рассмотренная в связи с историей идей 48 страница

²⁶⁰ Основан в 1202 г. как единственный рыцарский орден непосредственно для северо-востока Европы. Уже в 1236 г. его войска были разбиты в битве при Сауле.

²⁶¹ Как уже во времена Григория VI (§ 45).

²⁶² Это еще, конечно, не делает вполне справедливыми и обоснованными аргументы, приводимые Бернардом и его окружением, в первую очередь — утверждение, что для апостольского престола будет позором, если потомок иудеев станет папой. Это один из тех вопросов, на примере которых можно непосредственно увидеть несбалансирован ность и неоднозначность взглядов великого аббата, ставшего позже на Рейне защитником иудеев.

²⁶³ «Ave Maria» на Востоке получает распространение с VI в., на Западе — с Х и XIвв.

²⁶⁴ Подлинный расцвет таких объединений начинается только в XIII в., отчасти в связи с развитием цехового устройства.

²⁶⁵ Нужно учесть как социально-этнографическую причину и преобладание женщин, возникшее в результате крестовых походов.

²⁶⁶ Римские соборы 1059 и 1063 гг. также занимались реформой клира соборных Церквей.

²⁶⁷ Другие конгрегации: регулярные каноники Латерана в Риме; регулярные каноники Святого Гроба, конгрегация основана в Иерусалиме в 1114 г.; учрежденные в 1140 г. Гильбертом Семпрингемским гильбертинцы (только в Англии); различные конгрегации крестоносцев (Фландрия-Богемия). Реформированные бенедиктинские конгрегации образовались также вокруг аббатства Тирон (при Шартре), основано в 1109 г., и монастыря Савиньи, основан в 1112 г.; эта очень быстро расцветшая община присоединилась в 1147 г. к цистерцианцам.

²⁶⁸ Уже монахи монастыря Гирсау, к негодованию своих современников, выступали как странствующие проповедники. Папы Урбан II и Пасхалий II давали разрешение в каждом случае отдельно.

²⁶⁹ Carthusia numquam reformata quia numquam deformata [Картузия никогда не реформировалась, потому что никогда не деформировалась] (Иннокентий XI).

²⁷⁰ Как Бернард настойчиво обязывал своих монахов к физическому труду, так же он, напротив, указывал рыцарям ордена (тамплиерам) на необходимость наряду с активным служением вести и духовную жизнь. Ср. также его сочинение, посвященное анализу папства, перегруженного делами управления.

²⁷¹ Отец Бернарда также скончался в Клерво (1119 г.).

²⁷² В 1152 г. расширено до официальной визитации четырех аббатов этих аббатств.

²⁷³ Широко распространенный титул «медоточивый доктор» появился только в XVв. в связи с распространением поддельных произведений.

²⁷⁴ Название «курия» появилось в XI в., когда вследствие усиливающейся централизации выросло и число папских чиновников. Бернард смотрит на «двор» как таковой, как на нечто пагубное.

²⁷⁵ Впоследствии Бонифаций VIII дословно использует приведенные положения Бернарда.

²⁷⁶ После любовной истории с Элоизой, которая затем ушла в монастырь, он стал монахом.

²⁷⁷ См. § 55. 1, прим. 300.

²⁷⁸ Это было только начало, вызвавшее много споров. Еще знаменитый бенедикти нец Руперт Дойцский реагирует отрицательно. В 1117 г. он едет в Лан, чтобы вести там диспут с новыми «магистрами», поскольку, как утверждал Руперт, теология должна жить верой, а не «rationes» [доводами] магистров, которые своим философским диалектическим искусством различений учиняют насилие над Писанием.

²⁷⁹ Итальянский историк Ernesto Buonaiuti видит в этом уже первый шаг к рационализму; по его мнению, несмотря на все антитезы (например, у Иоахима Флорского, § 62), этот принцип, победивший благодаря схоластике, породил одну из величайших интеллектуально-религиозных трагедий. Здесь правильно распознана скрытая в богословии опасность, но она чрезмерно преувеличена. Элементы рационального богопознания имеются уже в речи св. ап. Павла в Ареопаге (Деян 17, 27; ср. Рим 1, 1, 8 сл.), у апологетов (§ 14) etc.

²⁸⁰ Например, Манегольд Лаутенбахский, † 1103 г.; Ансельм Ланский, † 1114 г.; Росцелин Компьенский, † ок. 1120; Гильберт Порретанский, † 1154 г..

²⁸¹ Ср. в этой связи символическое значение канонизации первого христианско -немецкого императора, Карла Великого, провозглашенной в 1165 г. антипапой, ставленником Барбароссы. Притом именно Барбаросса первым снова назвал Римскую империю «Священной империей» (sacrum imperium).

²⁸² В рамках богословия собирание и объединение правовых положений осуществлялось уже в XI в. (Александр II, Гумберт Сильва-Кандидский, Ансельм из Лукки).

²⁸³ См. § 55 а.

²⁸⁴ Герцог Рейхерсбергский считает, что «апостольское правило» должно привести и богатых, и бедных, рыцарей и крепостных, купцов и крестьян, словом, всех к отказу от всего, что не уживается со званием христианина. В миру все тоже должны жить по «евангельскому правилу» под руководством верховного аббата и таким образом стать «regulares» (Якоб Витрийский).

²⁸⁵ Примечательно, что их огромные количества к середине XII в. неожиданно исчезают. Разнообразные кризисные явления (а также мятежи) указывают на то, что и в стенах монастырей они не всегда «достодолжно» бывали удовлетворены в религиозном отношении.

²⁸⁶ Впрочем, неизбежность этого положения с достаточной отчетливостью явствует из призывов самого св. Бернарда — монаха-политика.

²⁸⁷ Роланд вместе с папской визитационной делегацией был выслан из Германии.

²⁸⁸ Роланд был также богословом, находившимся под влиянием Абеляра.

²⁸⁹ Четвертый антипапа был поставлен римской знатью. Если остальные три и не обязаны своим избранием непосредственно Барбароссе, только он делал этих антипап жизнеспособными, используя их как средство в церковно-политической борьбе и категорически не признавая Александра III.

²⁹⁰ Признание полных суверенных прав Церковного государства (без контроля императора); замена для итальянских епископов ленной присяги клятвой в верности; признание Матильдиных владений, герцогства Сполето и островов Корсика и Сардиния частью Церковного государства.

²⁹¹ Позже, когда Генриху пришлось защищаться от восставших сыновей, он стал более внимателен к требованиям курии, и об Англии снова стали говорить как о лене св. Петра.

²⁹² Новый подъем монархии после Людовика VI (1108_1137), Людовика VII (крестовый поход), конфликт Филиппа II Августа (1180_1223) с Иннокентием III из-за его развода; отсюда — альбигойские войны, § 56, возглавляемые не королем, но папой. Подобное происходит и в Англии.

²⁹³ Иннокентию III принадлежат устрашающие и явно переходящие в дифирамб слова о том, что папа стоит между Богом и людьми, будучи меньше, чем Бог, но больше, чем человек. Но следующий за ними текст защищает эти слова исповеданием смирения, которое одно, согласно Иак 4, 6, дает человеку благодать.

²⁹⁴ Основанием для этого при Целестине послужила острая семейная вражда, которая должна быть упомянута в качестве одного из предвестников будущего непотизма, не вполне чуждого, впрочем, и самому Иннокентию.

²⁹⁵=Рекуперации областей, которые, впрочем, были перечислены уже в даре Карла Великого.

²⁹⁶ Поддержка Иоанном Оттона IV (сына одной из английских принцесс), тогдашнего претендента на престол.

²⁹⁷ В качестве сюзерена Иннокентий наложил тогда свое вето на «Magna Charta» (1215 г.). Этот шаг стал одной из важнейших причин пылкого неприятия папства в Англии, которое способствовало полному отпадению в эпоху Реформации.

²⁹⁸ То, что эта линия была надолго прервана французскими папами в конце XIII в. и в Авиньоне (§ 54 слл.), не противоречит данному утверждению: напротив, это нужно рассматривать по большей части как соперничество и реакцию национально-француз ских сил внутри Церкви.

²⁹⁹ Этот термин появился в XII в.

³⁰⁰ Как легат Гонория III он объявлял в североитальянских городах законы Фридриха II против еретиков.

³⁰¹ Лион политически не принадлежал Франции, однако всецело входил в область ее влияния; именно французский король укрыл там папу от немецкого монарха. И это несмотря на то, что Людовик IХ на основании нейтралитета формально отклонил просьбу папы Иннокентия IV об убежище и защите.

³⁰² Согласно Seppelt'у, к сожалению, не оставляет сомнений тот факт, что Иннокентий знал о заговоре и одобрял его.

³⁰³ Точное название очень хорошо передает содержание и метод: Concordantia discordantium canonum= Согласование несогласованных канонов. Выдающимися канонистами были: ученик Грациана Паукапалея (его именем названы добавления к декрету Paleae), Роланд Бандинелли (будущий папа Александр III), Стефан Турнайский († 1203 г.); Угуччо († 1210 г.), автор «Summa in Decretum Gratiani»; Гандульф Болонский, составил между 1160 и 1170 гг. глоссы к Грациану. Относительно названия ср. у Абеляра: «Sic et Non» (§ 51).

³⁰⁴ Официально признанным правом папское утверждение стало только с 1418 г. Втом же году присяга верности папе стала обязательной для всего епископата (прежде она была необходима только для митрополитов).

³⁰⁵ Ср., например, посольство, в которое входил кардинал Роланд, отправленное в Германию при Барбароссе с целью контроля (§ 52); ср. также легации против еретиков в Южной Франции (§ 57: Доминик).

³⁰⁶ Уже из переписки св. Бонифация мы имеем доказательство существования такой римской канцелярской пошлины.

³⁰⁷ В 1245 г. в Лионе против финансового использования своей Церкви со стороны курии в первую очередь протестовали англичане.

³⁰⁸ Здесь не в последнюю очередь надо подумать о психологическом настрое куриального чиновничества и о папском дворе как таковом, на которые была направлена уже настойчивая критика св. Бернарда.

³⁰⁹ Обычай в определенных случаях делать Святые Дары доступными для созерцания (возношение Святой Гостии во время мессы, процессии со Святыми Дарами) входит в число мероприятий Церкви по борьбе против этого лжеучения (хотя имеет одновременно и другой смысл).

³¹⁰ Их жертвой становились не только еретики, но порою также все жители захваченного города. Из непросвещенного и чрезмерного рвения один папский легат дал поистине страшный ответ на вопрос руководителя экспедиции: «Убивайте всех, Господь сумеет найти своих». В наставлении, написанном св. Бернардом для рыцарей-тамплиеров («Хвала новому отряду борцов»), можно найти множество параллелей такому взгляду.

³¹¹ Ср. движение «pauperes Christi» [«бедняков Христовых»] и ранних странствую щих проповедников, § 51; о Бернарде § 50.

³¹² Вальдес велел двум клирикам перевести для него Священное Писание на провансальский язык.

³¹³ У вальденсов тоже есть свои «совершенные»; они не приносят классических обетов, но отказываются от физического труда ради попечения о душах.

³¹⁴ Мирское благочестие развивается параллельно духовному пробуждению. Примеры дает нам поэзия XIII в., которая переносит в светскую плоскость некоторые традиционные церковные мотивы; сюда же относятся фигуры основателей-донаторов — вместо святых — на хорах в Наумбургском соборе (§ 60, 4 в); для Франции — вторая часть «Романа о розе», который несмотря на всю аллегоричность содержит очень много посюстороннего и естественного и учит удовлетворению страстей; сюда же относятся и дерзкие пародии на христианские мистерии.

³¹⁵ О преследованиях иудеев см. § 72.

³¹⁶ Сюда же нужно добавить постановление об одежде для кающихся еретиков и иудеев: метить их желтыми крестами или заплатами, которые нужно было носить так, чтобы их отовсюду было видно.

³¹⁷ Для более позднего времени можно говорить о жизни по обету: Франциск, напротив, только однажды упоминает «votum», но постоянно — «обещать» (promittere), а именно: обещать устав.

³¹⁸ Самобытность св. Франциска не исключает, естественно, того, что целый ряд мотивов, определивших его служение, мы находим у некоторых его современников: ср., например, различные попытки вести «апостольскую жизнь» (особенно требование бедности) и использовать «Евангелие» в качестве устава, § 50, II 7 в.

³¹⁹ В Германии ко времени появления городской экономики как в жизни, так и в рыцарской культуре преобладают крестьянско-аграрные элементы.

³²⁰ Бернард Клервоский избрал «Domina Charitas» [Госпожу Милосердие].

³²¹ Впервые францисканцы приняли мученичество в Марокко. Когда Франциск получил известие об этом, он произнес важные слова, делающие понятным его идеал: «Теперь я действительно могу сказать, что у меня есть пять братьев (=настоящих меньших братьев)».

³²² Особую трагедию жизни святого составило следующее: он пережил то, что его братство превратилось в необозримое множество самых разных людей, которых он более не мог знать и пестовать как отец, и среди которых некоторые или даже многие не жили более так, как были должны.

³²³ Он находит себе с нефранцисканской стороны глубокое обозначение: «Бедняки Распятого».

³²⁴ Франциск говорит часто не о «проступках непослушания», но о «жизни без послушания».

³²⁵ «Министр» значит «слуга».

³²⁶ Часто возобновлявшаяся попытка дать ордену окончательные общие правила.

³²⁷ Этот устав близок, соответственно происхождению ордена, к уставу Василия.

³²⁸ Он обязан своим возникновением видениям Юлианы Льежской, приориссы одного из монастырей августинок († 1258 г.), и сначала совершался там. В Льеже впервые засвидетельствован также праздник Св. Троицы (начало Х в.). Распространяясь в течение XIII в., в 1334 г. он был предписан всей Церкви.

³²⁹ Это так называемое «Leisen» (сокращение от Kyrie eleison [Господи, помилуй]). ВXII в. появляются, например, «Christ ist erstanden» («Христос воскрес») и «Nun bitten wir den heiligen Geist» («Ныне молим мы Святого Духа»).

³³⁰ В этот период существуют пасхальные представления (например, развившиеся из вопроса и ответа между ангелом, женщиной и учениками), которые разыгрывались сначала внутри, а позже перед церковью. Затем добавились сцены Страстей и Рождества (поиски приюта).

³³¹ Поэтому народ в своих легендах превращает его в мага; исследование природы в средние века вызывало ужас.

³³² Это означает не принятие к сведению прежних систем, но установление их правильности; можно также сказать: сопоставление их с действительностью.

³³³ «Ты, Который меня, грешника... не имеющего собственных заслуг, единственно Твоим... милосердием... драгоценным Телом и Кровью Сына Твоего... насытил».

³³⁴ Колоссальный поворот, осуществленный во временноvм и пространственном развитии готики, обуславливает то, что такие общие суждения полностью правильны только для определенного набора образцов; в остальном они требуют многочисленных градаций. В ряде классических строений мы находим, например, соединение движения и уравновешенного покоя, иногда даже в поздних работах (например, Сен-Куэн в Руане, XIV в.).

³³⁵ То, что искусство до начала XIX в. вообще жило только утверждением изначально признаваемой традиции и соответственно этому органично развивалось, является глубинным основанием для самодостаточности, всякий раз заново впечатляющей, его дальнейшего развития, которое несмотря на эту самодостаточность открывало путь всем возможностям нового.

³³⁶ От Гуго Капета (987 г.) в королевстве продолжается прямая линия наследования до 1328 г., непрямая — через побочные ветви — до 1848 г. К концу XV в. все крупные пограничные герцогства вошли в состав королевства. В Германии ход развития был противоположным. Здесь в начале стоит сильная центральная власть Оттонов и Салиев; быстрый распад начинается при двойном избрании при Иннокентии II.

³³⁷ Фактически с этим можно было бы сопоставить ситуацию при универсально мыслящем Генрихе III. Только: конституционно организованная светская Церковь теперь была близка к тому, чтобы оказаться в зависимости от партикулярной политической власти.

³³⁸ И все же Григорий IХ защищал (§ 57) начинания Иоахима.

³³⁹ Хотя Оккама и скотизм разделяет глубокая пропасть.

³⁴⁰ Даже если время для осуществления такой великой идеи прошло и Бонифаций ранее обесценил ее в своих так называемых «крестовых походах» против Фридриха III Арагонско-Сицилийского и семейства Колонна, нужно все же учесть, что означала эта универсальная крупномасштабная установка для Запада и для Церкви той эпохи. Трагично, что Бонифаций сам сделал исторически бесплодным то позитивное, что было в его идеях.

³⁴¹ Ср. его предложение Фридриху III компенсировать отказ от Сицилийского королевства за счет Восточной Римской империи!

³⁴² Колонна были гибеллинами, т. е. проимперски настроенной семьей.

³⁴³ Например, Пьер Дюбуа († после 1321 г.) требовал, чтобы Франция стала мировой империей («monarchia mundi»).

³⁴⁴ Доминиканец Жан Квидор, † 1306. Ср. также Оккам и «Defensor pacis» § 65.68.

³⁴⁵ Ср. в этой связи, например, листовки с грубым обращением к папе «Sciat maxima tua fatuitas»: «Известна твоя непомерная глупость» (за два века до Лютера!).

³⁴⁶ В основном она не содержит никаких новых мыслей по сравнению с Бернардом Клервоским, Иннокентием III, Гуго Сен-Викторским, Фомой Аквинским и Эгидием Колонна (с сочинением которого De ecclesiastica potestate она практически дословно совпадает).

³⁴⁷ Точная интерпретация этой формулы может быть дана только при включении учения о logos spermatikos (§ 14), о воле Божией спасти всех, о «viae extraordinariae gratiae» и о совести. Ср. у Августина «Multi intra qui extra videntur» [многие, кто считает себя внутри Церкви, находятся вовне ее].

³⁴⁸ Двойное избрание Адольфа Нассауского в противовес Альбрехту Австрийскому, причем контраст с позицией папы во французском вопросе в высшей степени полезен для оценки этой ситуации.

³⁴⁹ Сколь мало эти и позднейшие чересчур рьяные претензии курии представляют собой чисто церковное учение, и, в особенности, как мало булла «Unam sanctam» является догматически обязательным определением, доказал папа Пий XI, отказавшись от светской власти Церкви. Codex Juris Canonici (1917 г.) уже не содержит этих притязаний, и вместе с тем утверждает, что прежние правовые воззрения, не отраженные в нем, следует считать недействительными. Пий XII также представил эти идеи как обусловленные средневековьем.

³⁵⁰ Ср., например, первый выборный капитул кардиналов при выборах ИннокентияVI.

³⁵¹ После первых попыток в XIII в. у Иннокентия III, сильнее при Николае III, в особенности при Бонифации VIII, XIV век принес резкое усиление непотизма. Климент V был его большим приверженцем и сделал кардиналами пятерых своих родственников; миллион золотых гульденов, предназначенных для крестового похода, он завещал также своим родственникам. Иоанн XXII и в исключительном масштабе Климент VI запятнаны непотизмом. Последнего папу, имевшего резиденцию в Авиньоне, Григория XI, св. Екатерина также упрекала в непотизме.

³⁵² Начиная с XIII в. папство все крепче удерживает за собой право утверждения. Последней ступенью средневекового развития к недовольству митрополитов (см. уже борьбу Гинкмара Реймсского, § 47) станет третий период Тридентского собора.

³⁵³ Во время схизмы (§ 66) и при папах эпохи Ренессанса эти возможности были еще более разработаны в правилах папской канцелярии.

³⁵⁴ Против cumulus выступали соборы уже с конца XI в. Запреты накапливались до конца средневековья: их накопление показывает, насколько глубоко укоренились эти недостатки. Несмотря на все жалобы и несмотря на все реформы, cumulus и после Тридентского собора вплоть до секуляризации продолжал оставаться крупнейшим злом в Церкви.

³⁵⁵ Ср. выше § 53. Критика Вальтера фон дер Фогельвейде была обусловлена его страстной позицией в партийной жизни; но его замечание о Константиновом даре (через него в христианский мир проник яд) имеет параллель у Данте (О Константин, каким злосчастьем миру / Не к истине приход твой был чреват, / А этот дар твой пастырю и клиру! — Перев. М. Лозинского; Ад, 19; о том же острый упрек, «Рай», 11 и 12 песни), у Фрайданка (римская сеть ловит золото, серебро, города, страны), в хрониках (например, в одной французской: папа — ненасытнейший из смертных), в «Evangelium Pasquilli secundum marcas argenti» из Carmina Burana, которые вновь появились ко времени Констанцы и Базеля с другими тяжеловесно-грубыми насмешками над римскими продажами и покупками.

³⁵⁶ Для Франции ср. описанное в связи с эпохой Филиппа IV и с Авиньоном развитие. Английская Церковь законодательным путем с середины XIV в. стала полностью зависимой от короля, связь с Римом ослабла.

³⁵⁷ Уже до этого, в 1281 г. кёльнский каноник Александр Роэсский требовал, чтобы папа считался с новыми национальными требованиями.

³⁵⁸ В своем почти необузданном самосознании он не раз заявлял: «Я хочу очистить Церковь и очищу ее». Он представляет собой также ярчайший пример злоупотребле ния церковными наказаниями (ср. сцену в осажденной Ночере, где он ежедневно из окна крепости при колокольном звоне и горящих свечах объявлял отлучение осаждающему войску).

³⁵⁹ Великим авторитетом в полемической литературе всегда остается Бернард Клервоский со своим De consideratione. Св. Викентий Феррерский упрекает римлян во врожденной тяге ко злу.

³⁶⁰ В особенности у Бенедикта XIII (Петр де Луна), 1394_1417, в его переговорах с Римом; также и у римского папы Григория XII, 1406_1415, который обязал свой выборный капитул прийти к согласию.

³⁶¹ Надеялись, что это послужит восстановлению единства также и с Греческой Церковью.

³⁶² Этот Иоанн не причисляется к законным папам.

³⁶³ Жизненный путь этого значительного человека характерен как для нестабильно сти тогдашнего церковного состояния, так и для позитивных возможностей, которые в нем еще были; он работал сначала для Базельского собора, потом состоял на службе у антипапы Феликса V; с 1442 г. он был в имперской канцелярии и работал на законного папу. Наконец, он как Пий II (1458_1464) стал лучшим из пап Ренессанса.

³⁶⁴ Лютер ссылается на него, «управлявшего в Эрфурте школой при помощи своих книг, благодаря которым я там же стал магистром».

³⁶⁵ Гус выступал, тогда еще с одобрения своего епископа, против суеверного почитания кровавых реликвий или кровавого чуда и паломничества в Вильснак (§ 70).

³⁶⁶ Такую же большую роль сыграло и недоверие к «французскому» папе. Авиньон подготовил и в Англии почву для Реформации.

³⁶⁷ Лолларды существовали до XVI в., когда они внесли свой вклад в быструю победу Реформации.

³⁶⁸ Как широко распространены были в Праге сочинения Уиклифа, видно из того, что позднее архиепископ в борьбе против Гуса приказал сжечь не менее 200 рукописей его произведений.

³⁶⁹ Тогдашний «папа Собора», 1410_1415.

³⁷⁰ Папство не является необходимым; его полномочия зависят от личной святости: «Никто не является светским правителем, никто прелатом, никто епископом, пока он пребывает в смертном грехе» (Уиклиф).

³⁷¹ Причастие под обоими видами было до XII в. общепринято, но потом постепенно прекратилось.

³⁷² Английские лолларды были, конечно, до определенной степени предшественни ками, но это движение не достигло масштаба, который обеспокоил бы всеобщее западное сознание.

³⁷³ У Оккама, тем не менее, не обнаружен тезис, часто повторяемый оккамистами XV в.: «Если человек делает то, что он может, Бог не отказывает в Своей благодати». Его мнение: совершенно неважно, через благодать или через природные силы достигает человек спасения, — в любом случае это совершается исключительно по свободному произволению Бога.

³⁷⁴ Наиболее сильное из его выражений: «Что бы там ни нашли другие, я там потерял Христа».

³⁷⁵ Основную работу дополняет другой комментарий, основанный на аллегоричес ком толковании Священного Писания. «Postilla» означает толкование «тех», т. е. ранее приведенных, слов Библии (post illa verba textus).

³⁷⁶ В соответствии с богатой греческой и латинской традицией, подобное лексикону собрание толкований отдельных библейских слов (ср. так называемые «Катены»), написанное как «комментарий к Библии» Ансельмом Ланским (§ 59).

³⁷⁷ После Библии — самая распространенная книга в мировой литературе.

³⁷⁸ Одновременно — последняя попытка «двойного монастыря», т. е. женского монастыря, который под руководством аббатисы был включен в мужской монастырь.

³⁷⁹ Ведь четки с определенным числом зерен для произнесения по ним молитв «Pater noster» и «Ave Maria» — это еще не Розарий, который все-таки является молитвенным размышлением над тайнами спасения с одновременным произнесением известного количества этих молитв.

ПРИЛОЖЕНИЕ

§ 72. Церковь и синагога

I. Богословские основы

1. Богословски ориентированная история Церкви должна на каждом этапе развития ставить перед собой два вопроса, определяющих ценность ее деятельности: (1) в достаточной ли степени и в духе ли своего миссионерского задания она заботилась о возвещении чистого учения; (2) в какой степени осуществилась христианизация народов (не в последнюю очередь, с точки зрения основного закона любви), среди которых велась миссионерская работа.

К началу Нового времени Церковь уже давно распространилась по всей Европе, в том числе на севере и на востоке. Евангелие было проповедано всем населявшим ее народам. Существовала только христианская ойкумена крещеных. Несмотря на государственно-политическое разнообразие, она была объединена единой верой в Триединого Бога в рамках одной Церкви. На этой вере основывалась вся общественная, в особенности юридическая деятельность. Западная ойкумена имела определенные знания о жизни нехристианских народов; об исламе и его силе в Европе знали даже слишком хорошо. Но за исключением этого знание о язычестве было самым неопределенным. Мировая реальность казалась идентичной христианскому миру, язычество, несмотря ни на что, — практически ничего не значащим. Это уже не было столь же верно, как в раннем и высоком средневековье, но еще в начале Нового времени в сознании европейцев положение дел закономерно представлялось именно таким.

Не изменил ничего в этом сознании тот факт, что внутри западноевропейской христианской общности еще существовала нехристианская часть населения: иудеи. Но именно они побуждают нас поставить эти два основных вопроса.

2. Отношение Церкви к иудеям принципиально отличается от ее отношения ко всем другим нехристианским народам: народ Израиля не был одним из чуждых христианству обществ; напротив, из него, из избранного народа вырос новый народ обетования (§ 5, II).

Но уже во II в. это осознание Церковью своего происхождения из иудаизма почти исчезло. Правда, кое-где еще встречались изображения¹, где без полемического напряжения рядом появляются «Церковь из обрезания» и «Церковь язычников»; даже на вершине средневековья, когда стали насколько возможно исключать иудеев из городского общества, в некоторых памятниках духовной культуры (в скульптурных изображениях «синагоги» времен высокой готики²; в отдельных театрализованных действах по Песни песней, см. ниже, с. 506) мы находим отзвук той отдаленной реальности. Но то были исключения. Уже со второго века в подавляющем большинстве случаев в богословской литературе и в живом сознании христиан Церковь и синагога противостоят друг другу как чуждые и даже враждебные³.

3. Это отношение, его эволюция в течение всего средневековья и его значение (до сего дня) не может быть правильно оценено, если не принять во внимание основную богословскую точку зрения: Израиль не узнал ожидаемого Мессию, когда Он пришел, но отверг, и в лице своих старейшин, высшего священства и народа деятельно участвовал в Его казни и ясно признал свою ответственность за это (Мф 27, 25); проповедь апостолов также не смогла приобрести Израиль для Благой вести.

Павел, иудей, так глубоко знавший о призвании своего народа, за которым он признавал ревность о Боге и Его законе, народа, за который он молился (Рим 10, 15), решающим образом сформулировал этот факт тем, что проводил различие между теми израильтянами, которые суть сыны обетования, а тем самым — Нового Завета, и теми, которые были предоставлены своему ожесточению (там же, 9, 7 слл.; 18, 31 сл.; 11, 7 слл., 20; ср. 1 Фесс 2, 15 слл.). Но Бог никогда не отменял Своего обещания Израилю, Своего обетования (Рим 11, 1 сл., 23); напротив, сказано, что в конце, когда язычники будут обращены, «весь Израиль спасется» (там же, 25).

4. Когда во II в. учение Павла стало менее популярно, на первый план выступила идея отвержения. Теперь ключевыми стали слова, сказанные о неверии иудеев (1 Фесс 2, 15 сл.!), и происходит исключение иудеев из сферы миссионерских забот Церкви. Это развитие не вызывает сомнений, хотя оно нисколько не прямолинейно. Тертуллиан, например, еще говорит в своих основных сочинениях о тесной связи между христианством и иудеями; он знает, что окончательное спасение связано с предсказанным сохранением «остатка иудеев» для последних времен. Он в особенности, как прежде Иустин, доказывал истинность христианской Церкви как раз исходя из ветхозаветных пророчеств: старший брат должен служить младшему, т. е. Синагога — Церкви; старший сын Ревекки, иудейский народ, отказался от своего сыновнего права первородства: Ветхий Завет есть собственность христианской Церкви; теперь Церковь — Новый Израиль и Новый Завет, иудейский народ остался в прошлом. Отвергнув Иисуса, Израиль совершил идолослужение, в котором его упрекали пророки. Теперь иудеи пребывают в заблуждении, т. е. в мире лжи и породивших ее бесов.

Дата добавления: 2015-09-28