Хайек Фридрих Август (1899—1992) — английский экономист. Лауреат Нобелевской премии. Основные работы: «Дорога к рабству», «Дорога к свободе», «Пагубная самонадеянность: заблуждения социализма» и др. Выступал с критикой командной экономики и экономических идей социализма в целом. Хайек в своих работах предвосхитил современные выводы экономической теории о влиянии экспансионистской фискальной и монетарной политик на производство. Заложил основу теории «рациональных ожиданий» — население и предприниматели строят свои представления о будущих экономических событиях не только на основании прошлых и текущих событий, но и на предположениях об использовании той или иной макроэкономической политики. Был сторонником частной собственности, свободного рынка, личной независимости предпринимателя. Выступал против централизации и огосударствления экономики.
Шпенглер Освальд (1880—1936) — немецкий философ, историк, один из основоположников современной философии культуры. Основные работы: «Закат Европы», «Человек и техника», «Годы решений» и др. Шпенглер выдвинул концепцию культуры, привлекавшую внимание мыслителей на протяжении всего XX в. Основной категорией понимания культуры у Шпенглера является понятие «жизни». Культуру он считает высшем проявлением жизни, которая, в свою очередь, предстает как бесконечный процесс самозарождения и естественной смерти культуры. Шпенглер выдвигает учение о множестве равноценных по уровню достигнутой зрелости культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская («аполлоновская»), западноевропейская («фаустовская»), культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура. Каждая культура, с его точки зрения, является общественным организмом, целостность которого обеспечивается общим для всех индивидов данной культуры способом «переживания» жизни. Их существование, по мнению Шпенглера, есть свидетельство не единого процесса мировой истории, а единства проявлений жизни во Вселенной. Культура, по его мнению, — это отличающее эпоху и создающее целостность определенное внутреннее единство форм мышления, единство стилистики, запечатленное в формах экономической, политической, духовной, религиозной, практической, художественной жизни. Шпенглер считает, что культурный цикл длится от 1200 до 1500 лет. Культура как живой организм возникает, растет, проходит период расцвета, творчества культурных форм, социальных структур, институтов во всех сферах общественной жизни. Затем наступает неизбежный период старения, заката культуры, ее жизненные, творческие импульсы иссякают, культурное творчество заменяется механическим повторением и использованием прежних форм. Собственно «культура» сменяется механическим циклом развития — «цивилизацией». Переход от культуры к цивилизации означает у Шпенглера замену творчества — спортом, литературы — варьете, поэзии — наукой, героев — инженерами. Важнейшими признаками цивилизации (одинаковыми для всех культур) у Шпенглера становится господство принципа пространства над принципом времени; количественного начала над качественным; науки и техники над религией, моралью и искусством. Для цивилизации характерна, с точки зрения Шпенглера, глобализация всех форм человеческого существования: экономики, политики, науки, техники и т.д. Жизнь сосредоточивается в мировых столицах, мегаполисах. Универсальным способом существования цивилизации является тотальное насилие. Определяющей чертой цивилизации становятся мировые войны за мировое господство, которые приводят к самоист-реблению, к гибели культуры. Цивилизация, по мнению Шпенглера, является трагической судьбой каждой культуры. Культуры же уникальны, а циви-лизационные признаки одинаковы во всех культурах. Культуры — естественны, а цивилизации — искусственны. Особое внимание Шпенглер уделяет анализу западноевропейской культуры, пережи-вающей, с его точки зрения, фазу своего упадка, заката. Глубоко переживая идею гибели «фаустовской» культуры, Шпенглер при этом приветствует такие разрушительные фактора «цивилизации», как переизбыток техники, подчинение человеком природы, война. Он первым поставил вопрос о месте и роли техники в истории, об универсальном характере воздействия техники на природу и общество. Социальная философия Шпенглера имела сенсационный успех и одновременно подвергалась всесторонней критике. Подобное отношение является свидетельством того, что автору удалось выразить основное мироощущение эпохи. Концепция Шпенглера оказала огромное влияние на философию XX в.
Энгельс Фридрих (1820—1895) — друг и соратник К. Маркса, деятель мирового пролетарского движения. Основные труды: «Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Развитие социализма от утопии к науке». Вместе с К. Марксом развивал и популяризировал принципы диалектического и исторического материализма, марксист-ской политической экономии, теории научного социализма. Энгельсом разработана трудовая гипотеза происхождения человека, диалектическая концепция природы, теория классовой борьбы, ди-алектико-материалистическая теория познания. Энгельс сформулировал три закона диалектики: закон перехода количества в качество и обратно, закон взаимного проникновения противоположностей и закон отрицания отрицания. Он высказал мысль о неразрывности материи и движения, о единстве пространства и времени, о неисчерпаемости форм материи и сложном строении атома. Энгельс оказал огромное влияние на развитие пролетарского социалистического движения, на работу II Интернационала. Он систематически изложил три составные части марксизма и сформулировал основной вопрос философии, решение которого стало критерием разделения философии на два направления — материалистическое и идеалистическое. После смерти Маркса подготовил и опубликовал 2-й и 3-й тома «Капитала», переиздал многие произведения Маркса, защищал теорию Маркса от нападок ревизионистов. Работы Энгельса оказали большое влияние на последующее развитие марксизма.
Юнг Карл Густав (1875—1961) — швейцарский психолог, философ, основатель «аналитической психологии». Основные работы: «Психологические типы», «О психологии бессознательного» и др. Юнг утверждал, что наряду с «личностным бессознательным» существуют более глубокие слои «коллективного бессознательного», где в виде изна-чальных психических структур (архетипов) хранится древнейший опыт человечества. Основным содержанием психической жизни человека Юнг считал процесс «индивидуализации» — стремление личности к полноте воплощения своих возможностей (самости). Если проблемы личной или социальной жизни препятствуют этому, происходит оживление бессознательного и возникают символические образы, которые повторяются в мифологии народов. Если у человека имеются творческие силы, чтобы воплотить свою идею в религиозное учение, произведение искусства и т.д., то он входит в число гениев. Тогда его произведения оказывают на людей захватывающее воздействие. Если же нет, то человека охватывает безумие, архетип «поглощает его». Юнг считал, что исторически первой и наиболее близкой формой проявления архетипа является миф, в котором сохраняется единство внешнего и внутреннего, мысли и действия. Задачей «аналитической психологии» он считал толкование архе-типических образов, которые не только символически выражают конфликтную ситуацию, но и содержат подсказку относительно того, как надо изменить жизненное поведение, чтобы этот конфликт оказался разрешенным. Юнг полагал, что на архетипической основе покоятся все великие идеи. Если бы все традиции в мире оказались разом прерванными, утверждал Юнг, то со следующим поколением мифология и история религий начались бы сначала. Кульминация индивидуализации человека, полагал Юнг, наступает в возрасте 40 лет. Человек, решив обязательные жизненные задачи (семья, карьера), сталкивается с проблемами смысла жизни, собственной деятельности, смерти. Юнг полагал, что причины большинства психических заболеваний человека в этом возрасте кроются в его неспособности решить мировоззренческие и нравственные проблемы. Творчество Юнга противоречиво. Академичность его научных исследований соединена с религиозными пророчествами. Резкая критика европейской культуры заканчивается его страстным призывом к человечеству вернуть утраченные культурные смыслы.
Ясперс Карл (1883—1969) — немецкий философ, представитель религиозного экзистенциализма. Основные работы: «Философия», «Об истине», «Философская вера» и др. Ясперс считал, что история человечества начинается с доисторической стадии, на которой историческое самосознание отсутствует. На стадии древних культур происходит разобщение человеческих сообществ и историче-ский процесс приобретает локальный характер. В I тысячелетии до н.э. формируется современный тип человека, возникают мировые религии, философия, рефлексия. Локальность человеческих сообществ разрушается, но «Ось» связи земного мира не исчезает. Человек постоянно в той или иной форме соизмеряет себя с Вечностью (Абсолютом), реализуя тем самым стремление к единству исторических событий. В «век науки и техники» это стремление к интеграции человеческих усилий подкрепляется научными достижениями. Однако процесс этот не завершен, история «открыта», полагает Ясперс. Существование человека не исчерпывается повторяемостью ситуаций. Он вынужден каждый раз двигаться к неизвестному. Философию человека, выходящего за пределы собственного эмпирического существования, трансцендирующего, Ясперс называет философией экзистенциализма. Синонимом трансценденции, непознаваемого бытия для Ясперса является Бог, но Бог философский. Это как бы идеальное, горизонт человеческих стремлений. Переводя на язык философии устои жизненного мира верующего, Ясперс вводит понятия «объемлющего бытия», «пограничной ситуации», «философской веры». Человек выходит за пределы фиксированного бытия и апеллирует к собственной экзистенции. «Экзистенция — это то, что никогда не является объектом, она есть источник моего мышления и деятельности и этот источник не познается». «Прикосновение к подлинности бытия» происходит в «пограничной ситуации», в периоды глубочайших личных потрясений, когда человек ос-вобождается от груза повседневности, заполнявшего жизнь, и постигает невозможность ее переиграть. Вина, смерть, расплата и т.п. составляют основной смысл пограничной ситуации. Они создают готовность человека к иному, готовят «прорыв» в трансцендентное. Безысходность индивидуально-го существования усиливается кризисом духовной жизни общества. Мечты массового человека об идеальном государстве рассеиваются. Государство в лучшем случае может стать средством для такого творчества, в процессе которого человек может осознать только свое самобытие. Экономика в этот период сведена к элементарным выгодам. Искусство превращается в игру и получение удовольствий для массового человека. Религия вырождается в формы церковной организации. Философия становится видимостью мудрости, сведенной к университетской дисциплине. Однако именно философия может дать ориентиры для поведения -человека в мире. Только сознательное философствование каждого может стать основой подлинного бытия человека, пребывающего в отчаянии, утратившего религию и думающего о собственном бытии. Раскрывая необходимые связи мышления каждого человека с процессом философствования, Ясперс вводит понятие «философской веры». Философская вера, с его точки зрения, не имеет прочной опоры в виде объективного и конечного. Она не дает знания истины, но питается идеей истины. Философская вера побуждает человека прийти к самому себе». Религиозная же вера часто является причиной межконфессиональных и межэтнических конфликтов. Поэтому, считает Ясперс, только философская вера может стать основой единой правды. В современную эпоху, по мнению Ясперса, философии принадлежит особая роль. Она должна объединить людей против всех тоталитарных утопий.
Дата добавления: 2015-09-30; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |