесс проходил очень трудно и болезненно. Значительная масса землевладельцев не сумела перестроить свои хозяйства в условиях рыночной эко­номики, разорялась, пополняя ряды рабочих, безработных и люмпенов. В сельском хозяйстве «белая революция» создала дополнительные проблемы. Радикальная перестройка земель­ных отношений привела к резкому сокращению производства продуктов питания. Бели в 60-е годы Иран полностью обеспе­чивал себя продукцией сельского хозяйства, то в 70-е годы сельхозпродукцию пришлось ввозить из заграницы.

Одна из важнейших целей «белой революции» состояла в осуществлении индустриализации страны, модернизации про­мышленности. Этот процесс стал возможен за счет увеличив­шихся потоков нефтедолларов. Повышение цен на нефть в 1973 году позволило иранскому шаху более чем вдвое увели­чить объем ассигнований на индустриализацию страны. После национализации собственности англо-иранской нефтяной компании Иран стал одним из крупнейших нефтепроизводи-телей в мире. Он занял четвертое место после Саудовской Аравии, СССР и США. 70-е годы были отмечены в сфере экономики особым динамизмом, высокими темпами роста его экономического потенциала. По темпам роста Иран опере­жал многие государства Азии. Шах пошел по пути закупки промышленных заводов на Западе, западными фирмами осу­ществлялось строительство многих предприятий. Однако но­вые отрасли промышленности, созданные а годы «индустри­ализации», лишь привязали экономику Ирана к Западу а его интересам. Началось массовое вторжение западных струк­тур в экономику, социальную и культурную жизнь Ирана.

Формирование и развитие капиталистических отношений в Иране все крепче привязывали страну к мировой капита­листической системе. Процесс модернизации не мог не со­провождаться нарушением привычного образа жизни и по­явлением атрибутов западной цивилизации в быту, образо­вании, воспитании. Мусульмане с ужасом взирали па чуж­дые им порядки, привнесенные с западных стран. Для боль­шинства это означало нарушение религиозных, культурных, этических традиций, на которые всегда опиралось нацио­нальное сознание правоверных мусульман.

Шах пресекал всякие попытки сопротивления и оппози­ции, считая осуществление своей политики правильной. С помощью ЦРУ и израильской разведки «Моссад» шахская тайная полиция САВАК по своим методам расправы стала одна ли не самой страшной репрессивной организацией из Когда-либо существовавших в мире. Эта организация состо­яла из профессиональных работников по слежке и уничто­жению политических противников. За один лишь год, пред­шествовавший революции, погибло около 60-ти тысяч че-век. Шахский режим превратился в одну из самых кровя­ных диктатур мира. В своих действиях диктаторский ре­жим опирался на мощную армию, которая усилиями шахс-кого режима вошла в десятку главных военных держав мира. Армия, насчитывавшая 400 тысяч человек, прекрасно эки-пированная, являлась лучшей на Ближнем и Среднем Вос­токе. Иранский шах всеми силами проводил в жизнь свою мечту о превращении Ирана в ведущую страну в обширном азиатском регионе. Шах был одержим идеей превратить Иран в пятое по своей военно-экономической мощи госу-дарство мира. США вооружили иранскую армию американским оружием, модернизировали военно-морской флот, ВВС, вооружили специальную имперскую шахскую гвардию в со­ставе 20-ти тысяч человек. Шахом постоянно проводились в армии чистки, чтобы избежать возможной измены и из-менений политической ориентации.

Шахская революция восстановила против себя много­численные слои иранского общества. В социальном плазе оппозиционные шахскому режиму силы группировались вок­руг оппозиционно настроенной и экономически сильной круп­ной буржуазии, которая выдвигала в процессе революции достаточно умеренные лозунги. Главным требованном бур­жуазных либералов стало соблюдение в стране конституции 1906 года. Выросшая окрепшая либеральная буржуазия и буржуазная интеллигенция не ставили задачи ликвидации монархического режима, а лишь стремились к ограничению его единоличной власти. Буржуазно-либеральная оппозиция была представлена двумя организациями: Движением за сво­боду Ирана (ДСИ) и Национальным фронтом. Движение за свободу Ирана было создано при активном участии Мехди Базаргана, бывшего до этого одним из лидеров Националь­ного фронта (НФ). Неудачи НФ в борьбе против шахской диктатуры привели его к мысли о необходимости заключе­ния союза с духовенством, результатом чего явилось обра­зование ДСИ. Созданная партия М. Базаргана ставила за­дачу объединения усилий светской и религиозней оппози­ции, отражала интересы в основном умеренной части круп­ной и средней буржуазии. Партия ограничивалась лишь тре­бованием восстановления принципов конституции 1906 года, предусматривавшей участие духовенства в структуре госу­дарственной власти. Низведение шаха до роли конституци­онного монарха представлялось для умеренной части бур­жуазии и духовенства достаточным компромиссом между капитализмом и традиционализмом.

Особую социальную силу представляло духовенство, кото­рое сумело использовать демократический настрой всех соци­альных сил — верующих мусульман, студенчества и интел­лигенции, крестьянства и рабочих — в целях создания теок­ратического государства. В условиях растущего недовольства шахскими преобразованиями радикальная часть духовенства не создала собственной политической партии и разделяла взгляды Хомейни, добивавшегося ликвидации монархии и замены ее теократической диктатурой богословов. Аятолла боролся за утверждение норм и принципов ислама во всех областях жизни иранского общества. Хомейяи выдвинул уто­пическую идею вернуть Иран к раннеисламскому обществу с доминированием традиционных мелкотоварных отношений и безраздельным господством исламской теологии.

Что касается левого движения, то Народная партия Ира­на (НПИ) была подвержена таким сильным жестоким реп­рессиям, что существенного воздействия на происходящие события оказать не могла. Мелкие левые группы также не играли в Иране особой роли. Левые организации и группы были раздроблены, обвиняли друг друга в оппортунизме и левом экстремизме. В среде левого движения преобладали независимые марксисты, маоисты, федаины освобождения, муджахеддины. В студенческой среде получили распростра­нение идеи Троцкого, Че Гевары, Р. Дебре и пр. В своих действиях левые организации опирались на студенческие вы­ступления и забастовочное движение рабочих.

Среди факторов, которые привели к формированию предпосы­лок революции, значительное место занимала диктаторская по­зиция шаха в отношении политических партий и политических группировок. Шах счел нужным учредить в стране двухпартий-ную систему с соответствующими парламентскими фракциями. При этом их деятельность должна была строиться на платформе поддержки основных принципов «белой революции». Шах по­нимал необходимость создания политической партии, которая могла бы стать пропагандистским ядром его политики. Попыт­ки создания «шахской» партии относятся к 1963 году, когда на основе группировки иранских интеллектуалов было заявлено о создании партии «Иран новин» (Новый Иран). Лидер партии Хасан Мансур сформировал правительственный кабинет, боль­шинство членов которого составили представители партии. Партию «Иран новин» называли «партией его величества». Ру­ководство провинциями и генерал-губернаторствами осуществ-ляли, как правило, члены этой партии. В 1973 году она насчи-тывала почти 1 миллион человек из представителей различных слоев населения. Шах пытался как можно больше привлечь на свою сторону подданных и сделать их единомышленниками. На арену политической борьбы партия вышла с лозунгами индустриализации и реформ. В том же году возобновила свою деятельность проправительственная партия «Мордом», которая объявила своей целью участие в осуществлении реформ монархии. Партии не пользовалась особой благосклонностью у монарха, поэтому занимала значительно меньшее количество мест в административных государственных структурах.

Эволюция взглядов иранского шаха шла в направлении отхода от двухпартийной системы к однопартийной. Шахс-кие теоретики пришли к выводу, что в процессе реформ Иран­ское общество стало уже обществом национального согла­сия и это согласие противоречит многопартийности. В мар­те 1975 года Реза Пехлеви дал указание о создании единой партии. На основе партии «Иран новин» была создана «Партия возрождения иранской нации», или коротко, «Рас-тахиз». Официальным днем рождения партии считается съезд 1 мая 1975 года, на котором присутствовало около 5 тысяч человек. Этому событию придавалось особое значение и рек­ламировалось с большой помпезностью. Лидеры всех про-шахских партий и организаций заявили о приверженности Новой партии, которая фактически стала уже движением. В Иране под флагом «белой революции* (но милее всего шаху была формулировка «революция шаха и народа») объединя­лись все подданные. Являясь невероятным деспотом, шах опирался на прекрасно организованный аппарат насилия, который создавал видимость единства в обществе. Искусст­венный и насильственный характер правительственных мер по созданию условий для единоличных действий диктатора не мог пройти бесследно, хотя шаху казалось, что с оппози­цией покончено.

В назревавшей революции особую активность проявляли Представители мелкой буржуазии, мелких собственников, ремесленников, крестьян, фанатично верующих, но не на­шедших места в политике шахского режима. Эта неоргани­зованная масса людей сыграла в будущей революции значи­тельную роль. В Иране пробуждался «базар» — огромная, бесчисленная масса торговцев, разных по богатству — от владельцев лавок вплоть до водоносов и торговцев дровами. В прошлом базар был сосредоточением всей экономической жизни и, нередко волнения базара приводили к смещению с поста государственного деятеля, вызвавшего недовольство торговой буржуазии, а то и к смене правительства. Базар стал той неорганизованной социальной силой, которая ока­залась способной к оказанию давления на шахскую власть и ее политические структуры.

Однако единственным местом, где сохранилось право выс­тупать против иранского «деспота», были мечети, являю­щиеся священными для каждого мусульманина. Шахский режим недооценил роль и значение духовенства в жизни иран­цев. Пытаясь ослабить духовенство, шах лишил их много­численных привилегий, собственности, осуществив секуля­ризацию из земель, вакуфов и т. д. Вожди шиитского духе­венства становятся лидерами антишахского движения и пользовались значительным повышением роли исламских традиций в обществе. Дело в том, что идеализация ислама в социальной жизни была связана с усилением террора в.стра­не, наводнением чуждой идеологии и порядков, приводив­ших в шок фанатиков мусульманского образа жизни. Тради­ции иранского общества стали противопоставляться запад­ным, прежде всего американским, принципам. Демократиза­ция страны, ликвидация монархии, ликвидация американс­кого засилья могли разрешиться только революцией. В усло­виях жесточайшего террора и тотальной слежки демократи­ческая революция постепенно поднимала исламский флаг.

Иран — исламская страна, в ней насчитывалось 80 тысяч мечетей и 200 тысяч священнослужителей. Местами объедине­ния антишахского движения стали мечети, которые шах не осмелился трогать. В своих проповедях, содержащих резкую критику шахского режима, лидеры исламских общин опира­лись на фанатизм верующих, направляя его на организацию антишахских выступлений. Видными лидерами нового исламс­кого движения стали такие богословы, как аятолла Хомейни, Али Шариати, Махмуд Телегани, Махди Базарган. Духовен­ство выступило главной движущей силой революции. Аятолла Хомейни нашел необходимые лозунги, поднимавших мулл, шейхов и верующих на борьбу с шахским диктаторским режи­мом. «Имамы нашей революции были солдатами», «Ислам — религия борцов, требующих справедливости, — звучали при-зывом к борьбе против шахской диктатуры. Исламскими ло-зунгами духовенству удалось поднять основную массу иранцев на демократическую революцию, которая в то же время явля­лись народной по своему содержанию.

2. Этапы исламской революции 1978-1979 годов. Аятол­ла Хомейни. Массовые выступления против шахского режи­ма начались в январе 1978 года. Духовенство организовало 8 января в религиозном центре г. Куме демонстрацию уча­щихся медресе и других исламских учебных заведений. Гибель одного их участников демонстрации дала повод духовенству на следующий день устроить еще более крупную манифестацию под лозунгом восстановления конституции 1906 года. Разгоняя демонстрацию, полиция и армейские подразделения убили несколько десятков человек и сотни рани­ли. С этого дня духовенство через каждые 40 дней организо­вывало новую волну демонстраций. Волнения захлестнули стра­ну, в борьбу включился «базар» и левые организации, опи­равшиеся на активность рабочего класса, пауперов, часть мо­лодежи.

В начавшейся революции духовенство не было единым. Умеренное крыло стояло на позициях либерально-буржуаз­ных требований восстановления конституционной монархии и свободы партийной деятельности. Радикальная часть духо­венства во главе с Хомейни завоевывала политические пози­ция по мере развития революционных действий и изменения расстановки политических сил. Хомейни находился в этот период в Ираке, в городке Неджефе, но он оказывал сильное влияние на развитие событий в Иране. Экономические и соци­альные реформы шаха аятолла подвергал резкой критике. Хомейни назвал шахское правление враждебным исламу и незаконным, возложил на него ответственность за все беды в стране. В священном городе Неджефе, где Хомейни провел долгих 14 лет, он написал книгу «Исламская власть». В ней аятолла решительно высказался против монархии и престоло­наследия как порочного метода правления, противоречащего исламу. Большой популярностью стали пользоваться не толь­ко его книги, но и его выступления, проповеди, записанные на магнитофонную пленку. Магнитофонные записи размножа­ли в сотнях и тысячах экземпляров.

Росту его популярности способствовала высылка Хомей­ни из Ирака по просьбе шахского правительства. Саддам Хусейн сам опасался влияния Хомейни на шиитов Ирака, и он охотно откликнулся на эту просьбу. Высланный из Ирака Хомейни обосновался в предместье Парижа, где имел большие возможности для встреч со своими соотечественни­ками и единомышленниками. Под Парижем Хомейни обра­зовал своего рода «мозговой центр», использовавший за­падные средства массовой информации для популяризации идей исламской революции и рекламы ее лидера. Пока Хо­мейни находился в Неджефе, он был известен лишь неболь­шому кругу своих последователей, но когда он появился в Париже, о нем заговорил весь мир.

Осознание сложности положения заставило шахскую власть искать пути выхода из создавшейся ситуации. Восемь месяцев репрессий и расстрелов лишь создавали благоприятную осно­ву для утверждения хомейнистского лозунга «Смерть шаху» и росту радикального направления в борьбе против шахского режима. Шах решил сделать уступки буржуазно-умеренной части антишахского движения. В августе 1978 года он объя­вил о проведении свободных выборов в меджлис и о предос­тавлении народу свободы слова и собраний. Шахиншах со­гласился на то, чтобы на выборах партия «Растахиз» была не единственной имеющей право выставлять своих кандида­тов. В угоду радикальным исламистам правительство закры­ло казино и другие увеселительные заведения, противореча­щие нормам ислама. Иран вернули к мусульманскому кален­дарю, вместо календаря, введенного шахом, летоисчисление которого начиналось со времени основания Ахеменидской дер­жавы.

Либерально-демократическое крыло буржуазии, как и умеренные исламисты, могли быть удовлетворенными. Рез­ко возросло число политических партий. Монархия сделала серьезную уступку оппозиционной буржуазии, легализовав ее партии и организации, дав им право участвовать в борьбе за парламентское большинство. Наметившийся компромисс оппозиционной буржуазии с монархией серьезно обеспокоил радикальную часть духовенства и осложнил ее борьбу за власть. Она предпринимает в августе 1978 года ряд выступ­лений, которые сопровождались насильственными действи­ями. Особенно ожесточенными были выступления в Исфа­хане. По городу прокатилась волна взрывов и поджогов. Вслед за этим волнения и столкновения с полицией и войс­ками произошли в Тегеране, Куме, Тебризе, Кермаяшахе и других городах. Выступления показали, что городские низы и мелкобуржуазные массы, возбужденные радикальным ду­ховенством, не намерены сворачивать выступления. Вот тог-да то появились портреты Хомейни в газетах, на улицах, стендах, плакатах и пр. Популярность аятоллы росла с каж­дым днем, на демонстрациях и митингах выкрикивали его Лозунги. Духовенство стало утверждаться в мысли о необходимости борьбы за собственные сословие-корпоративные интересы, не надеясь на оппозиционную буржуазию, пре­давшую духовенство. И здесь идея Хомейни о создании ис­ламской республики как нельзя лучше отражала интересы лидеров религиозных кругов. Хомейни стал центром едине­нии борющегося за власть духовенства.

Острый накал политической борьбы приходится на сентябрь­декабрь 1978 года. Пытаясь не допустить дальнейшее развертывание

антимонархического движения, власти объявили в

Тегеране и 11 крупных городах Ирана военное положение и запретили проведение митингов и демонстраций. Эта мера лишь обострила ситуацию. При подавлении волнений в Тегеране в сентябре 1978 года было убито около 4 тысяч человек. День 3 сентября получил название «черной пятницы». С октября месяца начались забастовки рабочих, которые приняли к кон­цу года всеобщий характер. Активность стали проявлять левые силы, заявившие о полной или частичной поддержке курса Хо­мейни, чем содействовали утверждению имама в качестве геге­мона антишахского движения. Введение военного положения перечеркнуло прежние достижения либерально-демократичес­ких сил и фактически сделало Хомейни единственным лидером в антишахской борьбе. Не случайно к нему в Париж для пере­говоров направились представители оппозиционной буржуазии — лидер Движения за свободу Ирана Мехди Базарган и председа­тель Общества дельцов базара и гильдий М. Маниян. Предста­вителям «светских» исламистов пришлось согласиться с Хо­мейни и признать руководящую роль духовенства. Таким обра­зом, был создан неформальный союз, блок НФ и духовенства.

Шах сделал еще одну попытку сохранить свою власть, которую можно считать вполне закономерной. В Ноябре он решил опереться на власть военных, поручив одному из ге­нералов сформировать правительство. С этого момента ар­мия начинает действовать как крупная самостоятельная по­литическая сила. Армия осталась единственной силой, ко­торая могла поддержать монархию. Но остановить анти­шахское движение уже было невозможно. В декабре бого­словы обратились к «базару» с призывом о прекращении торговли до свержения шахского правительства. Огромная масса людей выплеснулась на улицы. В условиях постоян­ных забастовок рабочих студенты 24 декабря приняли уча­стия в манифестациях и беспорядках на улицах. При наве­дении порядка 100 человек погибло. Эти события всколых­нули страну. На улицах Тегерана, Исфахана, Керманшаха, Мешхеда и Тебриза горели дома сторонников монархии, го­рели государственные учреждения, выступления сопровож­дались мародерством, бандитизмом, грабежами.

Страна становилась неуправляемой. Движение усилива­лось в связи с распространяемыми слухами о выезде шаха за границу. 29 декабря шах принял неожиданное решение; он без всяких консультаций и переговоров предложил Ш. Бах-тияру, одному из лидеров Национального фронта, сформи-

ровать по своему усмотрению правительство. По его требованию Реза Пехлеви согласился на неопределенное время покинуть страну. Этот шаг означал, что Пехлеви признал бессмысленность дальнейшей борьбы за сохранение власти, признал полную потерю контроля над государственными структурами. Отказываясь добровольна от шахской власти, он в то же время отдавал предпочтение оппозиционной уме­ренной части буржуазии и передал ей полномочия власти. Реза Пехлеви считал, что это был последний шанс противо­стоять претензиям политизированного духовенства на по­литическое господство. 11 января 1979 года шахиншах с шахиней, тайно загрузив несколько самолетов с имуществом и казной, бежал из Ирана, предоставив Бахтияру право рас­правиться с его уже бывшими подданными.

31 января 1979 года после 15-летнего изгнания аятолла Хомейни триумфально возвратился в Иран. Он сразу же со-здал Высший революционный совет, объявив его правитель­ством. 5 февраля специальным указом Хомейни назначил М. Базаргана премьер-министром. Назначение этого буржу­азно-либерального деятеля вызвало бурю восторга. Эта кан­дидатура была выбрана не случайно. М. Базарган пользовал­ся большим влиянием у торгово-ростовщической буржуазии «базара» и умеренного духовенства. К тому же он уже успел войти в контакт с военными, что в тот период было чрезвы­чайно важно. Возникло двоевластие. Хотя Бахтияр прини­мал лихорадочные попытки демократизации страны — это было уже запоздалой мерой. Он пообещал немедленно отме­нить военное положение, если духовенство откажется от под­стрекательств народа на выступления, он внес на рассмотре­ние парламента законопроект о роспуске САВАК, объявил об отмене цензуры. Бахтияр предложил парламенту правитель-ственную программу политических и экономических мер по демократизации страны, наказания виновных в организации террора, предложил разрыв соглашений с западными страна­ми и т. д. Он прилагал все усилия к тому, чтобы не допус­тить духовенство к установлению исламской диктатуры.

Последний всплеск войны между новой и старой властью произошел 10 февраля 1979 года. Вооруженное столкновение имело место на военно-воздушной базе Душан-Тепе в Тегера­не. Бахтияр приказал военной гвардии уничтожить подразде­ление авиаторов-хомейнистов, изъять у них оружие и самоле­ты. Однако попытки штурма закончились неудачей. Но если

утром 10 февраля военные действия были сосредоточены вок­руг базы, то уже во второй половине дня военные действия велись по всему городу. В борьбу включились подразделения федаев и моджахедов, оружие раздавалось всем желающим. Солдаты стали переходить на сторону восставших, поэтому командование объявило, что участвовать в политической борьбе не будет, и отозвало солдат в казармы. Только к вечеру 11 фев­раля 1979 года восстание в основном завершилось. Бахтияр во время восстания бежал. М. Базарган явился в пустую кан­целярию бывшего премьера и стал формировать правитель­ство. Закончился первый этап революции в Иране.

Второй этап революции в Иране должен был решить про­блему консолидации политических сил, формирования госу­дарственных структур в целях установления полного господ­ства духовенства. Временное правительство Базаргана просу­ществовало недолго (с 12 февраля по 5 ноября 1979 года) и не ставило перед собой задачи осуществления радикальных ре­форм, да и сложившаяся хозяйственная система при шахском режиме вполне устраивала буржуазные круги иранского обще­ства. Речь шла о «нормализации» политической ситуации в стране, о «возрождении» прежних административно-хозяйствен­ных структур. Основная программа первоначальных мер пра­вительства была обнародована 9 февраля 1979 года, и в ней отмечались поэтапные мероприятия нормализации обстанов­ки, возрождения административных и хозяйственных органов. Программа отмечала необходимость проведения референдума для утверждения новой конституции, выборов меджлиса и пе­редачи власти президенту и новому правительству.

В первые месяцы после революции в стране сложилось своеобразное многовластие. Власть Временного правитель­ства Базаргана оказалась в первое время иллюзорной. По­лиция и жандармерия фактически перестали существовать, их оттеснили в сторону вооруженные отряды молодежи, раз­деленной на множество политических и религиозных групп. Армия разбежалась, а сохранившиеся военные подразделе­ния были явно небоеспособны. Созданные стихийно в ходе революции различного рода политические структуры, та­кие как «революционные комитеты», «комитеты Хомейни», «стачечные комитеты», «трибуналы», «отряды стражей», независимые организации левого движения и пр., представ­ляли сами себя и не подчинялись центральной власти. Глав­ная задача состояла в трансформации многочисленных ор­ганев местной власти в государственные структуры и под­чинении их центру. Исламским лидерам необходимо было создавать совершенно новые органы власти, которые опре­делялись задачами создания исламского государства.-

Религиозно политическая группировка, сложившаяся вок­руг харизматического лидера аятоллы Хомейни достаточно бы­стро осознала свои силы и возможности. Аятолла и его окруже­ние вели настоящее стратегическое наступление, постепенно захватывая контроль над всей системой управления государ­ством. Установлению духовенством контроля над всеми сфера­ми власти служил учрежденный Хомейни институт «предста­вителей имама». После тщательного отбора представители ду­ховенства направлялись с контрольной и осведомительной це­лью в каждое министерство и ведомство, в центры провинций и уезды. Они получали право накладывать вето на любое реше­ние местных к центральных властей. Представители имама по­лучали неограниченное право контроля над деятельностью вве­ренного им подразделения и подчинялись только «вождю ис­ламской революции». Иными словами, «представители имама» осуществляли надзор над деятельностью органов исполнитель­ной власти в центре и на местах. Не случайно Базярган регу­лярно направлял жалобы Хомейни о том, что работе его пра­вительства постоянно мешают действия «внутренних органов». Эти действия исламистов в конце концов привели к формирова­нию своеобразных политических исламских структур управле­ния. Между премьером Базарганом и Хомейни изначально был наложен конфликт по вопросу характера формируемой власти. Дневному лидеру Хомейни удалось подмять деятельность пра­вительства, заставить его подчиниться формирующейся ислам­ской власти. Все чаще премьер-министр прибегал к посредниче­ству аятоллы, поскольку управлять страной без поддержки ду-ховной элиты правительство уже не могло.

Центральной идеей Хомейни стало мифическое объеди­нение народа в рамках единой исламской идеологии. Он никогда не был сторонником создания многочисленных орга­низаций и представлял весь иранский народ как единую партию. Постепенно в практический обиход вошел термин миллияте хезболла» (нация партии Аллаха), которым стали именоваться все иранцы. В то же время Хомейни вынужден идти на уступки деятелям своего окружения и предоставил им возможность возрождения партии «Хезболлах» и уч-реждения Партии Исламской республики (ПИР). Эти партии

богословам были необходимы для осуществления контроля над действиями толпы и организации политических акций. Партии представляли серьезную политическую силу, на которую духовенство могло опереться.

Для того чтобы удержать политическую власть, а затем осуществить политические мероприятия по созданию исламс­кой республики, нужна была организация, способная подчи­нить вооруженные низовые органы власти. Такой организа­цией стал Корпус стражей исламской революции (КСИР). Офи­циально создание Корпуса стражей исламской революции было провозглашено 6 мая 1979 года. Целью организации объяв­лялась «защита исламской революции от происков ее вра­гов». Одновременно КСИР должна принимать меры но подчи­нению своему влиянию низовых органов власти. Контроль и управление КСИР поручалось заместителю премьер-министра Базаргана по делам революции. Корпус выполнял задачу по чистке низовых органов власти и подчинял их центру и стро­гой исламской дисциплине. «Неисламские» органы подлежа­ли немедленному роспуску. Постепенно Корпус узурпировал полномочия армии, жандармерии и полиции в области внут­ренней безопасности, и все чаще КСИР вмешивался в их дела под предлогом «предотвращения контрреволюционной деятель­ности». Корпусу вменялось также в обязанность осуществле­ние религиозней миссии, т. е. «джихада во имя Бога» и «рас­пространение сферы господства закона Божьего в мире». Стра­жи революции, по словам Хомейни, являлись продолжателя­ми дела имама Хусейна. Это — армия Ислама. Джихад был объявлен «солдатской службой мусульман», а шехад (мучени­ческая смерть за веру) — высшим смыслом жизни.

Дата добавления: 2015-10-21