Каракольская культура — археологическая культура бронзового века (II тыс. до н. э.), которая существовала на территории Горного Алтая. Сосуществовала с афанасьевской культурой. Обнаружена в 1985 в 4 страница

Online

Crowind Kroeker МАНСИ искажение мансийской мифологии после русского завоевания очевидно, например число 4 священное число у манси было и только после прихода русских оно ушло на второй план после три. ТОже самое касаемо и лошадей, русские пишут что священная лошадь Мир-Сусне-Хум белая, как у славян. Но это не так! Она была пегой, обратите внимание на первоисточник "Центральной фигурой мансийского (угорского) пантеона является Мир-сусне-хум, имя которого “Мир созерцающий человек” суть калька с самого характерного определения Митры (В.Н. Топоров). Мир-сусне-хум дружелюбен, к нему люди обращаются с просьбами. В мансийской мифологии предназначение “Мирового надзирателя” определено Мир-сусне-хуму наставлением Нуми-Торума: “На спине твоего священного зверя (лошади) пестрого как месяц, круглый свет, обведенный обру-чем, ты объезжай”. Соответствует этому и имя “Ма-ехне-хум - Вит-ехне-хум” [mя jч{ne {um, wit jч{ne {um], - одно из популярных у манси обозначений этого персонажа. " Библиография и источники Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Религия народа манси. Культовые места ХIХ -нач. ХХ в. Новосибирск, 1986; Обские угры (ханты и манси). Серия "Народы и культуры". Вып.7. М., 1992; Федорова Е.Г. Историко-этнографические очерки материaльной культуры манси. СПб., 1994. Манси. Историческая справка Российская Академия наук Сибирское отделение Институт археологии и этнографии ЭНЦИКЛОПЕДИЯ УРАЛЬСКИХ МИФОЛОГИЙ Том II МИФОЛОГИЯ МАНСИ Руководитель авторского коллектива И.Н. Гемуев Авторский коллектив: А.В. Бауло, И.Н. Гемуев, А.А. Люцидарская, А.М. Сагалаев, З.П. Соколова, Г.Е. Солдатова Научные редакторы И.Н. Гемуев, В.В. Напольских Новосибирск 2000 сегодня в 1:36|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker «Пегая Орда» — русское название племенного объединения селькупов в конце XVI—XVII веках. В конце XVI века во главе Пегой орды стоял князь Верхнего Нарыма — Воня. Нижним Нарымом владел князь Кичей, связанный с Воней свойстом: его внучка была замужем за сыном Вони — Тайбохтой. К Пегой орде русские источники относят и Парабельского князца Киршу Кунязева. Всего, в 1596 году, «у Вони князя з братьею и с детьми сбирается с 400 человек, а все около его ходом в днище, а иные де волости подошли к Воне близко ж». Этот могущественный князёк не только долго и упорно отстаивал свою независимость от Москвы и уклонялся от уплаты ясака, «что ясаку с себя и с своих людей не дает», но и склонен был перейти в наступление и грозил, «собрався с своими людьми и с дальними волостьми приходить к городу». Он даже вступал в сношение с Кучумом, подкочевавшим для совместных действий к Пегой орде, и они «учинили меж собою договор». Только с построением Нарыма Пегая орда была покорена Москвой. С подчинением Пегой орды княжеские семьи, господствовавшие ней до тех пор, не сразу утратили своё значение. Воне наследовал его сын Тайбохта Вонин, а Кичею сын Вагай Кичеев, тесть Тайбохты. Они до известной степени сохраняли свое привилегированное положение. Когда были положены в ясак 30 человек их дворовых людей, они сочли это незаконным. В случае войны их войска ходили в поход вместе с русскими служилыми людьми. Но очень скоро нарымские князьки предпочли переменить свое положение эфемерных государей на более обеспеченное положение на царской службе. В 1610 году Тайбохта Вонин, по его ходатайству, был освобождён от ясака, и велено ему служить государеву службу и жить в Нарымском остроге с жалованьем в год по 3 руб. и по 4 чети муки, по чети круп и по чети толокна и по пуду соли. Он, однако, продолжал оставаться во главе Верхней Нарымской волости с ясачным населением человек в 50, и сын его должен был платить ясак. Точно также и потомки Кичея стали переходить на роль служилых людей. В 20-х и 30-х годах XVII века. Вагай продолжал быть князцом в Нарымской Нижней волости, но его брат был крещен и под именем Григория Кичеева состоял на службе в нарымском гарнизоне с жалованьем по 8 руб., 8 четей муки, 2 чети круп и 2 пуда соли год. На тех же условиях были зачислены на службу его двоюродные братья, тоже крестившиеся, Иван Боярко и Олоша Олонтайко (Алексей Алатай) Санбычеевы. Еще при жизни Григория Кичеева стал служить его сын Алёшка. Та же судьба постигла, по видимому, некоторых из парабельских князьков: Кирша Кунязев с братьями и детьми служил «всякие государевы службы», но не был освобождён от ясака и совершенно разорился, заложил жену и детей и только по особому указу царя Василия Шуйского ему была дана в ясаке, и его семья была выкуплена за счет казны. Его сын Канна стоял о главе одной из четырех парабельских волостей в 1626—1629 гг. Одновременно один из членов семьи парабельских князей новокрещён князь Пётр Парабельский служил в Сургуте в числе рядовых стрельцов и казаков: может быть, такого же происхождения был остяцкий толмач в Сургуте Иван Афанасьев Парабельский. [править] Литература Г. Ф. Миллер «История Сибири» сегодня в 1:36|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Так, что основные носители моей угорской N1b гаплогруппы селькупы, назывались пегой ордой. прослеживается уважение к пегой масти жителей Средней Азии, Алтая и Якутии. Любовь к пегим жеребцам роднит наши народы с индейцами. Предположения русских биологов о " маскировочном преимуществе" пегих для индейцев просто смешны. Индейцы так же как и древние угры считали всех животных, все растения состоящие из бело-черного окраса священыми. Вот почему зимний горностай,Орел Беркут, Береза священны так же как и пегая лошадь. Потому, что это великое сочетание Верхнего и Нижнего Миров. работа Зорикто Доржиева сегодня в 1:37|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Теперь перейдем к громовой Птице или Птице Грома. Здесь я немного повторюс на счет орла вообще, так как если в голове не уложилось, то небольшое повторение не мешает. сегодня в 1:40|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Строение Вселенной (обские угры) "Вселенная разделена на три мира - небесный (торум), где и правит Нуми-Торум; земной (хантыйское - мув, манси - ма), хозяйка которого - богиня земли Калтащ-эква; и преисподней (кали-торум у хантов, хамал-ма у манси), где царит злой Куль-отырд Небесный бог наблюдает за миром через отверстие в небе - другое отверстие соединяет землю и преисподнюю там, где небо касается земли. На три яруса чле-нятся небесный и подземный миры; на трех ярусах неба сидят сам высший бог, его отец Корс-Торум и дед Косяр-Торум. Ярусы преисподней вглубь становятся все уже в вышину: второй ярус высотой не более хорея, которым погоняют собак в упряжке, а третий ярус вообще высотой с собачий хвост. Таким образом, вселенная делится на семь ярусов: семь - очень важное число в мифах обских угров, недаром у них семь главных богов - сыновей Нуми-Торума. С земли на небо ведет лестница, дерево, семиярусная гора или Мировой столп: на древе свила свое гнездо чудесная птица Карс, вестница богов. Под ее гнездом обитает железная лягушка, враг Карса, а в источнике под Мировым древом - водяные чудовища ("живые соссель"), змеи и ящерицы, которые только и ждут, когда птенцы Карс выпадут из гнезда, чтобы сожрать их. Птица (наряду с богом-громовником Сяхыл-Торумом) может воплощать и гром: она обладает громовым голосом, а когда раскрывает свой красный клюв, сверкает молния (архаичный образ громовой птицы сохранился у финнов и коми). Она зимует в теплых краях на юге, поэтому зимой гроз не бывает." Цит. по: В. Петрухин. Мифы финно-угров сегодня в 1:43|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker отличный материал http://lib.rus.ec/b/370923/read сегодня в 1:47|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker " На вершине огромной лиственницы жил исполинский орел Товлынг-Карс, пожиравший людей. Дабы сразиться с птицей, герой забрался на дерево, но увидел, как на ее детенышей напало чудовище - “Не имеющая Сердца и Печени Железная Лягушка”. Эква-Пыгрись убил Лягушку, чем заслужил вечную благодарность Товлынг-Карса, тем самым избавив свой народ от бед. Затем Мир-Суснэ-Хум вернул гигантской птице маховые перья,захваченные "стариком-мамонтом, сидящим у берега горячего моря" /отдав тому отростки его рогов/. Благодарный Товлынг-карс не только перестал пожирать люд ей, но и стал помощником героя, передав ему власть над птицами." "Карс, Товлынг-Карс «Крылатый Карс» – мифическая гигантская птица, подобная орлу или грифу. Согласно ряду мансийских преданий и сказок, на озере или море (часто – с горячей водой) растет огромная лиственница, на вершине которой находится гнездо четы крылатых Карсов. В основании гнезда живет «не имеющая сердца и печени железная лягушка». В то время, когда Карсы улетают за пищей для детей, она грызет крылья их птенцов. В окружающей дерево воде живут «ящероподобные животные», готовые сожрать Карса, упавшего в воду. Нередко Карс представлялся чудовищем, разрушавшим дома и уносящим людей в свое гнездо, где их поедали птенцы. В благодарность Эква-пырищу, убившему железную лягушку, Карс в дальнейшем отказался есть человеческое мясо. В другой версии мифа, Мир-сусне-хум убивает семейство Крылатых Карсов. Согласно В.Н. Чернецову, в мифах о Крылатом Карсе отражен образ небесной птицы, тесно связанной с деревом, корни которого уходят в море, населенное враждебными пресмыкающими: космическая природа дерева и птицы не подлежит сомнению. Ряд исследователей рассматривал образ Карса в связи с соответствующим циклом индо-иранских мифов (Д.Н. Анучин, В.Н. Чернецов). Представления о мифической хищной птице, похожей на орла, встречено также у селькупов и иртышских хантов. Мифы о Карсе нашли свое отображение в изобразительном искусстве как в виде литых фигурок, так и в гравировках на металлических бляхах усть-полуйской культуры. Литература: Айхенвальд, Петрухин, Хелимский Е.А., 1982; Мифы..., 1990; Чернецов, 1935; Чернецов, 1947 а; Karjalainen, 1927; Munkácsi, 1892 А.В. Бауло" сегодня в 1:48|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker а теперь кто не знает, сравним:) "Орел, очень важное священное животное для индейцев Равнин, он играет главную роль в Танце Солнца. Наиболее очевидно, участие этой птицы в ритуале выражено его гнездом на развилке главного шеста Палатки Солнца. Кроу и Шошоны, закрепляют чучело орла беркута, называемого золотым или солнечным орлом, к шесту у входа или около самого гнезда. Его считают "главным над всеми созданиями воздуха" и «сильнейшим в битвах», птица действует как "опекун, защищающий людей от зла". Орлом восхищаются за его храбрость, стремительность и силу. Иногда его отождествляют с Птицей Грома, он отличается необычно высоким полетом, возносясь к солнцу и к Великой Тайне ближе, чем любое другое существо (Laubin, 1977, pp.279,315; Grinnell, 1923, vol. 1, p. 188). "Орел - главный слуга Солнца, и в своем духовном проявлении он принимает форму Птицы Грома. Орел приносит послания от духа к человеку и от человека к духу" (Vogel, 1984, pp. 307-308). Таким образом, в Танце Солнца орел проявляет свою силу, помогая установить связь между людьми и сверхъестественными силами. Кроу проливают свет на символику орла в Танце Солнца: "Громовая Птица в своем земном проявлении, т. е. орел, воплощает динамизм грома и молнии. Он пробуждает землю и заставляет ее зеленеть; он - служитель Солнца, дающего тепло и свет". Орел связан с успехом, так как "процветание и богатство следуют за орлом, который может подарить дар исцеления" (Vogel, 1984, p. 312). Орлы "имеют острый глаз и знают все" (Brown, 1967, p. 77). Исполняющий Танец Солнца Кроу может сосредоточиться на орле наверху шеста. Орел может "начать двигаться и показать себя человеку", и "может начать танцевать рядом, когда человек нагружает себя и танцует назад от центрального шеста". Орел может сопровождать человека в его видении, танцуя вместе с ним и рассказывая о силе, приобретенной через видение. На второй день танца, участник может увидеть орла, парящего над палаткой. "Орел живой, нигде нет такой красоты и силы, как у него, он наделен и острым зрением, и предвидением". Птица несет послания Создателя и символизирует предстоящие благословения (Frey, 1987, pp. 108-109, 118). В некоторых случаях во время сильной жажды, танцор может пить воду через свисток из орлиной косточки (Frey, 1987, p. 140). В течение Танца Солнца, знахарь может направить свое опахало из перьев орла к телам людей, которые ищут исцеления. Перья сначала касаются центрального шеста, а затем пациента, передавая силу от центра к больному. Лидер танца солнца отгоняет болезнь с помощью пера. Машущие движения по направлению к телу выметают болезнь. Перья держат вверх, к небу, чтобы достичь орла, чтобы птица могла передать мольбы о выздоровлении вверх к Создателю (Frey, 1987, p. 134; Shimkin, 1953, p. 448; Voget, 1984, p. 240)." пер. Н. Крекер сегодня в 1:48|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Это мы коснулись мифологии, в обших чертах. Но зато когда каждый наш ребенок будет знть об этом его ни за какие кавришки незатащишь в аврамисты с Ближнего Востока. ПОтому, что наш Мир без ханжеской марали и гораздо интересней, особенно для детей:) Теперь коснусь еще одной ситуации. Общие обычаи, мы ищем следы каракольской культуры, ощичая Наш Дух от окаменелой пыли....... сегодня в 1:54|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Тема действительна интересная, так как много паралелей между фино-уграми и индейцами. НА уме много всего но начнем мы потихоньку. Так как материальная культура и духовная наших народах воссоеденялась, то можно брать и на примере материальной культуры. «Ценный материал по мировоззрению перми вычегодской дают летописные сведения о клятве на мир и согласие, заключенной в 1485 г. на устье Выми между вымскими и вычегодскими коми и югорскими князьями. "А мир их таков: подкинувше ёлку и жердь претолсту, протесав на четыре, под неё послали медведно, да на медведно покинули две сабли остреи верх супротивно, да на медведно же положили рыбу да хлеб". Если мы отбросим, как явление явно более позднего характера, поставленный вымичами поверх ели крест, то символика остальных атрибутов может быть истолкована как достаточно прозрачная: ель - символ окружающей природы (возможно, также отражение культа деревьев), медведь - наиболее яркий представитель животного мира (культ животных и его разновидность - медвежий культ), рыба - ихтиофауна и хлеб - продукция земледелия. Таким образом, верность клятве утверждалась оружием и всеми благами окружающей природы.» http://www.sati.archaeology.nsc.ru/mifolog/myth/27.htm прямая аналогия с «Но воинственный нрав апачей и тут сослужил им плохую службу. Война с испанцами в 1730-е гг. почти полностью уничтожила и без того малочисленное племя. Правда, испанцам она тоже стоила не малых потерь и жертв. Вражда прекратилась лишь в 1743г., когда предводитель испанских переселенцев был вынужден согласиться на подписание акта о передаче земель Техаса во владения апачей. Несколькими годами позже на официальной церемонии, вождь племени публично опустил в глубокую яму свой боевой топор в знак примирения. Кстати, именно с этого момента во все европейские языки прочно вошло выражения «зарыть топор войны». По английски «bury the tomahawk» ” Dig up bury the tomahawk” Но кроме того это упоминается в последнем из могикан. «Разве мой сын не знает, что междуанглийскими и канадскими отцами зарыт томагавк? - А что же делать гуронам? - отвечал индеец По-французски, хотя и неправильно.» Есть и в песне о Гайовате. «Погребен топор кровавый, Погребен навеки в землю Тяжкий, грозный томагаук; Позабыты клики битвы, - Мир настал среди народов. Мирно мог теперь охотник Строить белую пирогу,» Кроме того в одном из Мифов, но не помню какого имени, но в районе Великих Озер, Вождь упоминал о дубинке зарытой под Древом Мира. Значит Мы можем заключить следующее, что обычай едентичный, тем более если под саблями воспринимать оружие. А теперь как финно-угр расшифровываю то, что не могли расшифровать русские ученые об этом обычае. что пишут русские «ель - символ окружающей природы (возможно, также отражение культа деревьев), медведь - наиболее яркий представитель животного мира (культ животных и его разновидность - медвежий культ), рыба - ихтиофауна и хлеб - продукция земледелия. Таким образом, верность клятве утверждалась оружием и всеми благами окружающей природы.» теперь как оно есть. Медведь владыка нижнего Мира хозяин мертвых и является даже олицетворением предка. Череп Медведя обозначал общего предка для враждующих. Мед и рыба клались медведю, для того, что бы задобрить предков, которым не приятно, что их потомки колбасят друг друга. Ель это вечнозеленое дерево, Символ Древа Мира, хотя им могла быть и береза. На счет березы отдельная тема. Вообщем так, финоугры и индейцы сев. Америки имели общий обычай примирения. Кстати индейцы также почитали медведя, как символа предков и хозяина Нижнего Мира. сегодня в 1:54|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker «Четвертая душа (лили) живет в волосах и, если покидает человека, он становится усталым, бессильным, робким. С этим представлением связан известный по фольклорным источникам обычай скальпирования врагов. Манси верят, что после смерти человека четвертая душа может возродиться в новорожденном. Для нее еще до похорон делают особое вместилище в виде небольшой деревянной или металлической куклы, в прошлом зооморфного (звероподобного) облика, в зависимости от тотемной принадлежности умершего. Такая кукла является как бы заместителем умершего на этом свете.» «Раньше и женщины, и мужчины носили косы, обматы-вая их цветным (красным) шерстяным шнурком. К XX в. короткая стрижка вытеснила косы у мужчин. Женщины носили специальные накосные украшения - ложные косы, сплетенные из шерстяных шнур-ков и лент, перевитых цепочками с кольцами и бляшками.» сегодня в 1:55|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker полность статья здесь К.Г. Карачаров, Д.И. Ражев. Обычай скальпирования на севере Западной Сибири в средние века Опубликовано в: Вестник археол., антр. и этнографии. - Вып.4. - Тюмень: Изд-во ИПОС СО РАН, 2002. - С. 137-140. Феномен скальпирования, как любое действие, связанное с ритуализированным использованием частей человеческого тела, привлекает к себе постоянный интерес. Возникновение, технические аспекты и географические вариации этой традиции подробно изучены для территории Северной Америки. Основанием этому послужили обширные этнографические и антропологические материалы, имеющиеся для этого континента. Для Евразии письменные источники и устные предания фиксируют существование скальпирования, начиная, по меньшей мере, с раннего железного века и у многих народов. По антропологическим данным этот ритуал прослеживается, начиная с неолита (Dieck, 1969). Первой отечественной работой обобщившей письменные источники и палеоантропологические материалы с территории Евразии, свидетельствующие о снятии скальпов, является статья М.Б. Медниковой (2000). В ней описаны несколько десятков случаев с очевидными и предполагаемыми следами снятия головной кожи. Все они происходят с территории Европы. В то же время нарративные источники сообщают о бытовании этого ритуала и в Азии, в том числе и на территории Западной Сибири. В конце XIX века, анализируя героические сказания обских угров, выдающийся собиратель фольклора С.К. Патканов отмечал: «Чтобы доставить себе больше славы, а врагам унижения, победители имели обыкновение снимать с них их головную кожу (ух-сох). Ее эпитет в остяцких былинах - «радужным цветом отливающаяся» - вероятно зависел от черного цвета их волос, имеющих действительно на солнце радужную игру. Впрочем, дословный перевод остяцких слов этого эпитета: сой волпай («подобная "зеркальцу" гагары (сой)» - по словам остяков, есть точный перевод этого выражения) мне не известен. Лишение головной кожи, вероятно, имело еще и другой мотив, именно основанный на своеобразном веровании остяков в загробную жизнь. Есть основания предполагать, что по их понятиям душа человека, лишенного скальпа, окончательно умирала. Эти кровавые трофеи так же высоко ценились в те времена у остяков, как отчасти теперь среди некоторых племен краснокожих индейцев Северной Америки. Уважение к князю росло по мере накопления у него неприятельских скальпов. С другой стороны побежденный богатырь, если еще не терял сознание, всячески старался помешать своему противнику лишить его головной кожи... - "если все пропало, то хоть честь спасена"» [Патканов, 1891, с.66-67] В Сказании «про двоих сыновей (мужа) Javetta-ketpe xui и Тараг-ской женщины», записанного С.К. Паткановым в низовьях Иртыша (южная группа хантов) в конце XIX в. говорится: «Удастся ли нам, двум мужам, отправляющимся в хлебородные земли чужестранцев вернуться с нашими косатыми головами или нет, или наши души, обладающие руками и ногами, от нас мужей имеющих руки и ноги, придут в наш Тараг-ский город мужа Javetta-ketpe xui, или же наши отливающиеся головные кожи будут где-либо сняты каким-нибудь мужем» [Patkanov, 1897, р. 21]. «Ваши головные кожи не везите напрасно к многочисленным мужам самоедской стороны, чтобы они их у вас содрали; с вашими косатыми головами вам не вернуться домой» [Patkanov, 1897, р. 27-28]. Из приведенных отрывков видно, что скальпирование было некогда широко распространено на севере Западной Сибири у различных этнических групп. Скорее всего, перед нами довольно древнее явление культуры, которое на момент сложения легенд было распространено как у обско-угорских, так и у самодийских групп населения региона. Однако на вопросы, как давно существует практика скальпирования и насколько широко оно было распространено, легенды ответов не дают. С этих позиций особое значение приобретает находка сделанная при раскопках Сайгатинского VI могильника. В 1998 году Археологической экспедицией Сургутского художественного музея при раскопках вблизи г. Сургута (N 61o17'; E 72o55') могильника Сайгатинский VI был сегодня в 1:55|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Сайгатинский VI была вскрыта яма, сохранившаяся часть которой имела размеры 100 х 72 см и глубину около 40 см от современной поверхности (рис. 1). В ней была найдена черепная крышка человека 35-55 лет, сильно истлевшая неопределимая кость и фрагмент лошадиной челюсти. Кроме того, в яме был найден один целый сосуд и почти полный развал второго. Предварительно этот комплекс был обозначен, как «погребение 78». Однако несоответствие размеров ямы росту взрослого человека, состав инвентаря и тот факт, что объект примыкал непосредственно к парному воинскому погребению (погр. 76), дно которого было расположено глубже примерно на 40 см (80 см от современной поверхности), позволяют предполагать его культовый характер и связь с воинским погребением. Судя по набору вещей и двум радиоуглеродным датам время сооружения комплекса укладывается в период с конца Х в. до первой половины XII в. Как уже было отмечено, из человеческих останков в «погребении» 78 была обнаружена только черепная крышка, со следами специфических действий (рис.2). Это множественные, длинные узкие повреждения наружной костной пластинки, нанесенные орудием с острым лезвием. Порезы образуют неширокую полосу, располагающуюся на одном уровне в нижней части чешуи лобной кости, на левой теменной кости, на чешуе затылочной кости. На лобной кости порезы выражены наиболее четко. На задней части теменной и на затылочной костях они видны хуже, поверхностная пластинка в этих местах существенно разрушена. Длина порезов 20-26 мм, глубина до 1 мм, края ровные параллельные друг другу. Плоскости порезов образуют с поверхностью черепа острые (открытые вниз) или близкие к прямым углы. Оси порезов составляют с вертикальной осью черепа углы 70 - 80°, открытые вверх. Следов заживления нет. Патологических изменений поверхности костей свода черепа не обнаружено. Выявленные повреждения свидетельствуют о проведении циркулярного разреза кожи головы. Разрез был сделан незадолго до смерти человека или вскоре после нее. Наиболее близкие аналогии подобной травмы обнаруживаются в описании типичного процесса скальпирования, характерного для североамериканских индейцев. «Надрезание кожи производились сериями параллельных разрезов через лоб, поверх и вокруг одного уха, через затылок вблизи затылочного бугра (nuchal crest) и поверх и вокруг другого уха. Затем производился резкий рывок для отделения кожи от головы, и скальп оказывался снятым» [Nadeau, 1944]. Практически полное совпадение деталей вышеуказанной процедуры и повреждений, обнаруженных на рассматриваемом черепе, убедительно свидетельствуют в пользу того, что мы имеем дело с последствиями ритуала скальпирования. Таким образом, находка черепной крышки из «погребения 78» подтверждает на антропологическом материале существование в средние века ритуала скальпирования среди таежных народов Западной Сибири. Техника скальпирования, восстанавливаемая для рассматриваемого черепа, полностью соответствует типичному процессу скальпирования, применявшемуся североамериканскими индейцами. Литература Медникова М.Б. 2000 Скальпирование на Евразийском континенте // Российская археология, №3, С. 59-68. Патканов С. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. СПб., 1891, с.66-67. Dieck, A. 1969 Archaeologische Belege fuer den Brauch des Scalpierens in Europa // Neue Ausgrabungen und Forschungen in Nidersachsen. B. 4. Goettingen. Nadeau, G. Indian scalping techniques in different tribes // Ciba Symposium 1944, №5. P. 1677-1681. Patkanov S. Die Irtysch-Ostjaken und ihre Volkspoese. St. Petersburg, 1897. - P.17-38 сегодня в 1:56|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Вот примерно так выглядели наши предки, предки с орлинными перьями, снимающие скальпы, предпочитающие пегих лошадей. Но здесь кто-то может возразить- Да, но они были белыми. На этот вопрос я могу привести не фото деградировавшего населения в 30 годы, а описание этнографов. А именно хочу обратить Ваше внимание на описание Удорцев и Ижемцев, имеющих самую большую процентовку среди зырян N1b. то есть и на внешность мы были индейцами. Так, что образ белокурого фина христианина такая же ассимиляция, как и со стороны русских. Поэтому просто смешно слушать нацистов типо Зырянского Союза..... со свастиками и якобы арийским профилем белокурого патриота. сегодня в 2:04|Редактировать|Удалить

Online

Crowind Kroeker Кому близки мои идеи, и кто потерял родственные связи среди конкретного финно-угорского народа, называйте себя каракольцами, мы будем первыми кто поварачивается к первой культуре наших предков.

Дата добавления: 2015-10-21