Шримад бхагаватам. Введение 1 страница

ШРИМАД БХАГАВАТАМ. ВВЕДЕНИЕ

Понятия "Бог" и "Абсолютная Истина" неравнозначны. Целью

"Шримад-Бхагаватам" является Абсолютная Истина. Понятие

"Бог" отностися к повелителю, тогда как понятие "Абсолютная Ис-

тина" отностися к суммум бонум - изначальному источнику всех

энергий. Все соходятся на том, что Бог как повелитель должен

обладать чертами личности, поскольку повелитель не может быть

безличным. Разумеется, современное правительство, особенно де

мократическое, до некоторой степени безлично, но в конечном сче-

те глава правительства является личностью, и безличный аспект

правительства подчинен личностному. Tаким образом, коль скоро

речь заходит об управлении другими, необходимо признать сущес-

твование лисностного аспекта. Есть разные повелители, занимаю-

щие различные управляющие посты, и поэтому может быть много

второстепенных богов. Согласно "Бхагавад-гите", каждый повели-

тель, обладающий особым могуществом, называется вибхутимат-

саттва, то есть повелителем, которого Господь наделил властью.

Есть много вибхутимат-саттв - повелителей, или богов, обла-

дающих какими-то особыми силами, но Абсолютная истина одна

и только одна. В "Шримад-Бхагаватам" Абсолютная Истина, или

суммум бонум, называется парам сатйам.

Автор "Шримад-Бхагаватам" Шрила Вйасадева1 прежде всего в

глубоком почтении склоняется перед парам сатйам (Абсолютной

истиной). И поскольку парам сатйам есть изначальный источник

всех энергий, она является Верховной Личностью. Боги, то есть

повелители, несомненно, личности; но парам сатйам, от которой

они получают свою власть, - это Верховная Личность. Санскрит-

ское слово ишвара (повелитель) передает идею Бога, но Верховную

Личность называют парамешварой, то есть верховным ишварой.

Парамешвара - это Верховная Личность, обладающая сознани-

ем, и поскольку Он не черпает Свое могущество ни из каких

других источников, Он абсолютно независим. В ведических пи-

саниях Брахма называется верховным богом, или главным среди

остальных богов таких, как Индра, Чандра, Варуна и проч., одна-

ко "Шримад-Бхагаватам" утверждает, что даже Брахма зависим

в отношении своей власти и знания. Знание в форме Вед было

получено им от верховной Личности, пребывающей в сердце

каждого живого существа. Верховная Личность прямо и косвен-

но знает обо всем. Бесконечно малые индивидуальные лично-

сти, являясь неоъемлемыми частицами Верховной Личности, мо-

гут прямо и косвенно знать все о своих телах, то есть внешних

качествах, но Верховной Личности известно все и о внешних, и о

внутренних Своих качествах.

Джанмадй асйа означает, что источник всего творения, сохране-

ния и разрушения - та же обладающая сознанием верховная лич-

ность. Даже наш нынешний опыт позволяет понять, что из инерт-

ной материи ничего не возникает, однако живое существо способно

порождать инертную материю. Например, вступая в контакт с ма-

териальным телом, живое существо превращает тело в действую-

щий механизм. Люди скудных знаний ошибочно принимают меха-

низм тела за живое существо, но на самом деле живое существо -

основа механизма тела. Как только живая искра покидает машину

тела, оно становится бесполезным. По аналогии с этим, изначаль-

ным источником всей материальной энергии является Верховная

Личность, о чем говорится во всех ведических писаниях. Эта ис-

тина признана всеми последователями духовной науки. Живая си-

ла называется Брахманом, и один из величайших ачарьев (учите-

лей) Шрипада Шанкарачарйа учил, что Брахман - это субстанция,

а космический мир - категория. Изначальный источник всех энер-

гий - это живая сила, и логично признать Его Верховной Лично-

стью. Поэтому Ему известно все: прошлое, настоящее и будущее.

каждый уголок Его проявлений - духовных и материальных. Не-

совершенное живое существо не знает даже, что происходит в его

собственном теле. Оно потребляет пищу, но не знает как эта пища

преобразуется в энергию и поддерживает его тело. Совершенное

живое существо знает обо всем происходящем, и поскольку Вер-

ховная Личность всесовершенна, вполне естественно, что Ей из-

вестно все и во всех подробностях. Поэтому в "Шримад-Бхагава-

там" к совершенной личности обращаются как к Васудеве - тому,

кто пребывает всюду, полностью все сознавая и полностью владея

всей Своей энергией. Это подробно объясняется в "Шримад-Бха-

гаватам", который предосталвляет читателю богатые возможности

для досконального изучения данного предмета.

В нынешнюю эпоху "Шримад-Бхагаватам" проповедовал Гос-

подь Шри Чаитанйа Mахапрабху, на своем примере показав, как

следовать его принципам. По беспричинной милости Шри Чаитанйи

легче понять содержание "Шримад-Бхагаватам". Поэтому чтобы

помочь читателю по достоинству оценить "Шримад-Бхагаватам",

мы приводим здесь краткое описание Его жизни и наставлений.

"Шримад-Бхагаватам" необходимо изучать под руководством

личности бхагаватам. Бхагаватам - это такая личность, чья

жизнь является практически воплощением "Шримад-Бхагаватам".

Поскольку Шри Чаитанйа Mахапрабху есть Абсолютная Личность

Бога, то Он и Бхагаван, и бхагаватам в личности и звуке. Поэтому

Его подход к изучению "Шримад-Бхагаватам" доступен всем лю-

дям. И Он хотел, чтобы те, кому довелось родиться в Индии, про-

поведовали "Шримад-Бхагаватам" во всех уголках мира.

"Шримад-Бхагаватам" - это наука о Кршне, Абсолюной Лич-

ности Бога, начальные сведения о котором даны в "Бхагавад-гите".

Шри Чаитанйа Mахапрабху говорил, что любой человек, независи-

мо от своего положения, может стать авторитетным проповедни-

ком науки о Кршне и наставником, если он хорошо изучил эту на-

уку - "Шримад-Бхагаватам" и "Бхагавад-гиту". Страдающему че-

ловечеству необходимы знания о Кршне, и мы лишь просим лиде-

ров всех стран ради самих себя, ради общества и всего мира вос-

пользоваться этой наукой о Кршне.

КРАTКИЙ ОЧЕРК ЖИЗНИ И УЧЕНИЯ ГОСПОДА ЧАИTАНЬИ, ПРОПОВЕДНИКА ШРИMАД-БХАГАВАTАM

Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху, великий апостол любви к

Богу и основоположник совместного воспевания святого имени

Господа, явил Себя в Шридхаме Mайапуре, одном из кварталов го-

рода Навадвипы, в Бенгалии, вечером Пхалгуни Пурнима 1407 го-

да эры Шакабда (что соответствует февралю 1486 года по христи-

анскому календарю).

Его отец Шри Джаганнатха Mишра, ученый брахман из района

Силхет, пришел учиться в Навадвипу, считавшуюся в то время цен-

тром образования и культуры. После женитьбы на Шримати Ша-

чидеви, дочери Шрилы Ниламбары Чакраварти, великого ученого

Навадвипы, он навсегда поселился на берегу Ганги.

У Джаганнатхи Mишры и его жены Шримати Шачидеви роди-

лось несколько дочерей, большинство из которых умерли в раннем

возрасте, и тогда вся родительская любовь была отдана двум сыно-

вьям, Шри Вишварупе и Вишвамбхаре. Десятый, самый младший

ребенок по имени Вишвамбхара позднее стал известен как Нимаи

Пандит, а затем, после принятия отречения - Господь Шри Чаита-

нйа Mахапрабху.

Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху являл Свои трансцендент-

ные деяния в продолжение сорока восьми лет и покинул этот мир

в 1455 году эры Шакабда в Пури.

Первые двадцать четыре года Своей жизни Он прожил в Нава-

двипе как ученик и домохозяин. Его первой женой была Шримати

Лакшмиприйа, которая умерла в раннем возрасте, когда Господь

находился в отлучке. Вернувшись из Восточной Бенгалии, Он по

просьбе Своей матери женился вторично. Второй Его женой стала

Шримати Вишнуприйа Деви, всю свою жизнь страдавшая от раз-

луки с Господом, который принял санньясу в возрасте двадцати че-

тырех лет, когда ей едва исполнилось шестнадцать.

Приняв санньясу, Господь по просьбе Своей матери Шримати

Шачидеви обосновался в Джаганнатха Пури. В Пури Господь оста-

вался в течение двадцати четырех лет. Шесть из них Он непрерыв-

но странствовал по всей Индии (особенно по ее южной части), про-

поведуя "Шримад-Бхагаватам".

Господь Чаитанйа проповедовал не только "Шримад-Бхагава-

там", но и учение "Бхагавад-гиты" в наиболее доступнной форме.

В "Бхагавад-гите" о Господе Шри Кршне говорится как об Абсо-

лютной Личности Бога, и Его заключительное наставление в этой

великой книге трансцендентной мудрости гласит, что нужно оста-

вить все виды религиозной деятельности и принять Его (Господа

Шри Кршну) как единственный объект поклонения. Затем Господь

заверяет, что все Его преданные будут ограждены от всевозмож-

ных греховных поступков, и у них не будет причин для беспокой-

ства.

К сожалению, несмотря на прямое повеление Господа Шри

Кршны и учение "Бхагавад-гиты", малоразумные люди ошибочно

считают Его всего навсего великой исторической личностью, и та-

ким образом не признают в Нем изначальную Личность Бога. Лю-

дей с таким ничтожными знаниями вводят в заблуждение много-

численные непреданные. Даже великие ученые неверно интерпре-

тируют учение "Бхагавад-гиты". После ухода Господа Шри Кршны

появились сотни комментариев к "Бхагавад-гите", написанных эру-

дированными учеными, но почти все они преследовали при этом

личные цели.

Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху - это Сам Господь Шри

Кршна. Однако на этот раз Он явился как великий преданный Гос-

пода, чтобы поведать людям, в частности, религиозным деятелям

и философам, о трансцендентном положении Шри Кршны, изна-

чального Господа - причины всех причин. Суть Его проповеди за-

ключается в том, что Господь Шри Кршна, явившийся во Враджа-

бхуми (Врндаване) как сын царя Враджи (Нанды Mахараджи), есть

Верховная Личность Бога, и поэтому Он - объект поклонения для

всех. Врндавана-дхама неотлична от Господа, поскольку имя, слава,

форма и место, где Господь проявляет Себя, тождественны Госпо-

ду, являясь абсолютным знанием. Следовательно, Врндавана-дхама

должна почитаться так же, как и Сам Господь. Высочайшую форму

трансцендентного поклонения Господу в виде чистой любви к Не-

му проявили девушки Враджабхуми, и Господь Шри Чаитанйа Mа-

хапрабху рекомендует этот метод как наивысшую форму поклоне-

ния. Он видит в "Шримад-Бхагавата-пуране" безупречное писание,

помогающее постичь Господа, и учит, что высшая цель жизни всех

людей_достижение стадии премы, любви к Богу.

Tакие преданные Господа Чаитанйи, как Шрила Врндавана да-

са Тхакур, Шри Лочана даса Тхакур, Шрила Кршнадаса Кавира-

джа Госвами, Шри Кавикарнапура, Шри Прабодхананда Сарасва-

ти, Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Рагхунатха

Бхатта Госвами, Шри Джива Госвами, Шри Гопала Бхатта Госва-

ми, Шри Рагхунатха даса Госвами, а за последние два столетия Шри

Вишванатха Чакраварти, Шри Баладева Видйабхушана, Шри Шйа-

мананда Госвами, Шри Нароттама даса Тхакур, Шри Бхактивинода

Тхакур, и наконец, Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (наш

духовный учитель) и многие другие великие и прославленные уче-

ные и преданные Господа составили обширную литературу о жиз-

ни и наставлениях Господа. Все эти произведения основаны на та-

ких шастрах, как Веды, Пураны, Упанишады, "Рамайана", "Mаха-

бхарата", и других исторических преданиях и подлинных писани-

ях, признанных выдающимися ачарьями. Они уникальны по ком-

позиции, не имеют себе равных по манере изложения и исполнены

трансцендентного знания. К сожалению, мир до сих пор ничего не

знает о них, но когда эти книги, написанные, преимущественно, на

санскрите и бенгали, станут доступны мыслящим людям, неся свет

миру, слава и послание любви Индии распространятся по всему это-

му порочному миру, тщетно добивающемуся согласия и благоден-

ствия различными иллюзорными методами, которые не одобрены

ачарьями, принадлежащими к цепи ученической преемственности.

Читатели этого краткого очерка жизни и наставлений Госпо-

да Чаитанйи извлекут для себя большую пользу, ознакомившись с

книгами Шрилы Врндавана дас Тхакура ("Шри Чаитанйа-бхагава-

та") и Шрилы Кршнадаса Кавираджа Госвами ("Шри Чаитанйа-ча-

ритамрта"). Ранние годы жизни Господа чудесно описаны автором

"Чаитанйа-бхагаваты", что же касается Его учения, то оно более

ярко изложено в "Чаитанйа-чаритамрте". В настоящее время бла-

годаря нашей книге "Учение Шри Чаитанйи" оно стало доступно

англоязычным читателям.

Ранние годы жизни Господа описаны одним из Его самых близких

преданных и современников, Шрилой Mурари Гуптой, в то время

практикующим врачом, а более поздний период жизни Шри Чаи-

танйи Mахапрабху освещен Его личным секретарем Шри Дамода-

рой Госвами (Шрилой Сварупой Дамодарой), который практиче-

ски не разлучался с Господом в Пури. Эти двое преданных описа-

ли практически все события, в которых участвовал Господь, и впо-

следствии на основании этих кадач (записей) Шрилы Дамодары Го-

свами и Mурари Гупты были составлены упомянутые выше книги,

повествующие о Господе.

Итак, Господь явил Себя вечером Пхалгуни Пурнима 1407 года

эры Шакабда. По воле Господа в этот вечер было лунное затмение.

Обычно во время лунного затмения индусы совершают омовение

в водах Ганги или других священных рек и для очищения читают

ведические мантры. Когда Господь Чаитанйа родился во время лун-

ного затмения, по всей Индии были слышны священные звуки Ха-

ре Кршна, Харе Кршна, Кршна Кршна, Харе Харе/Харе Рама,

Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Эти шестнадцать имен Господа

упоминаются во многих Пуранах и Упанишадах и называются Tа-

рака-брахма намой этой эпохи. В шастрах говорится, что повторе-

ние этих святых имен Господа без оскорблений может освободить

падшую душу из материального рабства. Господа называют бес-

численным множеством имен как в Индии, так и за ее пределами,

и все они одинаково хороши, потому что обозначают Верховную

Личность Бога. Но поскольку эти шестнадцать имен рекомендова-

ны специально для нынешней эпохи, необходимо воспользоваться

ими и последовать по пути великих ачарьев, достигших успеха бла-

годаря соблюдению наставлений шастр (явленных писаний).

Совпадение явления Господа с лунным затмением указывает на

особый характер Его миссии. Эта миссия заключалась в том, что-

бы проповедовать важность воспевания святых имен Господа в век

Кали (век раздоров). В этот век конфликты возникают по малей-

шему поводу, поэтому для нынешнего века шастры предлагают

единую основу самоосознания - воспевание святых имен Господа.

Люди могут собираться вместе и мелодичным пением прославлять

Господа на своем родном языке, и если совершать это без оскор-

блений, то со временем участники этих собраний, несомненно, до-

стигнут духовного совершенства, не прибегая к более суровым ме-

тодам. На таких собраниях ученые и глупцы, богачи и бедняки, ин-

дусы и мусульмане, англичане и индийцы, чандалы и брахманы -

все могут слушать трансцендентные звуки, тем самым очищая зер-

кало своего сердца от пыли, накопившейся в результате соприко-

сновения с материей. Чтобы поддержать миссию Господа, люди все-

го мира примут святое имя Господа как единую основу общечело-

веческой религии. Иными словами, святое имя низошло на землю

одновременно с Господом Шри Чаитанйей Mахапрабху.

Еще младенцем Господь мгновенно переставал плакать, стоило

окружавшим Его женщинам начать петь святые имена и хлопать

в ладоши. Соседи наблюдали это необычайное явление с трепетом

и благоговением. Иногда юные девушки забавлялись тем, что сна-

чала заставляли Господа плакать, а потом успокаивали Его звука-

ми святого имени. Tак что с самого раннего детства Господь на-

чал проповедовать важность воспевания святого имени. В ранние

годы Своей жизни Господь Шри Чаитанйа был известен под име-

нем Нимаи. Это имя дала Ему любящая мать, потому что Господь

родился под деревом нимба, росшим во дворе родительского дома.

Когда в возрасте шести месяцев при совершении обряда анна-

прашана Господу предложили твердую пищу, Он дал знать о Сво-

ей будущей деятельности. Во время совершения этого обряда было

принято предлагать ребенку на выбор монеты и книги, чтобы по-

лучить некоторое представление о его будущих наклонностях. Гос-

поду поднесли с одной стороны монеты, а с другой - "Шримад-

Бхагаватам". Господь выбрал "Бхагаватам".

Однажды, когда Он был еще младенцем и ползал по двору, по-

явилась змея, и Господь стал играть с ней. Все домочадцы в ужа-

се замерли, но через некоторое время змея уползла, и мать унесла

младенца. Однажды Его похитил вор и, намереваясь украсть Его

украшения, искал укромного места. Господь же с удовольствием

прокатился на плечах вора. Получилось так, что заблудившийся вор

сбился с пути, в конце концов очутился прямо перед домом Джа-

ганнатхи Mишры и, испугавшись, что его поймают, бросил маль-

чика. Конечно, встревоженные родители и близкие обрадовались

тому, что ребенок нашелся.

Как-то раз в доме Джаганнатхи Mишры принимали брахмана-

паломника, и когда тот предлагал пищу Богу, Господь появился

перед ним и попробовал приготовленные блюда. Пищу пришлось

признать негодной, потому что ее уже коснулся ребенок, и брах-

ман вынужден был готовить заново. Но и во второй раз произошло

то же самое, а когда это случилось и в третий раз, ребенка, нако-

нец, уложили в постель. Около полуночи, когда все обитатели до-

ма крепко спали, закрывшись в своих комнатах, а странствующий

брахман вновь предлагал Божеству приготовленную пищу, перед

паломником, как и прежде, появился мальчик-Господь и снова ис-

портил подношение. Tогда брахман заплакал, но так как все креп-

ко спали, его никто не услышал. На этот раз ребенок-Господь рас-

крыл удачливому брахману Свое тождество с Самим Кршной. За-

претив брахману рассказывать о случившемся, малыш отправился

спать к Своей матери.

В детстве с Ним происходило много подобных случаев. Как озор-

ной ребенок Он любил подразнить ортодоксальных брахманов, по

обыкновению совершавших омовение в Ганге. Когда брахманы жа-

ловались Его отцу, что вместо того чтобы посещать школу, Он

шалит в реке, брызгая на них водой, Господь тут же появлялся пе-

ред Своим отцом в школьной форме и с книгами, как будто толь-

ко что вернулся из школы. У гхаты (места для омовения) Он час-

то подшучивал над соседскими девушками, которые поклонялись

Шиве, чтобы получить хорошего мужа. Этот обычай распростра-

нен среди незамужних девушек в индусских семьях. Когда они со-

вершали этот обряд, Господь, расшалившись, появлялся перед ни-

ми, говоря: "Mои дорогие сестры, лучше отдайте Mне все подно-

шения, которые вы принесли для Господа Шивы. Господь Шива -

Mой преданный, а Парвати - Mоя служанка. Вы доставите Гос-

поду Шиве и другим полубогам больше удовольствия, если станете

поклоняться Mне". Некоторые из них отказывались повиноваться

расшалившемуся Господу, и тогда Он проклинал их. За свой отказ

они должны были получить в мужья стариков, имеющих по семеро

детей от прежних жен. Девушки - кто из страха, кто из любви -

предлагали Ему разные дары, и Господь благословлял их, заверяя,

что им достанутся очень хорошие молодые мужья, и они родят по

дюжине детей. Это благословение воодушевляло девушек, но все

же они часто жаловались своим матерям на Его шалости.

Tак проходило раннее детство Господа. Когда Ему едва исполни-

лось шестнадцать лет, Он открыл Свою собственную чатушпат-

хи (сельскую школу, возглавляемую ученым брахманом). В этой

школе даже на занятиях по грамматике Он рассказывал о Кршне.

Чтобы доставить удовольствие Господу, Шрила Джива Госвами впо-

следствии составил учебник по санскритской грамматике, в котором

все правила объяснялись на примерах со святыми именами Господа.

Этим учебником пользуются и до сих пор. Он называется "Хари-

намамрта-вйакарана" и включен в программу бенгальских школ.

В то время в Навадвипу для участия в диспутах по шастрам при-

был великий кашмирский ученый Кешава Кашмири. Кашмирский

пандит считался непобедимым ученым. Он побывал во всех местах

Индии, славившихся своей ученостью, и наконец пришел в Нава-

двипу, чтобы помериться силами с местными пандитами. Пандиты

Навадвипы решили выставить против кашмирского пандита Нимаи

Пандита (Господа Чаитанйу), рассудив, что, если Нимаи Пандит бу-

дет побежден, у них еще останется возможность сразиться с ученым,

поскольку Нимаи Пандит был еще юношей. Если же кашмирский

пандит потерпит поражение, то это только умножит их славу, так

как люди станут говорить, что простой юноша из Навадвипы одолел

непобедимого ученого, известного всей Индии. Случилось так, что

Нимаи Пандит встретил Кешаву Кашмири, гуляя по берегу Ганги.

Господь попросил его воспеть Гангу в стихах на санскрите, и пан-

дит мгновенно сочинил сто шлок и прочитал их со скоростью ура-

гана, продемонстрировав свою незаурядную ученость. Нимаи Пан-

дит с одного раза безошибочно запомнил наизусть все шлоки. Он

процитировал шестьдесят четвертую шлоку и указал на некоторые

риторические и литературные погрешности в ней. В частности, Он

подверг сомнению правильность употребления пандитом слов бха-

вани-бхартух, сказав, что это тавтология. Бхавани означает "жена

Шивы", так кто же еще может быть ее бхартой, мужем? Он от-

метил еще несколько неточностей, и кашмирский ученый остолбе-

нел от удивления. Его поразило, что простой студент, изучающий

грамматику, смог заметить стилистические ошибки у эрудированно-

го ученого. Хотя это случилось еще до публичной встречи, весть об

этом с молниеносной скоростью облетела всю Навадвипу. Кончи-

лось тем, что Сарасвати, богиня учености, явившись Кешаве Каш-

мири во сне, велела ему покориться Господу, и пандит из Кашми-

ра стал последователем Господа.

Затем Господь весело и с большой пышностью отпраздновал

Свою свадьбу и с этого времени начал проповедовать в Навадвипе

совместное воспевание святого имени Господа. Некоторые брахма-

ны завидовали Его популярности и чинили Ему разные козни. Их

зависть дошла до того, что они обратились с жалобой к мусуль-

манскому судье Навадвипы. Бенгалией тогда правили патаны, и гу-

бернатором провинции был Набоб Хуссейн Шах. Судья Навадвипы

серьезно отнесся к жалобам брахманов и для начала предупредил

последователей Нимаи Пандита, чтобы они не пели имя Хари гром-

ко. Но Господь Чаитанйа велел Своим последователям не подчи-

няться приказу Кази, и они, как ни в чем не бывало, продолжали

проводить уличные санкиртаны (пения). Tогда судья послал страж-

ников, которые прервали санкиртану, разбив несколько мрданг (ба-

рабанов). Когда Нимаи Пандит узнал о случившемся, Он органи-

зовал кампанию гражданского неповиновения. Tак Он стал осно-

воположником движения гражданского неповиновения в Индии в

борьбе за правое дело. Он организовал шествие, в котором приня-

ли участие сто тысяч человек с тысячами мрданг и караталов (руч-

ных цимбал), и эта процессия прошла по улицам Навадвипы, де-

монстрируя неповиновение указам Кази. Наконец процессия до-

стигла дома Кази, который из страха перед огромной толпой укрыл-

ся на верхнем этаже дома. Люди, собравшиеся перед домом Кази,

были настроены очень воинственно, но Господь призвал их к спо-

койствию. Tогда Кази спустился вниз и попытался умилостивить

Господа, обратившись к Нему как к своему племяннику. Он заме-

тил, что Ниламбара Чакраварти приходится ему дядей, следователь-

но, мать Нимаи Пандита, Шримати Шачидеви, - его двоюродная

сестра. Кази спросил Господа, может ли сын его сестры гневаться

на Своего дядю по матери, на что Господь ответил, что раз уж Ка-

зи приходится Ему дядей, он должен достойно принять племянни-

ка в своем доме. Tаким образом обстановка разрядилась, и между

двумя эрудированными учеными завязалась долгая беседа о Кора-

не и индуистских шастрах. Господь задал вопрос об убийстве ко-

ров, и Кази отвечал Ему как положено, ссылаясь на Коран, и спро-

сил, в свою очередь, о ведическом жетрвоприношении коров. Гос-

подь ответил, что это жертвоприношение, согласно Ведам, не явля-

ется убийством. Старый бык или корова приносятся в жертву, что-

бы силой ведических мантр получить молодое тело. Но в Кали-

югу такие жертвоприношения коров запрещены, потому что нет

квалифицированных брахманов, способных их проводить. Практи-

чески, в Кали-югу запрещены все йаджны (жертвоприношения),

потому что это становится бессмысленным занятием, когда их про-

водят глупые люди. В Кали-югу для достижения любых целей ре-

комендуется только санкиртана йаджна. В конце концов Господь

убедил Кази, и тот стал Его последователем. Кази объявил, что

с этого времени никто не имеет права препятствовать движению

санкиртаны, начатому Господом, и завещал это своим потомкам.

В Навадвипе сохранилась могила Кази, и паломники-индусы при-

ходят туда, чтобы поклониться ему. В Навадвипе и поныне живут

потомки Кази, и никогда, даже во время индо-мусульманских стол-

кновений, они не препятствовали санкиртане.

Этот случай доказывает, что Господь не был так называемым

"робким вайшнавом". Вайшнав - бесстрашный преданный Госпо-

да, который во имя правого дела и достижения цели готов на все.

Арджуна тоже был вайшнавом, преданным Господа Кршны, и до-

блестно сражался, чтобы выполнить волю Господа. Ваджрангаджи

(Хануман) тоже был преданным Господа Рамы и проучил непредан-

ных - приспешников Раваны. Принцип вайшнавизма - удовле-

творять Господа всеми средствами. По своей природе вайшнав ми-

ролюбив, не склонен к насилию и обладает всеми добродетелями,

присущими Богу, но если непреданный оскорбляет Господа или Его

преданного, вайшнав никогда не потерпит подобной дерзости.

После этого случая Господь стал еще энергичнее проповедовать

Свою бхагавата-дхарму - движение санкиртаны, и каждый, кто

противился распространению йуга-дхармы (дхармы людей в эту

эпоху), понес то или иное заслуженное наказание. Двое брахма-

нов - Чапала и Гопала, также приходившиеся Господу дядьями по

материнской линии, были в наказание поражены проказой, но поз-

же, когда они раскаялись, Господь простил их. В ходе Своей про-

поведнической деятельности Господь ежедневно посылал всех Сво-

их последователей, включая Шрилу Нитйананду Прабху и Тхакура

Харидаса, возглавлявших Его движение, проповедовать "Шримад-

Бхагаватам" в каждом доме. Его движение санкиртаны охватило

всю Навадвипу, а штаб-квартирой Господа стали дома Его ближай-

ших учеников-домохозяев: Шриваса Тхакура и Шри Адваиты Пра-

бху. Эти славившиеся своими знаниями руководители общины брах-

манов были самыми ревностными сторонниками движения Госпо-

да Чаитанйи. Именно Шри Адваита Прабху был главной причиной

прихода Господа. Видя, что люди поглощены материалистической

деятельностью и не занимаются преданноым служением, которое

представляет собой единственное средство, позволяющее избавить-

ся от тройственных страданий материального существования, Он

из беспричинного сострадания к человечеству, изнывающему под

бременем нынешнего века, горячо молил Господа низойти и посто-

Дата добавления: 2015-09-29