У Имама Али (А) спросили о братьях по вере. На что он ответил: «Есть два типа братьев: братья доверия и братья улыбки.
Братья доверия (т.е. те, кому можно доверять) - это для человека отрада, крылья, настоящее сокровище... Если найдешь такого брата, помоги ему во всем, будь другом его друзей и врагом его врагов, не разглашай его недостатки и секреты, а рассказывай всем о его достоинствах. Помни, такие братья встречаются очень редко.
А братья улыбки - это те, кто, улыбаясь, подружится с тобой. Будь с ними вежлив и добродушен, Поступай с ними так, как они с тобой»[194].
32. Значение имен Аллаха «Ханнан» и «Маннан»
Имам Али (А) сказал: «"Ханнан" - это тот, кто принимает отвернувшихся от него, а "Маннан"- это дающий (дарующий) что-либо, не ожидая, пока его попросят»[195].
33. Разница в возрасте близнецов
У Имама Али (А) спросили: «Кто те близнецы, что были рождены в один день, в одно время умерли, но разница в их возрасте была равна ста годам?»
«Это были Узайр и Азра. Они родились в один и тот же день. Но Узайр сто лет как был умершим, а потом Аллах его воскресил, и спустя некоторое время они умерли в один и тот же день, при этом Узайру было 150 лет, а Азре - 50»[196].
34. Сын старше отца
У Имама Али (А) спросили: «Какой сын был старше своего отца?»
Имам (А) ответил: «Это был Узайр*[197]. Аллах воскресил его через сто лет, когда его сыну исполнилось 110 лет»[198].
35. Свободный час
Имам Али (А) говорил: «Час перед восходом не относится ни к ночному времени, ни к дневному»[199].
36. Душа
Кумайл ибн Зийад спросил у Имама Али (А): «Из чего состоит душа?»
Имам (А) спросил: «Какая душа?»
Кумайл удивился: «А разве душа не одна?»
«Имеются четыре души: растительная, животная, разумная и божественная», - ответил Имам (А). И продолжил пояснение: «Растительная душа имеет пять сил: удержание, притяжение, пищеварение, отталкивание и рост.
Животная душа имеет пять сил: слух, зрение, вкус, обоняние и осязание, а также две особенности: примирение и ярость, что исходят от сердца.
Разумная душа имеет пять сил: мышление (понимание), память (знание), бдительность, практика (исполнение), внимание. Они не связаны с телом, потому что имеют ангельскую сущность, у который две черты: чистота и мудрость.
Божественная душа тоже имеет пять свойств:
- во-первых, она вечно растворена в нематериальном мире;
- во-вторых, хранит достоинство, если ее угнетают;
- в-третьих, бедна в богатстве (т.е. всегда испытывает нужду в Боге);
- четвертое свойство - душа эта терпелива в бедах;
- и пятое - она довольна в тяготах.
Божественная душа имеет две черты: доброта, проявляющаяся в терпимости, и благородство. Эти две черты связаны с Аллахом.
Разум же находится среди всех этих душ, чтобы без размышления человек не произносил ничего»[200].
37. Значение судьбы
У Имама Али (А) спросили: «Что означает судьба?» «Не входи в эту бездну», - ответил Имам (А). «Расскажи о судьбе», - просил спрашивающий. «Не ступай на этот темный путь», - снова сказал Имам (А).
Но мужчина снова повторил вопрос. И тогда Имам Али (А) ответил: «Это тайна Аллаха, не утруждай себя».
«Объясни мне значение судьбы», - настаивал любопытный.
«Если так настаиваешь, то ответь мне на вопрос: милость Аллаха опережает действия рабов своих, или поступки людей опережают милость Аллаха?»
«Милость Аллаха опережает все действия рабов своих»,- ответил тот человек.
После такого ответа Имам (А) обратился к присутствующим: «Встаньте и поздравьте этого человека, он только что стал мусульманином, а до этого был неверующим!»
Затем мужчина хотел уйти, но вернулся и спросил: «О, Повелитель правоверных, пожалуйста, скажи мне, мы действуем по Его воле или по собственному желанию?»
Имам (А) сказал: «Ты находишься под Его волей, но в то же время свободен. Я тебе задам три вопроса.
Во-первых, скажи: Аллах сотворил людей по своему усмотрению или по их желанию?» «По своему усмотрению», - ответил мужчина. Потом Имам (А) задал второй вопрос: «Какая причина стала основанием для творения? Причина, выбранная Аллахом или людьми?»
«Причина, выбранная Аллахом», - ответил спрашивающий.
И, наконец, Имам (А) задал последний вопрос: «В Судный День люди придут так, как захотят они, или как захочет Аллах?»
«Как захочет Аллах», - ответил тот мужчина. «Встань же! Ты ничего не сможешь сказать о воле Аллаха и не имеешь на это права!»[201].
38. Прекрасная жизнь
У Повелителя правоверных (А) спросили о смысле слов из Корана «Хайатан таййиба», что в переводе означает «благая жизнь». «Это самая чистая и прекрасная жизнь», - ответил Имам Али (А)[202].
39. Справедливость и благодетель
Имам Али (А) разъяснил значение этих качеств: «Аллах повелевает вам быть справедливыми и благодетельными следующим образом: "Быть справедливым - это значит держаться золотой середины, а благодетельным - относиться к людям милосердно и доброжелательно"»[203].
40. Справедливость превыше
У Имама Али (А) спросили: «Что лучше, справедливость или щедрость?» Он ответил: «Справедливость становится причиной налаживания дел, а щедрость, наоборот, становится причиной беспорядка (расстройства) в делах. Справедливость удерживает всех (заставляет быть законопослушными и смотреть на вещи объективно), а щедрость, наоборот, тяготеет к индивидуальным желаниям (в таких случаях человек следует своим прихотям и смотрит на все субъективно). Поэтому справедливость выше щедрости»[204].
41. Самый лучший оратор
У Имама Али (А) спросили: «Кто самый лучший оратор?»
Он ответил: «Тот, кто придерживается точности в ответах».
****
От ответов Имама Али (А) на вопросы, охватывающие все, образовались многие направления в различных науках и исламоведении.
Самое же главное то, что приведенные решения проблемных и порой очень запутанных ситуаций, а также ответы на сложные вопросы лишний раз подтверждают то, что Имам Али (А) поистине обладал великим знанием.
_________________________
[156] «Манакиб» (Сарви), 1-й том, стр. 271.
[157] Толкование «Нахдж аль-балага» (Молла Фатуллах Кашани).
[158] «Манакиб» (Сарви), «кадайаху фи ахди Абу Бакр».
[159] «Бихар аль-анвар», 3-й том, стр. 81.
[160] Там же, 75-й том, стр. 45.
[161] Толкование «Нахдж аль-балага» (Ибни Абиль-Хадид), 4-йтом, стр. 546.
[162] Там же, 462-е изречение.
[163] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16: 43.
[164] «Манакиб» (Сарви).
[165] «Ма'ариф» (Али ибн Тавус), стр. 329.
[166] *Хизр - согласно исламским преданиям, Пророк и учитель Пророка Мусы (Моисея). В Коране это имя не упоминается (прим, ред.)
[167] **Зуль-Карнайн (араб.: Двурогий) - один из Пророков Ислама; его имя упомянуто в Коране (Сура «Аль-Кахф» (Пещера) - 18: 83-98). Некоторые исследователи отождествляют Зуль-Карнайна с Александром Македонским или Киром Великим (прим, ред.)
[168] *** Хаджар у ль-Асе ад - араб.: Черный камень (прим, ред.)
[169] Сура «Алъ-Бакара» (Корова) - 2: 115.
[170] Сура «Аль-Муджадила» (Препирающаяся) - 58:7.
[171] *Цезарь- здесь: правитель Византии (прим, ред.)
[172] Сура «Аль-Исра'» (Ночной перенос) - 17: 85.
[173] «Таухид» (Садук), стр. 304.
[174] *Такбир – восклицание «Аллаху Акбар! (Аллах Велик!)» в намазе (прим. ред.)
[175] «Бихар аль-анвар», 81-й том, стр. 254
[176] «Таухид» (Садук), раздел 41, хадис 6.
[177] Там же, раздел 3, хадис 2.
[178] *Абиль - библ. Авель (прим, ред.)
[179] «Фуру' аль-кафи», 4-й том, стр. 546, хадис 29.
[180] «Нахдж аль-балага», проповедь 229.
[181] Там же, проповедь 404.
[182] * Поскольку неразумный противоположенность разумному, следовательно, неразумный - это тот, кто не знает истинного положения вещей (прим, ред.)
[183] Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2: 156.
[184] Сура «Лукман» (Лукман) - 31: 20.
[185] Сура «Ибрахим» (Авраам) - 14: 34.
[186] «Манакиб» (Сарви)», «кадайаху фи хайатин Наби».
[187] Сура «Аз-Зумар» (Толпы) 39:42.
[188] «Аджаиб уль-кадайа» (Кумми), стр. 103, хадис 172.
[189] Сура «Аль-А'раф» (Преграды) - 7: 172.
[190] «Хасаис» (Сайид Рази), стр. 63.
[191] *Даббат- «живое существо», хува- «он» (прим, ред.)
[192] ** Примечание от переводчика: Мы привели перевод текста на русский язык, чтобы передать общий смысл айата, но в данном случае, учитывая фонетическую разницу между арабским и русским языками, для достижения ясности просим читателя обратиться к арабистам, работающим в области толкования Корана, а также к дополнительной литературе.
[193] «Джами'ааль-ахбар», глава пятая.
[194] «Хисал», хадис 56.
[195] «Тарихи Багдад».
[196] «Манакиб» (Сарви).
[197]*Узайр - библ.: Ездра (прим, ред.)
[198] Там же.
[199] Там же.
[200] «Кашкул», 1-й том, стр. 495.
[201] «Таухид» (Садук), раздел 60, хадис 3.
[202] «Нахдж аль-балага», изречение 229.
[203] Там же, изречение 231.
[204] Там же, изречение 437.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |