Шикша вне ИСККОН
Шиварама Свами
Несколько лет назад я составил для преданных ИСККОН книгу под названием «Шикша-гуру». В ней я исследовал наставления Шрилы Прабхупады относительно роли шикша-гуру в обществе и изложил таттву в соответствии со своим пониманием, В данной работе подводится итог содержанию этой книги и рассматривается практическое применение ее выводов в обществе вайшнавов, в котором ИСККОН - лишь одна из многих организаций.
Вот некоторые из вопросов, рассматриваемых в этой работе:
Кто может выступать в роли шикша-гуру по отношению к преданным ИСККОН и какой должна быть его квалификация? Каковы взаимоотношения между шикша-гуру, дикша-гуру и Шрилой Прабхупадой. Могут ли вайшнавы за пределами ИСККОН выступать в качестве шикша-гуру по отношению к его преданным? Если да, то, каким образом? Если нет, то почему?
Я рассматриваю эти темы, в основе которых лежат принципы гуру-таттвы, с точки зрения наставлений Шрилы Прабхупады и тридцатипятилетнего опыта нашего общества.
Предисловие
С начала бурных для ИСККОН восьмидесятых я поддерживал, как мне казалось, безобидное знакомство с одним вайшнавом за пределами ИСККОН. Однако к середине девяностых эти отношения стали частью конфликтной ситуации: могут ли лидеры ИСККОН принимать наставления от вайшнавов вне нашего общества? Видя опасность подобного примера, я и другие по просьбе Джи-би-си прекратили общение с вайшнавами за пределами ИСККОН.
Как и предупреждал Шрила Прабхупада, последствия не заставили себя ожидать: этот, казалось бы, доброжелательно настроенный вайшнав обернулся противником ИСККОН, члены ИСККОН стали принимать шикшу и дикшу вне нашего Движения. Даже сейчас преданные, в надежде обрести лучшее духовное, будущее оставляют ИСККОН.
Я огорчен тем, что во всем происшедшем есть также и моя вина. ИСККОН был незаслуженно потревожен, что, конечно же, не доставило удовольствия Шриле Прабхупаде. Эти события многому научили меня. За совершенную ошибку я принес свои извинения Его Божественной Милости и обществу вайшнавов.
Эта работа является плодом долгих размышлений. Пусть же читатель воспользуется моим опытом. Последуйте моему примеру: не принимайте шикши за пределами нашего общества. В наставлениях Шрилы Прабхупады, как устных, так и письменных, ясно говорится: принимайте шикшу только в ИСККОН.
Отзывы:
VKontakte: http://vk.com/id227467125 Mail Agent: 108srinivas@mail.ru ICQ: 356792412
Скачать книги:
«Шикша вне ИСККОН»: «Шикша-гуру»: «Секта или традиция?»:
https://yadi.sk/d/PhtZnQGTbhx3m https://yadi.sk/d/JLdmtIhRbhx5L https://yadi.sk/i/h3jnhxDRbiwQZ
СОДЕРЖАНИЕ:
1. Предисловие……………………………………………………………………………………………………………………………………….. 4
2. Благодарность…………………………………………………………………………………………………………………………………. …. 4
3. От редакции русского издания………………………………………………………………………………………………………….……... 4
4. Введение…………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 4
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
1. Шикша-гуру в вайшнавской традиции……………………………………….………………………………………………………………. 7
1.1 Что такое шикша? ……………………………………………………………………………………………………………………………….. 7
1.1.1 Шикша — это наставления, которые ведут преданного к Кришне………………………………………………………. 7
1.1.2 Шикша — наиважнейший элемент бхакти……………………………………………………………………………………… 7
1.1.3 Шикша должна находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения…………... 8
1.1.4 Преданный продолжает получать шикшу на всех стадиях преданного служения………………………………….. 8
1.1.5 Резюме…………………………………………………………………………………………………………………….…………….. 9
1.2 Роль и назначение шикша-гуру. ………………………………………………………………………………………………….………..… 9
1.2.1 Шикша-гуру — это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции…………………………………..…………… 9
1.2.2 Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение……………………………………………………………………. 10
1.3 Различные категории шикша-гуру……………………………………………………………………………………………………………. 11
1.3.1 Различные категории духовных учителей……………………………………………………………………………………... 11
1.3.2 Ачарья-основатель…………………………………………………………………………………………………………………… 11
1.3.3 Шикша-гуру обладают различными качествами……………………………………………………………………………… 12
1.3.4 Другие категории шикша-гуру……………………………………………………………………………………………………… 13
1.4 Взаимоотношения шикша-гуру с другими духовными учителями…………………………………………………………………… 14
1.4.1 Взаимоотношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем……………………………………………………………. 14
1.4.2 Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру……………………………………………………………………………….. 15
1.4.3 Взаимоотношения между шикша-гуру…………………………………………………………………………………………... 16
1.4.4 Резюме…………………………………………………………………………………………………………………………...……….. 16
1.5 Выбор духовного учителя…………………………………………………………………………………………………………………….... 16
1.5.1 Выбор шикша-гуру до инициации………………………………………………………………………………………………….. 17
1.5.2 Выбор дикша-гуру……………………………………………………………………………………………………………………… 17
1.5.3 Выбор шикша-гуру после инициации…………………………………………………………………………………………….. 17
1.5.4 Резюме…………………………………………………………………………………………………………………………………….. 18
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
2. Традиция шикша-гуру в ИСККОН………………………………………………………………………………………………………………... 19
2.1 Вступление………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 19
2.2 Шикша-гуру во времена Прабхупады. 19
2.2.1 Шикша-гуру в ИСККОН. 20
2.2.2 Шикша-гуру за пределами ИСККОН. 20
2.2.3 Резюме. 22
2.3 Что произошло после ухода Прабхупады. 22
2.3.1 История. 22
2.3.2 Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами ИСККОН. 23
2.3.3 Резюме. 24
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
3. Сомнения и ответы на них 25
3.1 Введение.
3.2.1 Сомнение № 01. 25
3.3.2 Сомнение № 02. 26
3.3.3 Сомнение № 03. 27
3.3.4 Сомнение № 04. 28
3.3.5 Сомнение № 05. 29
3.3.6 Сомнение № 06. 29
3.3.7 Сомнение № 07. 30
3.3.8 Сомнение № 08. 32
3.3.9 Сомнение № 09. 33
3.3.10 Сомнение № 10. 35
3.3.11 Сомнение № 11. 35
3.3.12 Сомнение № 12. 36
3.3.13 Сомнение № 13. 37
3.3.14 Сомнение № 14. 38
3.3.15 Сомнение № 15. 39
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
4. Резюме и заключение. 41
4.1 Традиция шикши. 41
4.2 Шикша в ИСККОН. 41
4.3 Заключительные вопросы. 43
4.4 Послесловие. 43
4.5 Извинения. 44
4.6 Приложение. 44
1. Предисловие
С начала бурных для ИСККОН восьмидесятых я поддерживал, как мне казалось, безобидное знакомство с одним вайшнавом за пределами ИСККОН. Однако к середине девяностых эти отношения стали частью конфликтной ситуации: могут ли лидеры ИСККОН принимать наставления от вайшнавов вне нашего общества? Видя опасность подобного примера, я и другие по просьбе Джи-би-си прекратили общение с вайшнавами за пределами ИСККОН.
Как и предупреждал Шрила Прабхупада, последствия не заставили себя ожидать: этот, казалось бы, доброжелательно настроенный вайшнав обернулся противником ИСККОН, члены ИСККОН стали принимать шикшу и дикшу вне нашего Движения. Даже сейчас преданные, в надежде обрести лучшее духовное, будущее оставляют ИСККОН.
Я огорчен тем, что во всем происшедшем есть также и моя вина. ИСККОН был незаслуженно потревожен, что, конечно же, не доставило удовольствия Шриле Прабхупаде. Эти события многому научили меня. За совершенную ошибку я принес свои извинения Его Божественной Милости и обществу вайшнавов.
Эта работа является плодом долгих размышлений. Пусть же читатель воспользуется моим опытом. Последуйте моему примеру: не принимайте шикши за пределами нашего общества. В наставлениях Шрилы Прабхупады, как устных, так и письменных, ясно говорится: принимайте шикшу только в ИСККОН.
2. Благодарность
Я должен выразить благодарность Его Милости Махадьюти прабху, президенту храма Радха-Лондон-ишвара в Лондоне. В течение многих дней и даже многих недель он редактировал и грамматику, и стиль этой работы. Если эта книга принесет какую-то пользу, то в первую очередь необходимо упомянуть его заслуги.
Я также благодарен Налини-канте деви даси за корректуру и Бадринараяне прабху за концепцию этой работы.
Шиварама Свами.
3. От редакции русского издания
Мы хотели бы выразить благодарность Его Святейшеству Бхакти Вигьяне Махараджу за его неоценимый труд по редактированию русского перевода; Махадеве прабху, который также участвовал в редактировании; Вишвамбхаре прабху за рисунок для обложки. И также мы хотели бы принести наши смиренные поклоны и выразить вечную благодарность Шриле Шивараме Свами, без которого не было бы самой этой книги.
4. Введение
Несколько лет назад я составил для преданных ИСККОН книгу под названием «Шикша-гуру» (1)*. В ней я исследовал наставления Шрилы Прабхупады относительно роли шикша-гуру в нашем обществе и изложил таттву в соответствии со своим пониманием. В данной работе подводится итог содержанию этой книги и рассматривается практическое применение се выводов в обществе вайшнавов, в котором ИСККОН - лишь одна из многих организаций.
*(1) В данный момент книга готовится к изданию на русском языке, - прим. переводчика.*
Вот некоторые из вопросов, рассматриваемых в этой работе: кто может выступать в роли шикша-гуру по отношению к преданным ИСККОН и какой должна быть его квалификация? Каковы взаимоотношения между шикша-гуру, дикша-гуру и Шрилой Прабхупадой? могут ли вайшнавы за пределами ИСККОН выступать в качестве шикша-гуру по отношению к его преданным? Если да, то, каким образом? Если нет, то почему? Я рассматриваю эти темы, в основе которых лежат принципы гуру-таттвы, с точки зрения наставлений Шрилы Прабхупады и тридцатипятилетнего опыта нашего общества.
Основы учения о гуру-таттве, как и множество других аспектов духовной науки, можно найти в шастрах. Однако священные писания не упоминают многие принципы и не дают подробных объяснений по их практическому применению. Эти принципы передаются через вайшнавскую традицию, и их свидетельством и источником является пример (2)* ачарьев.
*(2) Тогда как священные писания являются для вайшнавов наиважнейшим источником знания, самореализованные души «...уже обрели совершенное духовное знание, которое является сутью ведических писаний». (Бхактивинода Тхакура, Таттва-сутра 5.42). Поэтому традиция, которую они передают, неотлнчна от заключений Вед.*
Если даже понимание принципов гуру-таттвы вызывает разногласия среди некоторых членов ИСККОН, то применение и функционирование их внутри духовной организации, чего не знала история Гаудия вайшнавизма, может бросить еще более серьезный вызов нашему обществу.
Эта книга состоит из четырех частей. Первая часть рассказывает о культуре шикша-гуру. Вторая повествует о том, как эта традиция развивалась в ИСККОН, а также содержит высказывания Прабхупады, запрещающие принимать шикшу за пределами ИСККОН. Третья представляет из себя перечень доводов, оспаривающих это указание и ответы на них, основанные на выводах первых двух частей. Четвертая часть является кратким изложением трех предыдущих.
И самом начале этой книги мне хотелось бы смиренно напомнить, что как выводы шастр, так и учения гуру-парампары должны рассматриваться в свете наставлений Шрилы Прабхупады (3)*. Это означает, что Шрила Прабхупада наилучшим образом понимает учения Вьясы и его представителей (4)*. Поэтому при любых обстоятельствах и во всех вопросах мы должны следовать указаниям Шрилы Прабхупады. Я исхожу из того, что это положение является фундаментом ИСККОН и с ним согласны все истинные последователи Шрилы Прабхупады.
*(3) Как будет объясняться позднее, Шрила Прабхупада, будучи основателем-ачарьей ИСККОН. является окончательным авторитетом для его преданных.
Прабхупада пишет: «В этом обязательстве... зарегистрировано, что я являюсь основателем-ачарьей и окончательным авторитетом. В... том случае, если необходимо отменить какое-либо решение... мое решение должно превалировать над мнением всех вместе взятых попечителей».
(Письмо Прабхупады, Бомбей,28 декабря, 1974)".*
*(4) Шрила Прабхупада часто объяснял процесс видения сквозь призму наставлений предшествующих ачарьев. Цитируя слова Нароттама даса Тхакура:
рупа-рагхунтха-паде хаибе акути
кабе хама буджхабо се югала пирити,
являющиеся формулировкой этого принципа, он снова и снова повторял, что знание необходимо получать «...через цепь парампары».
(Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 25.271,комментарий)*
Какое же понимание принципа шикши дает Шрила Прабхупада своим последователям? Я предлагаю следующие ответы на этот вопрос:
1. Общение с вайшнавами и следование их наставлениям, шикше, является ключом к успеху для практикующих духовную жизнь. Таково заключение шастр (5)*.
*(5) Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила 22.54.*
2. Однако Шрила Прабхупада заметил, что, когда его последователи получали наставления вне ИСККОН, это в той или иной степени мешало их практике преданного служения.
3. Поэтому Шрила Прабхупада дал своим последователям указание принимать шикшу исключительно от членов ИСККОН.
В глубине своего сердца я убежден в правоте выводов этой книги. Я возношу свои молитвы лотосным стопам всех вайшнавов в надежде, что она поможет им в служении миссии Чайтаньи Махапрабху. Я прекрасно осознаю, что возможности мои ограничены, и пишу эту книгу с единственной целью — оказать служение обществу, которое так любит Шрила Прабхупада, и защитить честь нашей гуру-парампары.
Часть первая
1. Шикша-гуру в вайшнавской традиции
1.1 Что такое шикша?
1.1.1. Шикша — это наставления, которые ведут преданного к Кришне.
В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что человек, по-настоящему стремящийся к истинному счастью должен найти квалифицированного гуру и вопрошать его о конечной цели жизни (1)*. В ответ на задаваемые со смирением вопросы духовный учитель дает наставления, называемые шикшей. Чайтанья Махапрабху советует преданным принимать такие наставления на любой ступени их духовной жизни, включая стадию премы (2)*. Таким образом, шикша — это компас знания, ведущий преданного от шраддхи к преме.
*(1) Тасмад гурум прападьета джигьясух шрея уттамам («Шримад-Бхагаватам» 11.3.21).*
*(2) «Глубинной причиной преданного служения Господу Кришне является общение с возвышенными преданными. Даже после того как в преданном пробуждается спящая любовь к Кришне, общение с преданными жизненно необходимо для него». («Чайтанья-чаритамрита» «Мадхья-лила», 22.83).*
1.1.2 Шикша — наиважнейший элемент бхакти.
В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами описывает пять самых важных аспектов (3)* садхана-бхакти, из которых первыми двумя являются гуру-падашрая (принятие покровительства духовного учителя), и шри-кришна-дикшади-шикшанам (принятие посвящения в кришна-мантры и получение наставлений от духовного учителя). Это подтверждает то, что шикша является основным элементом преданного служения Кришне, будучи тесно связанной со служением гуру и верностью наставлениям ачарьев.
*(3) В «Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.97-117 говорится, что необходимо:
1) гуру-падашрая — принять прибежище лотосных стоп гуру;
2) шри-кришна-дикшади-шикшанам — получить от него посвящение и выслушивать его наставления;
3) вишрамбхена гурох сева — смиренно вопрошать и лично служить гуру;
4) садху-вартмтану вартанам — следовать по стопам предшествующих ачарьев;
5) сад-дхарма-приччха — вопрошать о вечных принципах религии... Также см. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 22.115.*
Мне хотелось бы повторить, что шикша не является лишь начальной ступенью на духовном пути преданного. В своих наставлениях Шриле Руне Госвами Чайтанья Махапрабху подтверждает, что шикша питает преданное служение на каждой его стадии. Господь сравнивает преданное служение с ростком (4)*, семя которого можно получить по милости гуру и Кришны. Если преданный, подобно опытному садовнику, правильным образом ухаживает за этим ростком бхакти, поливая его водой слушания и повторения (5)*, росток начинает бурно расти, на нем появляются листья и цветы и, в конце концов, он приносит плод любви к Богу.
*(4) Гуру-кришна-прасаде пая бхакти-лата-биджа: «По милости Кришны и духовного учителя такой человек получает семя ростка преданного служения». («Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 19.151).
См. также комментарий Прабхупады.*
*(5) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 19.152.*
В этом процессе поливания ростка под слушанием подразумевается систематическое (6)* получение совершенного знания (7)* из авторитетного источника (8)*. Оно включает в себя чтение священных писаний, слушание святого имени и медитацию на дикша-мантры, что должно выполняться и совершенствоваться под руководством гуру. Все это является шикшей. Поскольку шикша питает росток преданного служения, она является наиважнейшим принципом (9)* бхакти. Шикша питает не только росток преданного служения, но и атрибуты преданного служения, такие как веру, знание (10)*, жадность (11)* и привязанность (12)*.
*(6) См. «Шримад-Бхагаватам», 1. 18.10, комментарии.*
*(7) «Слушание означает получение знания...» (Лекция по «Бхагавад-гите», Нью-Йорк, 1 декабря 1966)*.
*(8) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 9.362, комментарий.*
*(9) «Повторение Харе Кришна является самым важным принципом». См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 6.241.*
*(10) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 22.64-69 и «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.17-19.*
*(11) См. «Чайтанья-шикшамрита», Бхактивинода Тхакур, глава 10, раздел под названием «Рагануга-бхакти».*
*(12) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 22.71.*
1.1.3 Шикша должна находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения.
В соответствии с определением, шикша ведет ученика, стремящегося к духовному совершенству, обратно к Кришне. Ученик духовно развивается тогда, когда различные аспекты преданного служения (из которых в данный момент нас интересует шикша) правильным образом питают атрибуты преданности — веру, жадность, знание, привязанность и т.д.
Например, на более высоких ступенях преданного служения шикша питает и совершенствует атрибуты, приобретенные на более ранних стадиях бхакти (13)*. Подобно этому, шикша и питаемое ею преданное служение должны находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения, такими как вручение себя духовному учителю, следование его наставлениям, благодарность за данное им посвящение, благоговейное отношение к полученным от него мантрам, и верность традиции, установленной ачарьями.
*(13) В «Бхакти-расамрита-синдху» (Стихи 1.4.15-16, начинающиеся со слов адау шраддха) в «хронологическом порядке» описываются качественные и количественные характеристики этапов духовного развития в духовной жизни.
Также см. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 23.14-17.*
Если шикша не находится в согласии с принципами преданного служения, то это не шикша, а информация, препятствующая развитию ростка преданного служения (14)*.
*(14) В «Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.101 Рупа Госвами пишет: «Преданное служение Господу, которое не выполняется в соответствии с наставлениями авторитетных ведических писаний, таких как Упанишады, Пураны и «Нарада-панчаратра», является просто ненужным беспокойством для общества».
Шрила Прабхупада также очень подробно объясняет это (см. Лекция по «Бхагавад-гите», Нью Йорк, 9 декабря 1966).*
1.1.4 Преданный продолжает получать шикшу на всех стадиях преданного служения.
Как было упомянуто ранее, шикша сохраняет свою гармонию на всех уровнях преданного служения, которые Шри Чайтанья Махапрабху классифицировал (15)* как самбандху, наши отношения с Верховной Личностью Бога, абхидхею, практические обязанности, проистекающие из этих отношений, и прайоджану, высшую цель жизни (любовь к Богу). Знание, относящееся к каждой из этих стадий, соответственно известно как самбандха-гьяна, абхидхея-гьяна и прайоджана-гъяна.
*(15) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 7.146.*
Дикша-гуру посвящает ученика в самбандха-гьяну, а шикша-гуру наставляет его в абхидхея-гьяие (16)*.
*(16) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий.*
Шрила Прабхупада объясняет, что поклонение Божеству Мадана-Мохана помогает восстановить наши забытые отношения с Кришной, поклонение Говиндаджи способствует развитию трансцендентного служения, а поклонение Гопинатху приводит на уровень совершенного преданного служения (17)*. Затем он пишет, что Санатана Госвами является идеальным дикша-гуру, поскольку по его милости можно обрести прибежище у лотосных стоп Мадана-Мохана, а Говинда-дева играет роль идеального шикша-гуру, давая наставления Арджуне в «Бхагавад-гите». Рупу Госвами же Гаудия вайшнавы почитают как шикша-гуру (18)* всей сампрадаи.
*(17) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.19*.
*(18) В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрнте», «Ади-лила»,
1.47, Шрнла Прабхупада пишет относительно дикша-гуру:
«Шрила Санатана Госвами является совершенным духовным учителем...»
О Рупе Госвами он пишет: «Мы, Гаудия вайшнавы, следуем наставлениям [Рупы Госвами]...» (Лекция по «Нектару преданности», Бомбей, 26 октября 1972).*
Можно заметить, насколько согласованно действуют Божества и ачарьи, давая наставления преданному. Кришна является в образе различных Божеств и гуру с одной целью: чтобы освободить падших. Таким образом, в шикше (наставлениях, которые ученик получает на разных уровнях) не может быть противоречий (19)*.
*(19) Даже между великими ачарьями могут существовать философские разногласия. Аналогичным образом, мнения различных гуру могут отличаться друг от друга. Тем не менее, давая наставления ученику, шикша-гуру либо будет придерживаться точки зрения гуру ученика, либо постарается объяснить свое мнение таким образом, чтобы обе точки зрения не противоречили друг другу. В любом случае в шикше не возникает противоречий.*
1.1.5. Резюме.
Отвечая на вопрос о том, что такое шикша, я сделал акцепт на том, что она имеет упорядоченную и согласованную природу. Почему? Потому что, именно отсутствие согласованности в так называемой шикше, получаемой от вайшнавов, не принадлежащих к ИСККОН, послужило причиной разногласий, не прекращающихся на протяжении вот уже более тридцати лет.
Теперь, давая более точное определение шикше, я бы сказал: «Шикша — это последовательные и согласованные наставления, ведущие преданного к Кришне».
1.2 Роль и назначение шикша-гуру.
1.2.1 Шикша-гуру — это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции.
Отвечая на вопрос о том, в чем заключается роль шикша-гуру, я не решаюсь сказать очевидное: «в передаче шикши».
Почему?
Потому что мне хотелось бы подчеркнуть процесс передачи шикши наряду с ее содержанием и влияние, который она оказывает на ученика (наряду с его правом получать ее).
Когда Шрила Прабхупада пишет, что «духовного учителя, наставляющего ученика в духовных вопросах, называют шикша-гуру» (20)*, он также объясняет этикет (21)* передачи шикши. Определение шикши (22)*, данное мной частично отражает этот этикет («последовательные и согласованные наставления...»), остальные же элементы традиции передачи шикши будут описаны позднее (23)*.
*(20) «Источник вечного наслаждения», стр. 630, последний абзац.*
*(21) Например, «То, что он является шикша-гуру, не означает, что он может говорить что-либо противоречащее наставлениям дикша-гуру. Это не шикша-гуру. Это негодяй». (Лекция по «Бхагавад-гите», Гонолулу, 4 июля 1974)*.
*(22) См. предыдущий раздел.*
*(23) См. следующий раздел: «Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение».*
Из написанного выше следует, что приверженность традиции шикши является такой же неотъемлемой частью понятия шикша-гуру, как и передача наставлений. Поэтому я бы дал следующее определение термина шикша-гуру:
Шикша-гуру — это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции (24)*.
*(24) Шрила Прабхупада объясняет, что существует определенный этикет, в соответствии с которым шикша-гуру передает шикшу: «Если К. говорит то же, что и я, тогда его можно принять шикша-гуру» (Письмо Прабхупады, 20 июля 1974).*
1.2.2 Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение.
Шикша-гуру может быть как освобожденной, так и неосвобожденной (25)* личностью. Однако в любом случае того, кто дает трансцендентное знание, следует почитать как гуру (26)* более того, его следует считать лучшим из гуру (27)*, неотличным от Самого Господа.
Все вайшнавы обладают индивидуальностью. Поэтому качество и количество наставлений (28)*, которые дают гуру, и степень ответственности (29)*, которую они принимают за своих учеников, могут быть различными. Аналогичным образом, качество и уровень поклонения и преданности, предлагаемых учениками своим гуру, различны. В любом случае, того, кто дает наставления, всегда нужно почитать как гуру, то есть вайшнавом, достойным поклонения (30)*, и считать его внешним проявлением Сверхдуши (31)*. Даже если он не является дикша-гуру, по таттве такого вайшнава следует считать равным ему (32)*.
*(25) «Существует две категории духовных наставников. К первой относятся те, кто уже достиг освобождения... другую же... представляют те, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью духовных наставлений» («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий).*
*(26) «Он вложил мне в сердце трансцендентное знание и открыл мне глаза, поэтому он мой господин из жизни в жизнь» («Према-бхакти-чандрика» 1.3).*
*(27) «Тот, кто дает трансцендентное знание членам любой части общества является их изначальным духовным учителем. Несомненно, он неотличен от Меня Самого». («Шримад-Бхагаватам» 10.80.32).*
*(28) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.2.44-48.*
*(29) Эта тема подробно обсуждалась в третьей части книги «Шикша-гуру».*
*(30) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.17.27.*
*(31) «Следует понимать, что духовный наставник неотличен от Кришны. Господь Кришна проявляет Себя как Сверхдуша и как величайший преданный Господа». («Чайтанья-чаритамрита», «Адн-лила», 1.47).*
*(32) Прабхупада пишет: «Не существует различия между дарующим прибежище Верховным Господом и инициирующим и дающим наставления духовными учителями. Если кто-то по своей глупости проводит между ними различия, он совершает губительное для преданного служения оскорбление» («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий).*
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |