Эти наставления, в подавляющем большинстве случаев защищали наше Общество. Однако после ухода Шрилы Прабхупады многочисленные батальоны вайшнавов, не входящих в ИСККОН, атаковали его, побуждаемые желанием давать советы его членам и инициировать их. Одни действительно были его доброжелателями, другие - нет. Независимо от этого, предупреждение Прабхупады, которое мы оставили без должного внимания, обернулось пророчеством, и единый прежде ИСККОН раскололся.
Пусть вайшнавы позволят мне высказать мое смиренное мнение, которое заключается в том, что четко сформулированные Шрилой Прабхупадой и ачарьями принципы гуру-таттвы не должны приноситься в жертву ни дипломатическим соображениям (1)*, ни интересам своекорыстных партий (2)*, ни нашему непониманию вайшнавской культуры (3)*.
*(1) Я имею в виду попытки ИСККОН удовлетворить тс слои вайшнавов, чьи толкования принципов гуру-таттвы не согласуются с мнением писаний или вайшнавской традицией, а основаны па эмоциональной реакции на проблемы, возникшие в ИСККОН.*
*(2) Я имею в виду эксплуататорское отношение некоторых вайшнавских обществ и их членов, которые считают, что их старшинство и трансцендентное положение позволяют им переступать через традицию шикши и наставления Прабхупады.*
*(3) Шрила Прабхупада — это единственная связь ИСККОН с чистой вайшнавской культурой, Однако эта культура была описана им в его книгах. Если преданные ИСККОН не будут должным образом изучать их, Общество будет с успехом отрезано от богатств своего наследия и «избавлено» от опасностей, угрожающих ему со стороны других вайшнавов.*
Верность вечным принципам гуру-таттвы является гарантией сохранения чистоты нашего общества и должного уровня почтения по отношению к Шриле Прабхупаде. Для того, чтобы сохранить гармонию внутри ИСККОН, его члены должны принимать духовные наставления исключительно в пределах нашего общества. Если мы не будем следовать этому, мы приоткроем ящик Пандоры — что мы уже почти сделали — и на наши головы обрушатся всевозможные аномалии.
2.2 Шикша-гуру во времена Прабхупады.
Освещая этот аспект истории ИСККОН, я буду вынужден упомянуть некоторых вайшнавов и вайшнавские организации, которые сыграли не совсем приглядную роль. Я пытался сохранить их анонимность, однако, возможно, ссылки на некоторые события раскроют читателю их имена. Я прошу прощения, если обидел этим упомянутых вайшнавов.
2.2.1 Шикша-rypy в ИСККОН.
Преданные, которым посчастливилось присоединиться к ИСККОН во времена Шрилы Прабхупады, помнят с каким величайшим уважением относились в то время к старшим. Шрила Прабхупада привнес культуру, в основе которой лежала вера не исключительно в него, но и во всех вайшнавов, в особенности старших (4).*
*(4) Прабхупада пишет: «Мы всегда должны следовать принципу старшинства и оказывать должное почтение нашим чистым преданным, погруженным в преданное служение...» (Письмо Прабхупады, Монреаль, 19 августа 1968)* «[Прахлада] почитал своих преподавателей, духовных учителей и старших духовных братьев наравне с Верховной Личностью Бога...» («Шримад-Бхагаватам» 7.4.32).*
Шрила Прабхупада хотел, чтобы преданные ИСККОН воспитывались (5)* в атмосфере, пропитанной традиционным вайшнавским почитанием шикша-гуру. Когда его ученики ближе ознакомились с принципами гуру-таттвы, Прабхупада подтвердил, что «любого старшего преданного», «любого, кто помогает духовно прогрессировать» (6)*, «любого возвышенного преданного» (7)*, который «говорит то же, что и я» (8)* можно считать шикша-гуру и оказывать ему соответствующее почтение.
*(5) Прабхупада пишет: «Некоторым из наших лидеров, таким как вы — Брахмананда, Тамала и другие — следует с огромной заботой воспитывать ваших младших духовных братьев таким образом, чтобы они стали настоящими проповедниками и в полной мере обладали верой в Кришну и духовного учителя». (Письмо Прабхупады, Лондон, 31 октября 1969).*
*(6) См. Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 7 июля 1974.*
*(7) Лекция по «Шримад-Бхагаватам», Гонолулу, 4июля 1974.*
*(8) Письмо Прабхупады, Ныо Вриндаван, 20 июля 1974.*
Разрешение, данное Прабхупадой старшим преданным, стало наказом членам Джи-би-си. Огромная ответственность, лежащая на них, обязывает их быть шикша-гуру и выступать в роли представителей дикша-гуру (9)*.
*(9) Прабхупада пишет: «Все члены Джи-би-си должны быть шикша-гуру. Я являюсь дикша-гуру. а вы должны быть шикша-гуру, давая те же наставления, что и я, и делая то, что делаю я.» (Письмо Прабхупады, Детройт, 4 августа 1975).*
К 1977 году культура шикша-гуру, несомненно, прочно укоренилась в ИСККОН. Однако после ухода Шрилы Прабхупады эта культура пришла в упадок, и ее принципы и их практическое применение были забыты.
2.2.2 Шикша-гуру за пределами ИСККОН.
Насколько щедро Шрила Прабхупада делился своими полномочиями с преданными ИСККОН, настолько же неохотно он делал это за пределами ИСККОН. Особенно это касается тех вайшнавов, которые могли воспользоваться полученной духовной властью над его учениками. Хотя история очень запутана, ученики, бывшие в то время рядом с Прабхупадой, хорошо запомнили его резкую реакцию в тех случаях, когда преданные принимали наставления вне ИСККОН.
Уже в 1967 году, перед своим первым возвращением в Индию, Шрила Прабхупада не одобрил идеи о том, что вайшнавы за пределами ИСККОН могут заменить его или действовать как его представители. Почему? Его Божественная Милость не считал, что кто-либо мог действовать от его имени. Он ясно сказал: (10)* «Если он скажет, хотя бы одно слово, противоречащее моим наставлениям, это послужит источником величайшего смятения среди вас» (11).*
*(10) В этом наставлении Прабхупада в очередной раз говорит о том, что шикша-гуру должен быть бескорыстными разумным представителем как основателя-ачарьи, так и дикша-гуру.*
*(11) Прабхупада-лиламрита 26.*
В том же году преданные ИСККОН стали приезжать в Индию, где у них не было другого места, чтобы остановиться, кроме матхов, принадлежавших духовным братьям Прабхупады. В 1969-ом, когда один из его учеников захотел получать шикшу от одного из духовных братьев Прабхупады во Вриндаване, Шрила Прабхупада не одобрил этого (12)*. Учитывая сложившиеся обстоятельства (13)*, Прабхупада порекомендовал ему другого духовного брата, который, как он считал, был более квалифицирован для этого (14)*. Хотя в то время Шрила Прабхупада писал об этом духовном брате в радужных тонах, позже, в 1974-ом, он напишет прямо противоположное (15)*, указывая на то, что его предыдущее наставление было дано под давлением определенных обстоятельств.
*(12) Шрила Прабхупада считал, что его брат в Боге не обладал необходимой квалификацией для того, чтобы принимать учеников, поскольку нанес оскорбление Бхактисиддханте Сарасвати. Прабхупада пишет: «Мне кажется, что ты собираешься следовать наставлениям некоего шикши-гуру, однако... я обязан направить тебя к тому, кто действительно компетентен быть шикша-гуру. Возможно, ты не знаешь, что этот Б. был отвергнут Гуру Махараджем. Поэтому я не рекомендую тебе принимать его своим шикши-гуру». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 31 января 1969).*
*(13) Обстоятельства сложились следующим образом: приехавшему в Индию ученику требовалось жилье, к тому же, будучи неосмотрительным по своей природе и не получая общения старших преданных, так или иначе он стал бы искать этого. Поэтому Прабхупада счел своим долгом направить ученика к одному из своих братьев в Боге.*
*(14) В том же письме Прабхупада пишет: «Если ты действительно хочешь принять кого-то своим шикши-гуру, я могу поручить тебя на попечение наиболее компетентного из моих братьев в Боге. Я имею ввиду Ш., которою даже я считаю своим шикши-гуру, что же говорить о том, какое благо мог бы извлечь ты из общения с ним». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 31 января 1969).*
*(15) См. Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974.*
Несомненно, его предыдущее наставление, данное в 1969-ом году, было частным, в то время как последующее, в 1974-ом — общим («...мое указание всем вам») и подробно объясняло подоплеку событий. Ниже приведены отрывки из письма 1974-го года относительно происшедшего:
«Лучше всего не общаться слишком близко с моими духовными братьями, потому что вместо того, чтобы вдохновлять наших учеников, они могут испортить их сознание... Они уже пытались сделать это, особенно М., Т. и Б., но каким-то чудом мне удалось спасти ситуацию. Однако это продолжается. Мы должны быть очень осторожными и не общаться с ними. Это мое указание всем вам. Они не способны чем-либо помочь нашему движению, однако они очень компетентны в том, чтобы помешать нашему естественному росту. Поэтому мы должны остерегаться их» (16)*. (Письмо Прабхупады, 28 апреля 1974) (17).*
*(16) Шрила Прабхупада предупреждает своих последователей, чтобы они держались подальше от его братьев в Боге. Поскольку ученики его духовных братьев преданы своим гуру и находятся под их влиянием, то мы также должны «остерегаться» их общения, также как и общения последующих поколений их последователей.*
*(17) Прабхупада начинает свое письмо следующими словами: «Ты прав, описывая возвышенные качества Ш. Однако, по моему мнению, он лучший из худших. Он мой давний друг, по крайней мере, он следует регулирующим принципам преданного служения... Но Ш. повинен в том, что он не последовал наставлению Гуру Махараджа... он и другие... думали, что должен быть только один ачарья... Гуру Махараджа... ясно сказал, что для того, чтобы руководить миссией, необходимо сформировать Джи-би-си... и во главе его станет достигший успеха самоочевидный ачарья, который естественным образом проявится среди них... На самом деле никто из моих духовных братьев не обладает квалификацией для того, чтобы быть ачарьей».*
Из этого письма следует, что, за исключением решения организационных формальностей, преданные не должны общаться с членами других вайшнавских групп (18)*, что совершенно ясно исключает принятие от них шикши. Подтверждением этому являются и другие наставления Прабхупады, содержащиеся в его письмах (19)*, беседах (20)* и комментариях (21)*, и отсутствие противоречащих им указаний, данных позднее (22).*
*(18) В этом письме Прабхупада запрещает своим ученикам принимать шикшу в Гаудия Матхе. Что тогда говорить о многочисленных других вайшнавских группах за пределами Гаудия Матха?
Следует помнить, что благодаря общему происхождению — от Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура — Гаудия Матх и ИСККОН принадлежат к одной духовной семье, именуемой «Сарасвата паравара». Другие группы Гаудия и не-Гаудия вайшнавов, по определению, принадлежат другой семье, что означает следующее: во главе их стоит другой ачарья-основатель, они имеют отличающиеся философские взгляды, практикуют другую садхану и т.д.
Основываясь на традиции шикша-гуру, представляется чрезвычайно затруднительным дать связный ответ на вопрос о том, как члены этих сампрадай могут вообще, даже теоретически, действовать в качестве шикша-гуру по отношению к членам ИСККОН.
Например, об одном Гаудия - «бабаджи» Прабхупада сказал: «Негодяй. Это все его дурное общение. Поэтому я говорю: не слушайте этих бабаджи с Радха-кунды. Бабаджи с Радха-кунды». (Письмо Прабхупады. Вриндаван, 6 сентября 1976).
Прабхупада также писал: «Я узнал о том, что некоторые из наших преданных общаются с бабаджи во Вриндаване. Это уже явилось источником многих проблем для наших приезжающих во Вриндаван, учеников и учениц». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 7 июня 1976).
Другими словами, если Шрила Прабхупада не рассматривал даже своих духовных братьев как возможных кандидатов в шикши-гуру для членов ИСККОН, что же тогда говорить о тех, кто не входит в семью Сарасваты?*
*(19) См. Письмо Прабхупады, Бомбей, 9 ноября 1975.*
*(20) См. Беседа с Прабхупадой, Лос-Анджелес, 13 июля 1974.*
*(21) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 12.9.12.*
*(22) Когда Прабхупада направлял своих учеников обучаться поклонению Божествам, космологии, проведению для него церемонии самадхи и так далее за пределы ИСККОН, такое обучение совершалось, но его просьбе и его границы были четко определены Прабхупадой. Однако Прабхупада никогда не разрешал без всяких ограничений принимать шикшу от вайшнавов вне ИСККОН.*
Прабхупада пришел к зрелому заключению, что вайшнавы за пределами ИСККОН не могли являться его представителями. Вне всяких сомнений, многие вайшнавы могли бы дать цепные указания преданным ИСККОН, но, как показал опыт, даваемая ими шикша могла также «отравить» (23)* или «осквернить» (24)* их умы, чего Прабхупада хотел избежать любой ценой.
*(23) См. Письмо Прабхупады, Калькутта, 25 сентября 1979.*
*(24) См. Письмо Прабхупады. Тирунати. 28 апреля 1974.*
2.2.3. Резюме.
Во времена Прабхупады всем преданным были хорошо известны стандарты ИСККОН относительно принятия шикша-гуру. Преданные могли принимать шикшу от своих старших духовных братьев и сестер, являющимися представителями Прабхупады, однако они не должны были обращаться за наставлениями к вайшнавам за пределами нашего общества.
Почему?
Потому что Шрила Прабхупада пришел к выводу, что тот, кто не предан его миссии и не прошел обучения под его руководством, не мог, да и не стал бы должным образом передавать его учение. Таким образом, несмотря на всю свою эрудицию, великие вайшнавы за пределами ИСККОН не могут выступать в роли шикша-гуру по отношению к последователям Шрилы Прабхупады.
2.3 Что произошло после ухода Прабхупады.
2.3.1 История.
После ухода Шрилы Прабхупады ИСККОН не удалось в полной мере претворить в жизнь его наставления. Цель этой книги, однако, состоит не в том, чтобы перечислить все успехи и неудачи ИСККОН. Скорее, книга призвана описать те события в его истории, которые способствовали расшатыванию прочно установленных Шрилой Прабхупадой принципов гуру-таттвы.
Некоторое время спустя после ухода Шрилы Прабхупады преданные, которых он назначил на роль шикша-гуру, пали. (Из одиннадцати, названных Прабхупадой, осталось только четверо). Другие старшие преданные, в том числе санньяси и президенты храмов, не следовали со всей строгостью данным им обетам или же вообще оставили путь преданного служения. Такие падения в рядах лидеров движения и отсутствие четкого руководства Шрилы Прабхупады привели к тому, что наступил период разброда и шатаний.
Усугубляя и без того запутанную ситуацию, члены Джи-би-си, являющиеся официальными шикша-гуру ИСККОН, допустили серьезнейшие ошибки в своих постановлениях, касающихся передачи дикши и шикши (25)*. Позднее, в середине восьмидесятых, Джи-би-си попыталось исправить упущение и перестроить свою структуру, что нс увенчалось особым успехом.
*(25) В 1978 году Джи-би-си поставило под удар свои собственный авторитет, основав комитет гуру, одновременно с этим смотря сквозь пальцы на эксплуататорскую систему «зональных ачарьев», что сделало право давать дикшу приоритетом немногих.*
Все вышеперечисленные факторы послужили причиной массового недостатка веры в лидеров ИСККОН. Действительно ли эти преданные способны быть шикша- и дикша-гуру?
Еще в 1979 году некоторые из членов ИСККОН, потерявшие доверие к его лидерам, стали обращаться за шикшей к гуру за пределами ИСККОН. Это превратилось в тенденцию и с переменным успехом продолжалось на протяжении восьмидесятых и ранних девяностых. К середине девяностых, несмотря на все постановления Джи-би-си, пытающихся положить этому конец, то, что сначала было небольшой «утечкой» преданных, превратилось в их массовую эмиграцию. Теперь бывшие члены ИСККОН становятся последователями, по крайней мере, полдюжины вайшнавов за пределами нашего общества. Поскольку Джи-би-си запрещает таким преданным заниматься служением в ИСККОН, они пополняют ряды соперников нашего общества, что весьма им на руку (26).*
*(26) В точение последних пяти лет существует тенденция обращаться за шикшей к бабаджи, которых так критиковал Шрила Прабхупада (и которые критиковали его).*
Такова краткая история того, что произошло после ухода Шрилы Прабхупады.
2.3.2 Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами ИСККОН.
Описанные ранее принципы гуру-таттвы гласят, что шикша-гуру обязан без изменений передавать учения дикша-гуру и ачарьи-основателя. Как и можно было ожидать, преданные, принимавшие шикшу вне ИСККОН, хотя они и вряд ли осмелятся признать это, столкнулись с тем, что полученные ими наставления противоречили учению Шрилы Прабхупады и цели его миссии и к тому же подвергали сомнению его духовное положение.
После долгих сомнений и исключительно в целях ясности я решил, что необходимо назвать две больших категории вайшнавов, принимавших участие в переманивании членов ИСККОН:
1) Гаудия Матх (27)*;
2) Другие (28)*.
*(27) Здесь термин «Гаудия Матх» включает в себя многочисленные группы, отколовшиеся от организации Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура с одноименным названием.*
*(28) К другим категориям вайшнавов относятся бабаджи, особенно с Радха-кунды, пандиты Вриндавана и преданные других сампрадай.*
ИСККОН и Гаудия Матх имеют как философские, так и организационные различия. Философские различия, например, включают в себя горячо оспариваемую тему о происхождении дживы, а организационные — вопрос об управлении с помощью Джи-би-си.
Возможно, подобные несоответствия можно было бы простить, сославшись на то, что ИСККОН и Гаудия Матх — это две разных организации. Однако непростительная ошибка Гаудия Матха заключается в том, что он систематически пытается принизить духовное положение Шрилы Прабхупады как достигшего реализации самоочевидного ачарьи (29)*. Некоторые члены Гаудия Матха считают, что учение Прабхупады несовершенно, другие ищут недостатки в его обществе, третьи говорят, что его понимание раса-таттвы не является зрелым — и это только начало.
*(29) Это случалось даже во времена Шрилы Прабхупады. Прабхупада писал: «Ты единственный их моих братьев в Боге, кто оценил мое смиренное служение миссии Гуру и Гауранги. Все остальные братья в Боге исполнены зависти ко мне, что явственно следствует из их поведения». (Письмо Прабхупады, Бомбей. 2 декабря 1970). На последнем году своей жизни он сказал: «Как, например, наши братья в Боге. Они исполнены зависти. Что я им сделал? Я просто выполняю свой долг, пытаясь служить моему Гуру Махараджу. Однако они завидуют мне потому, что у меня так много денег». (Беседа с Прабхупадой, Бомбей, 8 января 1977).*
Тогда как критика со стороны Гаудия Матха может показаться тяжелой, обвинения в адрес ИСККОН, которые могут предъявляют некоторые вайшнавы за пределами Гаудия Матха, еще более серьезны (30). Они клеймят ИСККОН и Гаудия Матх как отклонившиеся секты, неспособные нести послание Чайтаньи Махапрабху. Принимая во внимание такое абсолютное неприятие с их стороны, не имеет смысла говорить о каких-то конкретных философских различиях. Достаточно сказать, что сами они отрицают то, что являются представителями Прабхупады. На самом деле, они были бы оскорблены подобным предположением.
*(30) Некоторые бабаджи и садху заявляют, что ни ИСККОН, ни Гаудия Матх не способны донести послание сиддханты и учения сампрадаи до своих последователей. Один из приводимых ими аргументов заключается в том, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отклонился от учений парампары, пренебрегая процессом сиддха-пранали и променяв дар Чайтаньи Махапрабху, рагануга-бхакти, на вайддхи-бхакти.*
Услышав вес это, любой искренний преданный ИСККОН придет к выводу, что принятие шикши за пределами нашего общества представляет огромную опасность для его духовной жизни.
2.3.3 Резюме.
В ходе повествования я старался не упоминать имен клеветников ИСККОН, рассказывая о происшедшем в общих чертах. Я должен признать, что далеко не все члены Гаудия Матха и других вайшнавских групп причастны к случившемуся.
Тем не менее, многие вайшнавы продолжают открыто критиковать лидеров, гуру и преданных ИСККОН. История подтвердила, что когда бы члены ИСККОН ни обращались за шикшей к вайшнавам за пределами нашего общества, это влекло за собой, как и предсказывал Прабхупада, разрушение его миссии.
Таким образом, отвечая на вопрос: «От кого могут получать шикшу члены нашего общества?», я бы сказал: «Только от вайшнавов ИСККОН».
Часть третья
3. Сомнения и ответы на них
3.1 Введение.
Первая часть этой книги повествует о культуре шикши. Вторая рассказывает о том, как эта культура, которую Шрила Прабхупада адаптировал применительно к ИСККОН, пришла в упадок после его ухода, она заканчивается предостережением: «Не принимайте шикши от вайшнавов за пределами ИСККОН».
Критики возразят: «Просто абсурдно делать такое категоричное заявление в обществе, в котором понимание принципов гуру-таттвы строится на субъективных мнениях, и многие члены которого-либо страдают от апатии и недостатка веры, либо покидают его, в обществе, очевидно переживающем серьезные проблемы и нуждающемся в помощи». Такие сомнения есть у многих преданных, в особенности потому, что старшие эрудированные и уважаемые вайшнавы за пределами ИСККОН изъявляют горячее желание оказать помощь нашему обществу - разумеется, при условии, что они получат свободный доступ к его членам.
В этой, третьей, части представлены сомнения тех, кто считает, что ИСККОН не должен быть до такой степени изолирован, а также мои ответы, в которых я категорично настаиваю на том, что лидеры ИСККОН обязаны противостоять существующей тенденции. Они не должны идти на компромиссы, тем самым, отступая от наставлений Прабхупады и вайшнавской традиции, которые приводят к заключению, что от вайшнавы за пределами нашего общества не могут быть шикша-гуру для членов ИСККОН. К сожалению, такова реальность. Вайшнавы вне ИСККОН не могут и не будут действовать как представители Шрилы Прабхупады, не говоря уже о том, чтобы выступать в роли дикша- и шикша-гуру для членов ИСККОН.
3.2.1 Сомнение № 01:
Как и в других шастрах, в книгах Прабхупады рекомендуют общение с преданными, в особенности с продвинутыми преданными (1)*. Почему же тогда необходимо налагать запрет на принятие шикши вне ИСККОН?
*(1) «Если человек хочет обрести истинное благо, он должен общаться с преданными и святыми людьми и таким образом освободиться от последствий материалистического образа жизни». («Шримад-Бхагаватам» 10.4.44. комментарий).*
Ответ:
Действительно, садху-санга (2)* является важнейшим аспектом духовной жизни и жизненно необходима членам ИСККОН.
*(2) См. «Чайтанья-чаритамриту», «Мадхья-лила», 22.128.*
Однако вопрос заключается не в том, общаться ли с садху, а в том, с какими садху (3)* общаться.
*(3) В одной из своих бесед Прабхупада говорит: «Повторение Харе Кришна маха-мантры — очень простой метод, однако его невозможно практиковать без общения с преданными. Никто не может делать это в одиночку». (Беседа с Шрилой Прабхупадой, Мельбурн, 23апреля 1976).*
Наряду с тем, что Шрила Прабхупада учил нас важности общения с вайшнавами (при этом указывая, с кем именно), он также учил нас тому, что с некоторыми вайшнавами общаться не следует (4)*. Таким образом, относительно садху-санги Шрила Прабхупада давал как общие, так и конкретные наставления.
*(4) Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес. 31 января 1969.*
Ученик не должен выбирать каким наставлениям он будет следовать, а каким — нет (5)*. Его долг — тщательным образом изучить все наставления Шрилы Прабхупады, сопоставить их и сделать целью своей жизни.
*(5) Такое избирательное отношение к наставлениям Шрилы Прабхупады влечет за собой бесконечные споры, поскольку вырванные из контекста высказывания могут быть использованы в поддержку любых аргументов. Поэтому окончательное утверждение можно считать убедительным только в том случае, если оно сделано после всестороннего анализа всей информации.
Поэтому это кажущееся противоречие - искать общения возвышенных преданных, но не за пределами ИСККОН - можно разрешить следующим образом: искать общения возвышенных преданных в пределах ИСККОН (6)*. Несомненно, это обязывает лидеров ИСККОН предоставить должное общение, удовлетворяющее потребности искренних преданных. (Кто сомневается, что такие лидеры существуют в ИСККОН, см. ответ на сомнение №9).
*(6) Прабхупада пишет: «Не общаясь с преданными, не возможно развить в себе сознание Кришны. Именно это побудило нас основать Международное общество сознания Кришны. На самом деле у любого, кто живёт в наших храмах, постепенно развивается сознание Кришны». («Шримад-Бхагаватам» 4.12.37, комментарий).*
3.3.2 Сомнение № 02:
Но даже при жизни Шрила Прабхупада давал преданным указания принимать наставления вне ИСККОН (7).*
*(7) См. беседу со Шрилой Прабхупадой, Вриндаван, 8 октября 1977, в которой он дает преданным указание обучиться проведению для него церемонии самадхи.*
Ответ:
Прабхупада позволял своим ученикам получать наставления вне ИСККОН в двух случаях:
1) В ранние дни ИСККОН в Индии, когда преданные еще не обосновались там;
2) Когда требовалась какая-либо конкретная информация, которая могла бы помочь развитию общества.
Ранее я уже упоминал об одном случае (8)*, когда Шрила Прабхупада направил нескольких преданных к старшему вайшнаву, причиной этого послужило то, что преданные были одни в Индии и один из них находился под влиянием неблагоприятного общения. Однако, позднее сам Прабхупада признал, что шикша, полученная ими от этого вайшнава, нанесла вред всему обществу (9)*. Согласно оценке Прабхупады, даже рекомендованные им вайшнавы завидовали его успеху и плели интриги против него (10)*. Поэтому Прабхупада дал общее наставление для всех своих учеников «не общаться с ними» и никогда, до самых последних дней, не отменял его. Поэтому оно остается обязательным и для всех нас.
*(8) См. часть вторую. «Что произошло после ухода Прабхупады», раздел 2: «Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами ИСККОН».*
*(9) Прабхупада пишет: «Да, действительно, это вредоносное влияние охватило практически все Общество, поразив его опасной болезнью» (Из письма Прабхупады. Калькутта. 2 сентября 1970). «...теперь мне ясно, что они хотели отравить все Общество». (Из письма Прабхупады, 25 сентября 1970).*
*(10) Прабхупада сказал: «Как, например, XX... Они исполнены зависти. Что я им сделал? Я просто выполняю свой долг, пытаясь служить моему Гуру Махараджу». (Беседа со Шрилой Прабхупадой. Бомбей. 8 января 1977).*
Во втором случае, Шрила Прабхупада, исключительно от своего имени, посылал учеников за информацией или помощью по конкретным вопросам (11)*. Такой сбор информации, осуществляемый по поручению Шрилы Прабхупады и ограниченный им, не имеет ничего общего с регулярным и длительным принятием шикши, которое неизбежно приводит к вручению себя гуру, не обладающему в полной мере верностью Прабхупаде.
*(11) Например, Шрила Прабхупада попросил преданных собрать информацию о структуре вселенной, необходимую для постройки планетария в Маяпуре, а также готовясь к тому, чтобы оставить тело, он попросил преданных собрать информацию относительно совершения церемонии самадхи.*
Когда Прабхупада разрешал своим ученикам обращаться за наставлениями к вайшнавам вне ИСККОН, он ограничивал и конкретизировал эти отношения (12)*. Такое ограниченное разрешение едва ли можно расценить, как указание безо всяких ограничений принимать шикша-гуру за пределами ИСККОН.
*(12) Шрила Прабхупада приводит пример того, как «...поймать большую рыбу и остаться мри этом сухим» (Письмо Прабхупады. Бомбей, 25 декабря 1972). Под этим подразумевается то, как получить помощь, не попав при этом под влияние или чрезмерную зависимость.*
3.3.3 Сомнение № 03:
Как общему указанию Шрилы Прабхупады о необходимости общения с вайшнавами, так и его конкретному предупреждению о том, чтобы преданные избегали общества некоторых вайшнавов вне ИСККОН, можно следовать, не отрезая ИСККОН от остального мира вайшнавов. Каким образом? Общаясь только с теми вайшнавами вне ИСККОН, которые совершенным образом представляют Прабхупаду.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |