ИБИС (Лев 11:17, Вт 14:16) — известная птица из породы болотных или живущих на берегах реки. Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистою. Древние Египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой жизни и вследствие сего боготворили оную. Соответственно этому взгляду и ибис, появлявшийся в Египте с разлитием реки, как верный предвестник наступающего изобилия, пользовался особенным уважением и честью и считался ими за божество. Эту птицу боготворили, бальзамировали трупы ее и ставили пирамиды над нею.
ИВА, см. Верба.
ИВВА (развалина или груда; 4Цар 18:34) — название Ассирийского города или области, каковая местность, согласно с Еврейским, читается: Лева. Думают, что это настоящая, область Ис или Хит, при Ефрате, недалеко от Куфы или Куты. Название свое Ивва получила, как полагают, от Вавилонского божества Ива, представлявшего собою небо или эфир, — божества, которому был посвящен самый город. В этом случае Ивва есть наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые доселе существуют в Хите и достаточно доказывают тождество Хита с Геродотовым и поэтому, вероятно, — с Иввою Свящ. Писании.
ИВЛЕАМ, см. Билеам.
ИВНИЙ (Богом зиждемый; 1Пар 9:8) — сын Иерохама, Вениамитянин.
ИВНИЯ — тот же самый, что и предыдущее лицо.
ИВРИ (пришлец с той стороны; 1Пар 24:27) — левит Мераритянин, сын Иаазии — одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем.
ИВСАМ (приятный, милый; 1Пар 7:2) — потомок Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в поколениях Фолы; число их во дни Давида было 22,600 человек.
ИВХАР иначе ЕВЕАР (избранный; 1Пар 3:6, 2Цар 5:15) — один из сыновей Давида, родившихся у него в Иерусалиме.
ИГАЛ (избавитель, освободитель) — имя двух лиц: Чис 13:8 — член колена Иссахарова, один из 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения земли Обетованной. 2Цар 23:36 — сын Нафана, из Цобы, один из тридцати храбрых воинов Давида. В 1Пар 11:38 вместо Игал, читается Иоиль.
ИГЕАЛ (значение то же, что и предыдущего слова) — один из сынов Шемаии, упоминаемый в 1Пар 3:22, лицо, в сущности, тождественное с Игалом.
ИГО, см. Земледелие и Ярмо.
ИГРЫ Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого впрочем нельзя заключить, что Еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. Дети Евреев, как видно из указания Зах 8:5 и Мф 11:16, забавлялись и играли на улицах. “И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его.” Из Иов 40:24 видно, что дети Евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих играх обрядам Еврейских брака и погребения. “Но кому уподоблю род сей? говорил Спаситель народу. Он подобен детям, которые сидят на улице. и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали” (Мф 11:16-17). Для взрослых Евреев считались забавою и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер 15:17). “Не сидел я в собрании смеющихся говорит пророк о себе, и не веселился..”. и решением различных загадок, как например на брачном пиршестве у Самсона (Суд 14:10-14). Талмудисты упоминают также об игре в кости, вероятно заимствованной с некоторыми другими играми от их соседей, Египтян. Что касается до публичных игр. существовавших в древности у Греков и Римлян, то таких игр у Евреев до более, позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (1Мак 1:14, 2Мак 12-14); потом — Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бега на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т.п. Впрочем на эти игры и увеселения Евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у Греков. Ап. Павел, хорошо знакомый с этою их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так например метафорическое выражение: “когда я боролся со зверями в Ефесе” (1Кор 15:32), указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в Греческих и Римских цирках. Впрочем хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. “Ибо телесное упражнение мало полезно” (1Тим 4:8), и “если же кто и подвизается” (2Тим 2:5) — указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительною диетою воздерживались от всего и порабощали тело свое (1Кор 9:25-27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: “По сему к .мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей” (Евр 12:1). Победитель в состязании получал обыкновенно награду — венок, состоявший из листьев дикой оливы, или сосны и плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: “А теперь готовится мне венец правды” (2Тим 4:8). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (От 7:9). Ап. живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: “Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будет проходить предлежащее нам поприще,” говорит он (Евр 12:1). “Ужели не знаете, пишет он в другом месте, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного.” А затем продолжает: “И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое” (1Кор 9:24-27). “Забывая заднее и простираясь вперед, свидетельствует наконец он о себе в послании к Филип. 3:13-14, стремлюсь к цели. к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.” Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 14 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |