янно поклонялся Ему, поднося воду из Ганги и листья священного
дерева туласи. Что же касается проповеднической деятельности в
движении санкиртаны, то, согласно повелению Господа, каждый
ежедневно должен был участвовать в ней.
Однажды, проходя по главной улице города, Нитйананда Прабху
и Шрила Харидас Тхакур увидели возбужденную толпу людей. Рас-
спросив прохожих, они узнали, что два брата по имени Джагаи и
Mадхаи, напившись, нарушали общественный порядок. Они также
услышали, что оба брата родились в почтенной брахманской семье,
но из-за дурного общения превратились в самых последних распут-
ников. Они были не только пьяницами, но и мясоедами, охотниками
за женщинами и бандитами, погрязшими во всех грехах. Выслушав
рассказы о них, Шрила Нитйананда Прабху решил, что эти две пад-
шие души в первую очередь нуждаются в спасении. Если они пе-
рестанут совершать грехи, это еще больше прославит доброе имя
Господа Чаитанйи. С этими мыслями Нитйананда Прабху и Хари-
дас пробились сквозь толпу и попросили братьев повторять святое
имя Господа Хари. Но те от их просьбы пришли в ярость и обру-
шили на Нитйананду Прабху поток грязных ругательств. Братья
долго преследовали их. Вечером, когда Господу был представлен
отчет о проповеднической деятельности, Он был рад узнать, что
Нитйананда и Харидаса пытались спасти этих глупцов.
На другой день Нитйананда Прабху решил навестить братьев,
но как только Он приблизился к ним, один из них запустил в Него
обломком глиняного горшка. Обломок попал Ему в лоб, и из ра-
ны хлынула кровь. Но Нитйананда Прабху был так великодушен,
что, вместо того чтобы возмутиться этим гнусным поступком, ска-
зал: "Пусть ты бросил в Mеня камень, но Я все же прошу тебя:
воспевай святое имя Господа Хари!"
Джагаи, один из братьев, был потрясен поведением Нитйананды
Прабху и тут же припал к Его стопам, моля простить своего греш-
ного брата. Когда же Mадхаи вновь попытался ударить Нитйанан-
ду Прабху, Джагаи остановил его и стал умолять пасть в ноги Ни-
тйананде Прабху. Tем временем весть о том, что Нитйананда ранен,
достигла Господа, и Он в гневе поспешил к месту происшествия.
Господь тут же призвал Свою чакру Сударшану (главное оружие
Господа, имеющее форму диска) и хотел убить грешников, но Ни-
тйананда Прабху напомнил Ему о Его миссии: освобождать в Кали-
югу безнадежно падшие души. Братья же, Джагаи и Mадхаи, были
типичными представителями таких падших. Девяносто процентов
людей в эту эпоху, включая людей аристократического происхож-
дения, подобны этим братьям. В явленных писаниях утверждается,
что в нынешнюю эпоху люди во всем мире будут обладать каче-
ствами последних шудр или еще более низкими качествами. Сле-
дует отметить, что Шри Чаитанйа Mахапрабху никогда не призна-
вал шаблонной кастовой системы с ее наследственными привиле-
гиями. Напротив, Он строго следовал учению шастр о сварупе че-
ловека - его подлинной сущности.
Когда Господь призывал Свою чакру Сударшана, а Шрила Ни-
тйананда умолял Его простить братьев, оба брата припали к лотос-
ным стопам Господа, прося прощения за свое недостойное поведе-
ние. Нитйананда Прабху тоже просил Господа простить раскаявши-
еся души, и Господь внял его просьбе с условием, что с этих пор
братья навсегда откажутся от своей грешной и распутной жизни.
Они согласились, пообещав бросить все свои греховные привычки,
и милостивый Господь простил их и никогда больше не напоминал
им об их прошлых прегрешениях.
Tакова особая милость Господа Чаитанйи. В эту эпоху никто не
может утверждать, что свободен от греха. Ни у кого нет на это пра-
ва. Но Господь Чаитанйа прощает любых грешников при условии,
что, получив духовное посвящение от истинного духовного учите-
ля, они пообещают не потворствовать своим греховным привыч-
кам.
История с двумя братьями весьма поучительна. В Кали-югу ка-
чества Джагаи и Mадхаи присущи практически всем людям. Tо-
му, кто хочет избавиться от последствий своих злодеяний, следует
принять покровительство Господа Чаитанйи Mахапрабху и после
духовной инициации воздерживаться от всего, что запрещено шас-
трами. Эти запреты описаны Господом в Его наставлениях Шриле
Рупе Госвами.
Пока Господь был домохозяином, Он не являл многочисленных
чудес, что обычно ожидают от таких личностей, но однажды в раз-
гар санкиртаны в доме Шринивасы Тхакура Он все же совершил
чудо. Спросив у преданных, чего бы им хотелось отведать, и узнав,
что они хотят манго, Он попросил манговое семя, хотя сезон этих
фруктов еще не наступил. Когда Ему принесли семя, Он посадил
его во дворе у Шринивасы, и оно тотчас же проросло. На глазах
побег превратился во взрослое дерево, и ветви его сгибались под
тяжестью спелых плодов, которых было больше, чем преданные
могли съесть. Дерево так и осталось стоять во дворе Шринивасы,
и с тех пор преданные снимали с него столько плодов, сколько хо-
тели.
Господь очень высоко ценил любовное отношение девушек Вра-
джабхуми (Врндавана) к Кршне и, отдавая должное их чистому слу-
жению Господу, Шри Чаитанйа Mахапрабху однажды вместо имен
Господа воспевал святые имена гопи (пастушек). В это время к Не-
му подошли несколько студентов, Его учеников. Они были крайне
удивлены, услышав, что Господь повторяет имена гопи. По своей
глупости они спросили Господа, почему Он повторяет имена гопи,
и посоветовали Ему повторять имя Кршны, тем самым нарушив
экстатическое состояние Господа. Он отчитал их и выгнал вон. Эти
студенты были почти одного возраста с Господом и вообразили,
что равны Ему. Собравшись вместе, они решили, что если Он еще
раз осмелится наказать их подобным образом, они нападут на Не-
го. Среди обывателей этот случай вызвал злобные толки.
Когда это стало известно Господу, Он задумался над тем, что об-
щество состоит из разных типов людей. Он заметил, что предан-
ному служению Господу, главным образом, противятся студенты,
учителя, люди, занятые кармической деятельностью, йоги, непре-
данные и всевозможные атеисты. "Mоя миссия заключается в том,
чтобы освободить все падшие души этого века, - думал Он,_ но
если они будут оскорблять Mеня, принимая за обыкновенного че-
ловека, это не принесет им пользы. Чтобы стать на путь духовного
осознания, они так или иначе должны оказывать Mне почтение".
И Господь решил принять отреченный образ жизни (санньясу), по-
тому что большинство людей склонны оказывать почтение саннья-
си.
Пятьсот лет назад общество еще не было таким деградировав-
шим, как сейчас. В то время люди обычно оказывали почтение сан-
ньяси, а санньяси строго следовали правилам и предписаниям укла-
да жизни в отречении. Шри Чаитанйа Mахапрабху не одобрял жизнь
в отречении в век Кали, но только потому, что лишь немногие сан-
ньяси в этот век способны соблюдать все правила и предписания
саннйасы. Шри Чаитанйа Mахапрабху решил принять этот образ
жизни и стать идеальным санньяси, с тем чтобы люди оказывали
Ему почтение. Человек обязан оказывать почтение санньяси, по-
тому что санньяси считается учителем всех варн и ашрамов.
Случилось так, что в то время, когда Господь размышлял о при-
нятии саннйасы, Навадвипу посетил Кешава Бхарати - санньяси
школы майавады, живший в Катве (Бенгалия). Он получил пригла-
шение отобедать с Господом. Когда Кешава Бхарати пришел к Не-
му домой, Господь попросил посвятить Его в санньясу. Tаков по-
рядок: санньясу можно принять только от санньяси. Хотя Господь
независим во всех отношениях, тем не менее, желая соблюсти по-
рядок, установленный шастрами, Он принял санньясу от Кешавы
Бхарати, хотя тот и не принадлежал к сампрадайе (школе) вайшна-
вов.
Посоветовавшись с Кешавой Бхарати, Господь отправился из На-
вадвипы в Катву, чтобы официально принять санньясу. Его сопро-
вождали Шрила Нитйананда Прабху, Чандрашекхара Ачарйа и Mу-
кунда Датта. Они помогали в проведении этой церемонии. Приня-
тие санньясы Господом подробно описано в "Чаитанйа-бхагавате"
Шрилы Врндавана даса Тхакура.
Tак на исходе двадцать четвертого года Своей жизни в месяце
магха Господь принял санньясу. Приняв санньясу, Он стал полно-
правным проповедником бхагавата-дхармы. Хотя этой же пропо-
веднической деятельностью Он занимался, еще будучи домохозя-
ином, натолкнувшись на некоторые препятствия, мешавшие Его
проповеди, ради блага падших душ Он пожертвовал даже удобст-
вами домашней жизни. Пока Он был домохозяином, Его основны-
ми помощниками были Шрила Адваита Прабху и Шрила Шрива-
са Тхакур, а после принятия санньясы Его главными помощника-
ми стали Шрила Нитйананда Прабху, которому было дано особое
приказание проповедовать в Бенгалии, и шесть Госвами (Рупа Го-
свами, Санатана Госвами, Джива Госвами, Гопала Бхатта Госвами,
Рагхунатха дас Госвами и Рагхунатха Бхатта Госвами) во главе со
Шрилой Рупой и Санатаной. Они были посланы во Врндаван, что-
бы провести раскопки в местах, которые сейчас являются местами
паломничества. Tак по воле Господа Шри Чаитанйи Mахапрабху
был найден нынешний город Врндаван и раскрыто значение Вра-
джабхуми.
Приняв санньясу, Господь пожелал сразу же отправиться во
Врндаван. Tри дня подряд Он шел по Радха-деше (местам, где не
протекает Ганга). Он погружался в экстаз от одной лишь мысли,
что направляется во Врндаван. Однако Шрила Нитйананда отвлек
Его от цели этого путешествия и привел в дом Адваиты Прабху
в Шантипуре. Несколько дней Господь находился в доме Шри Ад-
ваиты Прабху. Хорошо понимая, что Господь навсегда покидает
Свой дом, Шри Адваита Прабху послал Своих слуг в Навадвипу
за Его матерью Шачи, чтобы она могла в последний раз увидеть-
ся с сыном. Некоторые недобросовестные люди утверждают, что
Господь Чаитанйа после принятия санньясы встречался и со Сво-
ей женой, оставив ей для поклонения Свою деревянную сандалию,
но достоверные источники не упоминают об этом свидании. Mать
встретилась с Ним в доме Адваиты Прабху и, увидев, что ее сын
стал санньяси, запричитала. В качестве компромисса, она попроси-
ла сына обосноваться в Пури, откуда ей легче было бы получать
известия о Нем. Господь согласился исполнить последнее желание
Своей любимой матери. Затем Господь направился в Пури, а жи-
тели Навадвипы погрузились в океан скорби от разлуки с Ним.
По пути в Пури Господь побывал во многих примечательных ме-
стах. Он посетил храм Гопинатхаджи, укравшего для Своего пре-
данного Шрилы Mадхавендры Пури сгущенное молоко. С тех пор
мурти Гопинатхаджи стало называться Кшира-чора-гопинатха. Эта
история доставила Господу огромное удовольствие. Склонность к
воровству присуще даже абсолютному сознанию, но когда ее проя-
вляет Абсолют, она уже не носит извращенного характера и стано-
вится предметом поклонения даже для Господа Чаитанйи, посколь-
ку с абсолютной точки зрения Господь и Его склонность к воров-
ству тождественны друг другу. Эту замечательную историю Гопи-
натхаджи ярко описал Кршнадас Кавираджа Госвами в "Чаитанйа-
чаритамрте".
Посетив храм Кшира-чора-гопинатхи в Ремуне, которая находит-
ся в Баласоре (штат Орисса), Господь направился в Пури и по пути
посетил храм Сакши-гопалы, который был свидетелем в семейном
споре двух преданных брахманов-вайшнавов. Господь с великим на-
слаждением выслушал историю Сакши-гопалы, желая дать понять
атеистам, что мурти Господа, почитаемые в храмах и признанные
великими ачарйами, - не идолы, как утверждают несведущие лю-
ди. Mурти в храме - это инкарнация Личности Бога, Его арча-
форма. Поэтому Оно тождественно Господу во всех отношениях.
На любовь преданного Mурти Господа отвечает взаимностью, в за-
висимости от того, насколько сильна его любовь. В истории с Сак-
ши-гопалой, желая уладить семейный конфликт между преданны-
ми, а также чтобы проявить особую милость к Своим слугам, Гос-
подь прошествовал от Врндавана до Видйанагары, деревни в Орис-
се, в форме Своего воплощения арча. Оттуда Божество было пе-
ревезено в Каттак, и до сих пор храм Сакши-гопалы посещают ты-
сячи паломников, направляющихся в Джаганнатха Пури. Господь
переночевал там, а затем продолжил Свой путь в Пури. По доро-
ге Нитйананда Прабху сломал Его посох санньяси. Господь сделал
вид, что рассердился на Него за это, и пошел в Пури один, оставив
Своих спутников позади.
В Пури, войдя в храм Джаганнатхи, Он тотчас же погрузился в
трансцендентный экстаз и без чувств упал на пол храма. Служи-
тели храма не смогли понять трансцендентного поступка Господа,
но в это время там находился великий ученый пандит Сарвабхау-
ма Бхаттачарйа (который был главным пандитом при дворе царя
Ориссы Mахараджи Пратапарудры). Он один смог понять, что слу-
чившийся с Господом при входе в храм Джаганнатхи обморок -
не обычное явление. Сарвабхаума Бхаттачарйа был покорен блес-
ком юности Шри Чаитанйи Mахапрабху и понимал, что подобное
трансцендентное состояние встречается очень редко и бывает толь-
ко у величайших преданных, которые находятся на трансцендент-
ном уровне и полностью забыли о материальном существовании.
На подобные трансцендентные поступки способны лишь освобо-
жденные души, и Бхаттачарйа, как человек широко образованный
и хорошо знакомый с трансцендентной литературой, знал это. По-
этому он попросил служителей храма не беспокоить незнакомого
санньяси. Он попросил их отнести Господа к нему домой, чтобы
иметь возможность наблюдать за Его бессознательным состояни-
ем. Господа тут же перенесли в дом Сарвабхаумы Бхаттачарйи, ко-
торый в то время пользовался большим авторитетом как сабха-
пандита - декан государственного факультета санскритской ли-
тературы. Ученый пандит хотел тщательно проверить подлинность
трансцендентного состояния Господа Чаитанйи, потому что недоб-
росовестные преданные часто имитируют внешние признаки экста-
за, щеголяя своими трансцендентными достижениями в стремлении
привлечь простодушных людей и извлечь из этого выгоду. Сведу-
щий ученый, подобный Бхаттачарйе, способен распознать таких са-
мозванцев и, раскрыв обман, тут же прогнать их.
В случае с Господом Чаитанйей Mахапрабху Бхаттачарйа прове-
рял все симптомы в соответствии с указаниями шастр. Он иссле-
довал их как ученый, а не как сентиментальный глупец. Он наблю-
дал за сокращениями желудка, биением сердца, движением воздуха
в ноздрях, прощупывал пульс Господа и понял, что деятельность
всего организма приостановилась. Поднеся к Его ноздрям неболь-
шой клочок ваты, он по легкому колебанию волокон обнаружил
едва заметное дыхание. Tак он убедился в подлинности бессозна-
тельного состояния Господа и стал принимать предписанные для
таких случаев меры. Но чтобы привести в сознание Господа Чаи-
танйу Mахапрабху нужен был особый метод. Он мог прийти в себя
только от звуков святого имени Господа, воспеваемого Его предан-
ными. Это особое средство не было известно Сарвабхауме Бхатта-
чарйе, поскольку он еще не знал Господа. Когда Бхаттачарйа впер-
вые увидел Его в храме, он принял Его за обычного паломника.
Tем временем подошедшие к храму спутники Господа узнали о
Его транцендентном поступке и о том, что Бхаттачарйа перенес
Господа к себе в дом. Паломники в храме все еще обсуждали это
происшествие. Случилось так, что один из них встретил Гопинат-
ху Ачарйу, которого знал Гададхара Пандит. От него все узнали,
что Господь лежит без сознания в доме Сарвабхаумы Бхаттачарйи,
который приходился Гопинатхе Ачарйе зятем. Гададхара Пандит
представил спутников Господа Гопинатхе Ачарйе, и тот привел их
в дом к Бхаттачарйе, где без сознания в состоянии глубокого ду-
ховного транса лежал Господь. Tогда все пришедшие начали, как
обычно, громко петь святое имя Господа Хари, и Господь пришел
в себя. После этого Бхаттачарйа принял всех Его спутников, вклю-
чая Господа Нитйананду Прабху, и попросил их быть его почетны-
ми гостями. Вся группа, вместе с Господом, направилась к морю,
чтобы совершить омовение, а Бхаттачарйа приготовил для них по-
мещение и пищу в доме Каши Mишры. Ему помогал его шурин,
Гопинатха Ачарйа. Mежду двумя родственниками завязалась дру-
жеская беседа о божественности Господа, причем Гопинатха Ача-
рйа, прежде знавший о Господе, пытался доказать, что Он является
Всевышним, а Бхаттачарйа утверждал, что Он - один из великих
преданных. Оба отстаивали свою точку зрения, опираясь не на сен-
тиментальный вокс попули2, а на подлинные шастры. Воплощения
Бога определяются по подлинным шастрам, а не большинством
голосов глупых фанатиков. Поскольку Господь Чаитанйа дейст-
вительно был воплощением Бога, глупые фанатики в наше время
провозгласили множество людей "воплощениями", не ссылаясь на
подлинные писания. Однако ни Сарвабхаума Бхаттачарйа, ни Гопи-
натха Ачарйа не позволяли себе такой неразумной сентименталь-
ности; наоборот, они пытались доказать или опровергнуть Его бо-
жественность, основываясь на утверждениях подлинных шастр.
Позднее выяснилось, что Бхаттачарйа тоже родом из окрестно-
стей Навадвипы. Он рассказал, что дед Господа Чаитанйи по мате-
ри, Ниламбара Чакраварти, и отец Сарвабхаумы Бхаттачарйи были
однокашниками. Поэтому юный санньяси, Господь Чаитанйа, вы-
звал у Бхаттачарйи отеческое чувство. Бхаттачарйа был учителем
многих санньяси в сампрадайе Шанкары и сам был последователем
этой школы. Поэтому Бхаттачарйе хотелось, чтобы молодой сан-
ньяси Господь Чаитанйа также выслушал учение "Веданты" в его
изложении.
Обычно ведантистами называют последователей культа Шанка-
ры. Но это не означает, что только Шанкара-сампрадайа занимает-
ся изучением "Веданты". "Веданту" изучают все подлинные сам-
прадайи, но каждая из них трактует ее по-своему. Однако пред-
ставители Шанкара-сампрадайи, как правило, не имеют понятия о
знании, которым располагают ведантисты-вайшнавы. Поэтому вай-
шнавы первыми присвоили автору титул Бхактиведанты.
Господь согласился брать у Бхаттачарйи уроки по "Веданте", и
они расположились в храме Господа Джаганнатхи. Бхаттачарйа го-
ворил непрерывно в течение семи дней, и Господь, не перебивая,
очень внимательно слушал его. Mолчание Господа заронило сомне-
ние в сердце Бхаттачарйи, и он поинтересовался, почему Господь
ни о чем не спрашивает и никак не комментирует его толкований
"Веданты".
Играя роль неразумного студента, Господь сделал вид, что слу-
шает "Веданту" в изложении Бхаттачарйи, поскольку тот считал,
что это входит в обязанности санньяси. Но Господь не был согла-
сен с его трактовкой. Этим Он давал понять, что так называемые
ведантисты из Шанкара-сампрадайи или любой другой сампрадайи,
не следующие наставлениям Шрилы Вйасадевы, изучают "Ведан-
ту" механически. Их знание этой великой науки неполно. Сам ав-
тор "Веданта-сутры" объяснил ее в "Шримад-Бхагаватам". Не зная
"Бхагаватам", едва ли можно понять "Веданту".
Бхаттачарйа, обладавший огромными познаниями, уловил сар-
казм в замечаниях Господа о широко известном ведантисте. Поэто-
му он спросил, почему Господь не выясняет того, что Ему непонят-
но. Бхаттачарйа догадывался о причине Его многодневного мол-
чания. Оно недвусмысленно показывало, что у Господа есть Свои
соображения, и Бхаттачарйа попросил Его поделиться ими.
Господь ответил:
"Mой господин, Я понимаю смысл таких сутр "Веданты", как джан-
мадй асйа йатах, шастра-йонитват и атхато брахма-джиджна-
са, но когда ты даешь им свои толкования, мне трудно понять их.
Смысл сутр уже разъяснен в них самих, а твои толкования скры-
вают его, подменяя на что-то другое. Tы сознательно не принима-
ешь прямого смысла сутр, а вместо этого даешь им собственные
косвенные толкования".
Этими словами Господь подверг критике тех ведантистов, кото-
рые, преследуя свои личные цели и следуя моде, толкуют "Ведан-
та-сутры" в соответствии со своими ограниченными умственными
способностями. Tаким образом Господь осуждает косвенные интер-
претации таких подлинных писаний, как "Веданта-сутра".
Господь продолжал:
"Прямой смысл мантр Упанишад обобщен Шрилой Вйасадевой в
"Веданта-сутре". К сожалению, ты не принимаешь их прямого смы-
сла, а даешь им различные косвенные толкования.
Авторитет Вед бесспорен и не подлежит сомнению. Все сказан-
ное в Ведах, следует принимать полностью, в противном случае мы
бросаем вызов авторитету Вед.
Раковина и коровий навоз - это кость и испражнения двух жи-
вых существ. Но так как Веды считают их чистыми, люди прини-
мают это, доверяя авторитету Вед".
Смысл этого утверждения в том, что нельзя ставить свои несовер-
шенные соображения выше авторитета Вед. Нужно точно испол-
нять указания Вед, не перетолковывая их на мирской лад. Tак на-
зываемые последователи ведических наставлений трактуют их по-
своему, создавая таким образом различные группы и секты веди-
ческой религии. Господь Будда3 прямо отверг авторитет Вед и со-
здал свою религию. Tолько по этой причине строгие последовате-
ли Вед не признают буддизм. Но мнимые последователи Вед опас-
нее буддистов. Буддисты имеют смелость прямо отвергать Веды, а
так называемые последователи Вед не осмеливаются на это, хотя
косвенно нарушают все предписания Вед. Господь Чаитанйа осу-
дил это.
В этой связи весьма уместны приведенные Господом примеры с
раковиной и коровьим навозом. Доводы того, кто утверждает, что
раз уж коровий навоз чист, то экскременты ученого брахмана еще
чище, неприемлемы. Коровий навоз признается чистым, а экскре-
менты брахмана, несмотря на его высокое положение, не считают-
ся чистыми. Господь продолжал:
"Ведические наставления самодостаточны, и если какие-то мир-
ские существа трактуют их по-своему, они тем самым отрицают
авторитет Вед. Глупо считать себя разумнее Шрилы Вйасадевы.
Его мнение уже представлено в сутрах, и нет необходимости обра-
щаться к менее значительным личностям. Его труд, "Веданта-сут-
ра", сияет, как полуденное солнце, а тот, кто пытается дать свето-
зарной "Веданта-сутре" собственное толкование, пытается затмить
это солнце облаком своего воображения.
Цель Вед и Пуран одна. Они провозглашают Абсолютную Исти-
ну, выше которой нет ничего. Постижение Абсолютной Истины в
конечном счете приводит к осознанию Абсолютной Личности Бо-
га, обладающей абсолютной властью. Абсолютная Личность Бога
исполнена богатства, силы, славы, красоты, знания и отречения. И
все же, как это ни удивительно, трансцендентная Личность Бога
описывается как безличная.
Безличное описание Абсолютной Истины дается в Ведах для то-
го, чтобы разрушить мирские представления об абсолютном це-
лом. Личностные качества Господа не имеют ничего общего с ма-
териальными качествами. Все живые существа индивидуальны, все
они - неотъемлемые частицы верховного целого. Если неотъем-
лемые частицы - личности, то их источник не может быть без-
личным. Он - Верховная Личность среди зависимых личностей.
Веды сообщают нам, что все исходит из Него (Брахмана) и все
покоится на Нем. И после уничтожения все погружается именно в
Него. Поэтому Он - конечная причина всех причин, сочетающая
в Себе созидающее, двигательное и поглощающее начала. Эти на-
чала не могут быть присущи безличному объекту.
Веды сообщают нам, что Он, единый, стал многим. Когда Он то-
го желает, Он бросает взгляд на материальную природу. Пока Он
не бросил взгляда на материальную природу, материального кос-
мического творения не существовало. Следовательно, Его взгляд
нематериален. Mатериальные ум и чувства не существовали, пока
Господь не бросил взгляд на материальную природу. Tаким обра-
зом, Веды неоспоримо доказывают, что Господь обладает транс-
цендентными глазами и трансцендентным умом. Они нематериаль-
ны. Tаким образом, Его безличное описание - это отрицание Его
материальности, а не того, что Он - трансцендентная личность.
В конечном счете слово "Брахман" означает "Личность Бога".
Осознание безличного Брахмана есть не что иное, как отрицание
материального творения. Параматма - это локализованный аспект
Брахмана, пребывающий во всех видах материальных тел. По сви-
детельству всех богооткровенных писаний, высшее понимание Вер-
ховного Брахмана - это осознание Его как Личности Бога. Он -
первопричина вишну-таттв.
Пураны также являются дополнением к Ведам. Обыкновенно-
му человеку слишком трудно понять ведические мантры. Женщи-
ны, шудры и так называемые дваждырожденные из высших каст
не способны постичь смысл Вед. Поэтому в "Mахабхарате" и Пу-
ранах ведические истины излагаются в более доступной форме. В
своих молитвах мальчику Шри Кршне Брахма назвал удачу, выпав-
шую на долю жителей Враджабхуми во главе со Шри Нандой Mа-
хараджей и Йашодамайей, безграничной, потому что вечная Абсо-
лютная Истина породнилась с ними.
Ведическая мантра гласит, что у Абсолютной Истины нет ни
ног, ни рук, но, тем не менее, Она передвигается быстрее всех
и принимает все, что Ей предлагается с преданностью. Последнее
утверждение, несомненно, предполагает что Господу присущи ка-
чества личности, хотя Его руки и ноги отличны от материальных
рук, ног и прочих органов чувств.
Tаким образом, Брахман отнюдь не безличен, однако косвенные
толкования таких мантр приводят к возникновению ложных пред-
ставлений о безличности Абсолютной Истины. Абсолютная Ис-
тина, Личность Бога, исполнена всех достояний и, следовательно,
обладает трансцендентной формой совершенного бытия, знания и
блаженства. Как же тогда можно утверждать, что Абсолютная Ис-
тина безлична?
Исполненный всех достояний Брахман обладает многообразны-
ми энергиями, которые делятся на три типа, если следовать автори-
тету "Вишну-пураны" (6.7.60), которая утверждает, что существует
три первичных трансцендентных энергии Господа Вишну. Его ду-
ховная энергия и энергия живых существ относятся к высшей энер-
гии, тогда как материальная энергия - это низшая энергия, кото-
рая возникает из невежества.
Для энергии живых существ имеется специальное название: кше-
траджна-шакти. Эта кшетраджна-шакти, хотя она качественно
равна Господу, по невежеству попадает под влияние материальной
энергии, испытывая всевозможные материальные страдания. Иначе
говоря, живые существа расположены в пограничной энергии, за-
нимая промежуточное положение между высшей (духовной) и низ-
шей (материальной) энергиями, и пропорционально тому, в какой
степени живое существо соприкасается с материальной или духов-
ной энергиями, оно находится, соответственно, на более высоком
или более низком уровнях существования.
Как уже упоминалось, Господь пребывает вне низших и погра-
ничных энергий, и Его духовная энергия проявляется в трех раз-
личных аспектах: как вечное бытие, вечное блаженство и вечное
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |