рассмотренная в связи с историей идей 47 страница

¹²⁴ Три верховных божества германского пантеона=Троица; Один, повешенный на мировом древе=Иисус, распятый на кресте.

¹²⁵ Этот взгляд засвидетельствован по крайней мере у англосаксов (Беда Достопочтенный).

¹²⁶ Ср., однако, обсуждение внутренней проблематики таких «даров» в разд. IV.

¹²⁷ Эта связь не была одинаково тесной во всех частях западного мира. Она нигде не стала столь прочной, как в Германии с ее частными церквями и епископами-вассала ми, пожалованными государственным имением; самой слабой эта связь остается во Франции. Но аграрная форма еще и потому — и в особенности потому — продолжает оставаться основной для всей средневековой Церкви, что та только оттуда получала средства к существованию.

¹²⁸ Выражение «национальный» в строгом смысле слова приложимо только к более поздним временам. Здесь оно употребляется, чтобы можно было отличить «сепаратист ские» арианские церкви от католической территориальной церкви внутри королевства.

¹²⁹ «Епитрахильный» сбор — определенные пожертвования за преподание Святых Даров или за совершение церковного богослужения. В древней Церкви они были запрещены и только в связи с появлением частных церквей вошли в церковное право.

¹³⁰ Высокая ценность этой характерной черты тем самым, конечно, не отрицается: великие духовные достижения немцев на протяжении многих столетий глубоко, может быть даже очень глубоко, коренились в этом индивидуалистическом партикуля ризме: музыка, литература, философия, мистика, народная религиозность. Однако остается вопрос, не подготовило ли это, тем не менее, особые трудности для интеграции объективных общезначимых ценностей.

¹³¹ Это верно, несмотря на античные и германские корни, которыми в равной мере питалось представление о «божественной благодати» христианских князей.

¹³² Мы вправе использовать его в церковной истории применительно к IX/X в., «saeculum obscurum», и прежде всего по отношению к Италии.

¹³³ Но для V и VI вв. не следует преувеличивать масштабы христианизации даже для такой страны, как Галлия, куда рано проникло христианское благовестие и где, соответственно, церковная организация сохранилась непосредственно с римского времени. Ср. в этой связи сведения об основательности христианизации в § 34.

¹³⁴ С того времени прежде цветущие и плодородные сельскохозяйственные области Рима приходят в запустение и упадок.

¹³⁵ Он постоянно со всею строгостью применял устав к себе самому: так называемая observantia parva.

¹³⁶ Единодушные обращения, происходившие в период церковной античности (как в Иерусалиме после сошествия Святого Духа) не могут в данном случае служить настоящей параллелью. В этой духовной среде обращение было вызвано и происходило как результат подлинного познания истины.

¹³⁷ Не следует, однако, из-за этого недооценивать вполне понятную и естественную заинтересованность англосаксонских монахов и монахинь в успехе их начинаний на континенте, после того как они единожды были достигнуты.

¹³⁸ Историческая достоверность этого события вызывает серьезные споры.

¹³⁹ Вопрос об его ирландском происхождении является спорным.

¹⁴⁰ Однако даже Колумбан обращался в Рим к Григорию Великому за поддержкой в борьбе с франкскими епископами.

¹⁴¹ Точная дата его крещения неизвестна. Уже в 596 г. он оказывал радушный прием христианским миссионерам.

¹⁴² Миссионерский импульс англосаксов сохранится еще и гораздо позже у других северных германцев — шведов и норвежцев (здесь — при посредстве короля Олафа Тригвассона, † 1000 г., получившего христианское образование в Англии; ему обязаны своим обращением также и исландцы). Правда, этот германский король в отдельных случаях применял и насилие.

¹⁴³ Что соответствовало одной из главных установок германской религиозности — «do ut des».

¹⁴⁴ Значение почитания святынь для внутренней икономии христианского благочестия можно прояснить через сравнение с благочестием Восточной Церкви: реликвия на Западе — то же, что на Востоке икона, которая всегда предполагает рациональное понимание той реальности, которой поклоняются в вере. Первые сообщения об иконопочитании встречаются с конца V в.

¹⁴⁵ Мартин был сыном римского трибуна и учеником Илария из Пуатье († 367 г.), в бытность катехуменом он поделился с нищим своим плащом. Впоследствии этот плащ стал имперской реликвией, на нем приносили присягу и брали его с собой в сражения. Мартин был апостолом Галлии, более всех других преуспевшим в борьбе с арианством и с остатками язычества.

¹⁴⁶ У Григория Турского описано множество таких случаев; люди пытались обойти право убежища самыми немыслимыми и изощренными способами. Один из омерзительных примеров тому: герцог Раухинг поклялся не разлучать юную пару, укрывшуюся в церкви, и для этого похоронил их вместе живыми (епископу удалось все же спасти мужа). Обилие таких происшествий знаменательно для того времени (Григорий Турский. История франков V, 3).

¹⁴⁷ Так, один епископ поклялся на реликварии, из которого он тайно вынул реликвии, и вследствие этого считал себя вправе нарушить клятву.

¹⁴⁸ Для юго-западной Германии раннего средневековья засвидетельствованы 844 церковных здания. С большой степенью достоверности можно утверждать, что общее число церквей в Германии в середине IX в. составляло примерно три с половиной тысячи.

¹⁴⁹ Об этом сообщает и Григорий Турскийво многихглавахсвоей «HistoriaFrancorum».

¹⁵⁰ Однако по распоряжению Григория Великого, раб, поступающий в монастырь, должен был прежде быть выкуплен этим монастырем на свободу; если же он покидал монастырь, он снова становился рабом.

¹⁵¹ Впрочем, историческая достоверность этого сообщения в «Historia Francorum» вызывает сомнения.

¹⁵² Принося клятву «тебе, святой апостол Петр, и преемнику твоему

¹⁵³ До Фульды уже монастырь Боббио, основанный Колумбаном, имел привилегию экземпции; но там она давала только ограждение монастырской жизни от вмешатель ства извне (по ирландскому образцу).

¹⁵⁴ Это касается его и лично как человека. «Что бы ни происходило со мною радостного и печального, — писал Бонифаций, — я имел обыкновение сообщать о том апостольскому первосвященнику».

¹⁵⁵ Этой концепции соответствует и то, что Пиппин в том же году приказал ввести во Франкской Церкви римскую литургию вместо древней и почитаемой галльской.

¹⁵⁶ Пример непосредственно из области церковной истории: папа Николай I в своем объемистом письме-протесте к императору Михаилу III (865 г.) обвиняет греков в частом подделывании писем папы. Это обвинение подтверждается при Фотии на заседаниях соборов.

¹⁵⁷ Здесь эти имена олицетворяют собой созидательные силы, причем необходимо напомнить о значении ирландско-шотландской миссии.

¹⁵⁸ Стареющие цивилизации постоянно ищут суррогата религии.

¹⁵⁹ Остфальский вождь Хесси обратился в христианство уже за 10 лет до крещения Видукинда, он умер в 804 г. монахом.

¹⁶⁰ Установленные во всем христианском мире благодарственные службы по случаю победы не включают в себя одобрения этого деяния.

¹⁶¹ Однако показательно, что у саксов (как затем у всех германцев) самое сильное сопротивление вызвало не это установление, а требование десятины для Церкви.

¹⁶² При оценке столь жестоких наказаний нельзя исходить из современного их восприятия. Сами саксы тоже очень легко осуждали на смертную казнь за политические и культовые преступления.

¹⁶³ Scola palatina в Ахене была предназначена скорее для подготовки чиновников. Турская имела богословскую направленность. Обе служили образцом для других школ. Кроме названных в тексте большое значение имели, например, Рейхенау и Корвей.

¹⁶⁴ Создатель Vita Caroli, написанной, вероятно, между 817 и 830 гг.

¹⁶⁵ «Благородный род франков унижается перед вонючими лангобардами».

¹⁶⁶ Это был узаконенный акт юридического признания [...троекратный возглас собравшихся: Карлу, благочестивейшему Августу, коронованному Богом, великому и миролюбивому императору, многая лета и победа!» — Прим. ред. ].

¹⁶⁷ Даже в позднем средневековье, когда императоры давно уже утратили свое могущество, некоторые из них, например Карл IV (1346_1378) и Сигизмунд (1410_1437), продолжали придавать большое значение своему праву читать Евангелие на Рождественской мессе.

¹⁶⁸ Речь идет о знаменитом принципе: Papa (или sedes Romana) a nemine iudicatur.

¹⁶⁹ Этим объясняется скрупулезность данного параграфа.

¹⁷⁰ Упразднение светских школ при монастырях, усиление аскезы, роли физическо го труда, удлинение богослужений. О связи этой реформы с клюнийской § 47, 3a.

¹⁷¹ Относительно Британских островов (Беда Достопочтенный) § 36.

¹⁷² Обнаруженный в кодексе аббатства Вессобрунн (Верхняя Бавария) фрагмент поэмы о сотворении мира — древнейший германский христианский письменный памятник.

¹⁷³ В дальнейшем это «императорское служение» станет даже Церковью часто оцениваться как наивысшее. Поэтому сохраняет свою важность тот факт, что это развитие имеет религиозные истоки.

¹⁷⁴ Едва ли нужно оговаривать, что универсализм Николая решительно отличался от универсализма, например, Карла Великого.

¹⁷⁵ Они упрекали папу в том, что он берет на себя роль «императора»(!) всего мира.

¹⁷⁶ Восточный император претендовал «быть главой»; римские должны были быть только «членами».

¹⁷⁷ О проблеме средневековых фальсификаций § 39.

¹⁷⁸ Он, будучи одновременно доверенным лицом императора Людовика, использует свое положение легата для личного обогащения. Совершенно ли непричастен он к бегству Вальдрады? Фигура этого Арсения хорошо иллюстрирует чрезвычайную сложность ситуации.

¹⁷⁹ В превышение своих полномочий они объявили смещение Игнатия правильным, но избрания Фотия не признали.

¹⁸⁰ К сожалению, не очень умная кадровая политика римлян вынудила болгар позже снова перейти на сторону Константинополя (§ 42). Политика болгарских царей, определявшаяся стремлением к независимости, привела в конце концов после принятия славянского литургического чина к возникновению собственного патриархата в составе Греческой Церкви.

¹⁸¹ См. разд. III, 3.

¹⁸² Новейшие исследования отрицают повторное осуждение Фотия Иоанном VIII.

¹⁸³ Он принадлежал к партии Анастасия, своего племянника, ставшего при его содействии антипапой. Своему сыну Элевтерию он помог похитить дочь папы (тот прежде был женат), которая вместе со своей матерью затем была убита Элевтерием.

¹⁸⁴ Упреки к Анастасию во время вакансии папского престола после смерти Николая не совсем ясны.

¹⁸⁵ Победа, которой он добился со своим маленьким, лично им предводительствуе мым флотом при мысе Цирцейском, не избавила его от этой постоянной угрозы.

¹⁸⁶ Сын Карла Людовик Заика умирает в 879 г.; восточнофранкский правитель Карломан был парализован и не способен управлять; папе пришлось в конце концов удовлетвориться восточнофранкским правителем, Каролингом Карлом Швабским (братом парализованного Карломана), реальной помощи от которого он не получил.

¹⁸⁷ Он уравнял в правах Константинопольский патриархат с Римским, тем самым признав папу только патриархом Запада. Однако Иоанн заявил решающее требование: любые нарушения апостольских предписаний должны быть исключены.

¹⁸⁸ Он был первым, кто став папой сменил имя, что со временем стало обычным.

¹⁸⁹ Его первый итальянский поход 951 г., инициированный призывом о помощи овдовевшей королевы Адельгейды, установил новый порядок только в Северной Италии.

¹⁹⁰ Этот факт вообще является свидетельством самосознания папства: люди не боялись признавать собственную несостоятельность.

¹⁹¹ Ср. более ранний случай убедительного заступничества епископов за короля Конрада на Соборе в Хоэнальтхайме в 917 г. во имя «всей католической Церкви» в противовес эгоистическим устремлениям различных князей.

¹⁹² Походы норманнов начались уже с VIII в.; в начале Х в. — они в Нормандии; в 1016 г. — в Южной Италии, в 1053 г. — победа над папой Львом IХ. Сарацины, захватившие (с 827 г.) восточноримскую часть Сицилии, наступали по всей Италии; в 846 г. — опустошение Рима; в конце IХ в. замки грабителей около Гаэты, на Большом Сен-Бернаре, в Куре и Санкт-Галлене; приморские города Неаполь, Амальфи, Гаэта даже заключили с ними союзы. — Датчане вторглись в только что — не вполне добровольно — христианизированный Шлезвиг (с 934 г.): временный возврат к язычеству.

¹⁹³ Папская «корона» или «Phrygium» стала называться также «Regnum». Ее использование и значение связаны с Константиновым даром. Во всяком случае, терминология кажется используемой не вполне последовательно, так как Phrygium-Regnum называли и митру. Со временем римская «митра» была присвоена и другим прелатам и даже князьям, и связь с Константиновым даром была предана забвению. В ходе григорианской реформы к митре были добавлены два обруча короны, чтобы эта часть облачения папы ясно указывала на исключительность его положения.

¹⁹⁴ Само собой разумеется, что это «окончательное освобождение» не устранило совершенно и повсюду заметного влияния партий римской аристократии при выборах папы. Оно не только сохраняется до правления Бонифация VIII (1294_1303), но проявляется в новой форме и в Ренессанс. Но зависимость папского престола, типичная для Римской Церкви с конца IХ в., была окончательно уничтожена Генрихом III. С XII в. и в следующие столетия римским баронам противостояло папство, имевшее уже совсем другую, гораздо большую самостоятельную внутреннюю силу.

¹⁹⁵ Его не нужно путать с упоминаемыми ниже Адальбертом Магдебургским († 981г.) и с Адальбертом Пражским († 997 г.), которые тоже были миссионерами.

¹⁹⁶ Эту победу сделала возможной героическая оборона Аугсбурга епископом Ульрихом Аугсбургским († 973 г.). Ульрих — первый святой, который был канонизирован формальным процессом; это сделал папа Иоанн XV во время Собора, проходившего в Латеранском дворце в 993 г. (т. е., естественно, не в соответствии со строгими предписаниями, действующими только с 1634 г.).

¹⁹⁷ Попытка Оттона Великого (960 г. и далее) послать на Русь миссионеров (бенедиктинца Адальберта, назначенного Оттоном I архиепископом нового диоцеза Магдебурга) осталась безуспешной.

¹⁹⁸ Однако должны быть сделаны оговорки в отношении Бернара в виду сомнитель ности с религиозной точки зрения «миссии» крестовых походов; подобное можно сказать и об использовании такого метода немецкими господами в миссионерской деятельности среди славян.

¹⁹⁹ Особенно наглядно выступает это в «Саге о Ньяле», где кровная месть, убийство через сожжение и самоубийство соседствуют с христианством как не противоречащие ему (Исландия, XI в.).

²⁰⁰ В этой связи нужно, конечно, учитывать, что тогда золото еще означало нечто другое, «более подлинное», чем в позднейшей денежной экономике.

²⁰¹ Ср. видения св. Хильдегарды (§ 50). Первый пример этого рода происходит уже из христианской древности: христологическое объяснение бронзового изображения змеи, изваянной по указанию Моисея. Как символ Распятого оно не противоречит первой заповеди.

²⁰² Впервые засвидетельствован для Hagia Sophia, 563 г.

²⁰³ «Истинное Тело Господне чувственновоспринимаемым образом не только сакраментально, но реально осязается руками священника, преломляется и раскусывается (atteri) зубами верующих».

²⁰⁴ «Редемпции» были вообще особенно популярны у англосаксов. Примеры у Беды († 736 г.) и ранее — в приписываемых св. Эгберту Йоркскому († 766 г.) покаянных книгах. По последним предписывалось, например, следующее: день поста на хлебе и воде заменяется на пение 50 псалмов на коленях, или 70 — стоя, или же на 200 коленопреклонений, один динарий или три раздачи милостыни бедным, или на 50 ударов розгами зимой, 100 — осенью и весной, 150 — летом.

²⁰⁵ Для Востока, кроме того, имеет чрезвычайное значение вера в Животворящий Крест.

²⁰⁶ В политической истории время от 936 до 1056 г. считается первым этапом высокого средневековья. А применительно к становлению христианства на Западе это время оказывается последним периодом перед появлением Центральной Европы в том облике, который мы имеем в виду, говоря о христианском Западе.

²⁰⁷ Не как нацию! Добавление «nationis Germanicae» [к формуле «Священная Римская империя». — Прим. пер. ] появляется во второй половине XV в.

²⁰⁸ Современники прославляют его как «главу мира».

²⁰⁹ Он еще не именовал себя, во всяком случае систематически, imperator Romanorum; этот титул стал постоянно использовать только Оттон II в своих спорах с Византией.

²¹⁰ Для этого понтификата решающее значение имеет не итальянское происхожде ние папы, но его церковно-политическая ориентация.

²¹¹ Только при устанавливающейся заново централизации политической власти вновь начался процесс формирования сословия чиновников. Централизация происходила сначала во Франции. Там сказывалось влияние римского наследия, при том что экономика (во Фландрии) была наиболее развитой (из аграрной превратилась в торгово-денежную). Теперь чиновник уже не участвовал, как раньше феодальный носитель власти, в деле управления государством, но состоял на жалованье (Heimpel).

²¹² По крайней мере со времени Генриха II. Обряды и молитвы при коронации короля и императора различались. Перед коронацией папа посвящал избранников в духовный сан. Облачение в церковные одежды — tunica, dalmatica, pluviale, mitra — подчеркнуто отделялось от вручения символов священства (stola, casula, pallium). Папа и император толковали церемонию коронации противоположным образом. Это различие является в высшей степени интересным примером соперничества двух концепций, выраженного на языке символов.

²¹³ Тем самым вновь объединились два элемента, составляющие священство короля: уже к наследникам Константина применяли обращение «новый Мелхиседек», Хлодвиг тоже приказал именовать себя так.

²¹⁴ Такой историограф, как Титмар Мерсебургский, который обычно безоговорочно восторгается Оттоном I, выражает, например, даже сомнение в законности низложения им Иоанна ХII.

²¹⁵ Opera mathematica, послания к Оттону III и т. д. Его естественнонаучные познания были настолько необычны для того времени, что заставляли людей подозревать его в колдовстве.

²¹⁶ Это время изобилует фантастическими опасениями. Опираясь на пророчества Апокалипсиса, многие ожидали в 1000 г. конца света, которому должно предшество вать новое всемирное царство. Оттон III находился по влиянием пророчеств Даниила (Дан 7, 14) об этом царстве.

²¹⁷ См. неоднократно упоминавшееся значение «римской идеи».

²¹⁸ О Бенедикте VIII (1012_1024) и его совместной с Генрихом реформаторской деятельности см. ниже.

²¹⁹ После смерти короля Рудольфа (993_1032) к Германии присоединилась еще и Бургундия (1034), так что теперь Конрад объединил в своих руках три короны (немецкую, итальянскую и бургундскую), которые составляли реальную политическую основу «Римской империи».

²²⁰ Первоначально это был перечень всех крещеных, позже — тех, за кого персонально молились во время литургии.

²²¹ Действительность римского отучения оспаривается, так как папа Лев умер до этого момента.

²²² Для светского искусства нужно было бы принять во внимание ювелирные изделия и оружие, в архитектуре должны быть названы, например, императорские дворцы.

²²³ Пояснить это положение можно на следующем примере: между понятием «sanctitas» у Григория VII и у склонного к мистике «политического» монаха Бернарда Клервоского — огромная разница; у Григория оно имеет сильную иерархически-объек тивированную окраску, которая чужда Бернарду.

²²⁴ Под «имперским монашеством» имеются в виду в первую очередь крупные аристократические аббатства империи. Это монашество в силу своей концепции сакральности империи, своего сословного положения, а также в значительной степени и экономически было тесно связано с феодальным устройством империи.

²²⁵ Первоначально монах, обратившийся (conversus) к монастырской жизни самостоятельно, назывался «conversus», в отличие от «monachus oblatus», отданного (oblatus) родителями в монастырь с ранних лет. Теперь так называли преимущественно братьев-мирян, не имевших священного сана.

²²⁶ Аллод в отличие от лена — независимое семейное наследуемое владение. Поскольку речь идет о свободном от налогов имуществе, дарение не затрагивает королевских прав.

²²⁷ Ср. с просьбой, некогда обращенной Бонифацием к папе, о передаче Фульды под защиту св. Петра, т. е. о полной «экземпции» из-под любой региональной власти как светской, так и церковной.

²²⁸ Ср. «Древние обычаи», письменно зафиксированные для XI в., т. е. во втором столетии существования монастыря. Из-за них между Бернардом Клервоским и Петром Достопочтенным произошел важный для истории Церкви спор о том, что такое подлинное монашество. Затронутые в дискуссии проблемы позднего клюнийского благочестия, каким оно стало в результате чудовищного расширения клюнийской «конгрегации», умножения числа монахов и богатства Клюни, дают представление об опасных тенденциях, внутренне присущих всей средневековой религиозности вообще. Мы видим, что количество настойчиво угрожает качеству.

²²⁹ У Петра Дамиани мы встречаем жалобу, что в воскресенье он едва смог найти полчаса, чтобы поговорить с монахами, — так долго продолжалась молитва в хоре.

²³⁰ Еще во времена Петра Достопочтенного у монахов существовал обычай еженедельного символического мытья обуви, потому что лет за двести до этого она действительно загрязнялась на полевых работах.

²³¹ К ним принадлежали впоследствии, например, Ришелье и Мазарини. Комменда— это церковная должность, обладатель которой сам церковной службы не несет, но пользуется доходами от нее.

²³² См. выше, § 45, 6.

²³³ Кардиналами назывались ближайшие сотрудники папы. Сначала это были 7 епископов римских диоцезов, 28 священников римских титульных церквей и 14 (впоследствии 18) диаконов бедняцких кварталов Рима. С тех пор как им была передана функция избрания папы, их значение непрестанно росло, тогда как значение митрополитов падало.

²³⁴ Например, семья Tускулани. До того как был избран Николай, они выбрали в папы епископа-кардинала из Веллетри (в целом склонного к реформе) под именем Бенедикта Х.

²³⁵ При этом папе испанские королевства снова начинают приобретать вес в истории Церкви: их связь с Римом становится более тесной; начинается Реконкиста (вытеснение арабов), которую папа поддерживает первой достоверно засвидетельствованной индульгенцией во имя Креста.

²³⁶ Согласие народа на избрание папы, которое в первое время сохранялось, не имело силы закона.

²³⁷ Не пастушеского посоха древней Церкви, но германского жезла — символа власти.

²³⁸ Разумеется, такое понимание не делало сторонников реформы отрешенными от мира утопистами, тем более при том слиянии перелома и прорыва. Даже Гильдебранд не расценивает использование Григорием VI денег для устранения несчастного Бенедикта IХ как симонию.

²³⁹ О его происхождении ничего определенно не известно. Его отец был из незнатной семьи.

²⁴⁰ Петр Дамиани, значительнейший из сотрудников при нескольких папах, всегда сохранявший свою независимость, назвал его святым сатаной, чье слово подобно резкому северному ветру.

²⁴¹ Свою мысль о том, что государство порочно по своей природе и возникло по наущению дьявола, он высказывает с безудержным и несправедливым субъективиз мом (Письма VIII 21). Впоследствии крупные богословы не примут эту точку зрения.

²⁴² В Греческой Церкви развитие происходило иначе (см. прим. 59); такой порядок поддерживался там народным образом мысли. Но поскольку епископы должны были быть безбрачными, они выбирались из числа монахов.

²⁴³ Еще почти ребенком она была объектом политических интриг. Сначала она была выдана замуж за своего сводного брата Готфрида, затем, после расторжения этого брака — за юного герцога Вельфа. Этот брак также был расторгнут. Матильда была бездетной. Не одно столетие ее наследство, так называемые Матильдины владения, оставалось яблоком раздора для папы и императора.

²⁴⁴ Деталь, интересная для характеристики изменившегося сознания: Агнес, императрица-мать, при отлучении сидела у ног папы.

²⁴⁵ Булла выдержана в форме прямого обращения Григория к св. Петру, «к Петру... ты, который с детства меня питал, и твоя святая Римская Церковь», «в силу твоего изволения, поскольку тебе это угодно, мне повинуется верный народ христианский». Приговор выносится «во имя всемогущего Бога... в силу твоего (Петра) всевластия и авторитета...».

²⁴⁶ Насколько малую роль играли здесь конкретные обстоятельства, видно из «Dictatus» Григория, где уже декларируется право папы низлагать императора и разрешать подданных от присяги.

²⁴⁷ В этой связи тогда впервые все оказалось наводнено полемическими сочинения ми, предназначенными повлиять на общественное мнение.

²⁴⁸ Боницо Сутрийский: «Весь наш римский мир был потрясен известием об отлучении короля». В XII в. Отто Фрайзингский размышляет: «Снова и снова читаю и перечитываю я историю римских императоров и нигде не нахожу, чтобы какой-нибудь император был отлучен и низложен римским папой».

²⁴⁹ Объяснение Haller'а, пытающегося вывести религиозное содержание григориан ской идеи папства исключительно из Ветхого Завета, к Григорию VII очевидно неприложимо.

²⁵⁰ Его отрицание действительности таинств, например пресуществления в мессе, совершаемых женатыми священниками («освященная которыми гостия подобна коровьему навозу»), ставит перед богословием сложную проблему. Мы оказываемся в опасной близости к спиритуалистической тенденции, представленной Гумбертом.

²⁵¹ Выражения «крестовый поход» и «крестоносец» не были известны латыни XI и XII вв. Тогда говорили: поход в Иерусалим, паломничество ко Гробу Господню; «рыцари-крестоносцы» именуются: воины Христовы, иерусалимцы, народ Божий. Впоследствии «крестовыми походами» стали называться и военные походы против еретиков (катаров, гуситов).

²⁵² Число участников оценивается приблизительно в 20_30 тысяч человек, из них рыцарей — около десятой части. Ни одного немца; приняли участие только лотарингцы, возглавляемые Готфридом Бульонским.

²⁵³ Об этом идет речь в крайне поучительном свидетельстве Николая Хомиата. Согласно ему, христианские рыцари в страсти к убийствам и разврату не отличались от язычников.

²⁵⁴ За исключением вытеснения его из Испании, Южной Италии и приморских городов.

²⁵⁵ Например, крестовые походы были массовой миграцией и переселением народов. Для крестьян сильным импульсом для ухода на чужбину были как неурожаи (с1095 г.), так и угнетение со стороны господ. Многие младшие безземельные сыновья из знатных семейств видели в походах единственную возможность получить в собственность владения. К исторически значимым факторам следует отнести и жажду приключений, ожидание, а затем и реальное знакомство с новой необычной жизнью — все способствовало пробуждению народов Европы. Нужно упомянуть и крупные проекты торговых приморских городов (Пизы, Венеции).

²⁵⁶ В источниках описываются случаи, когда даже эремиты и затворники оставляли свое уединение, чтобы принять участие в этом деле благочестия. Уже в самом начале движения Урбан II вынужден был принять решительные меры, чтобы сдержать чересчур массовое участие монашества, епископата и клира вообще; именно тогда стала активно внедряться идея о том, что быть монахом более ценно, чем пойти в Святую землю.

²⁵⁷ Религиозное развитие этой концепции находит яркое выражение в песнях крестоносцев, где настойчиво подчеркивается идея воздаяния.

²⁵⁸ В своей «Похвале новым сонмам борцов» (1128 г.), он характеризует их так: под защитой веры они пребывают в полной безопасности, не страшась «ни дьявола, ни человека, ни смерти», но желая умереть, чтобы в сражении за Бога победить врагов Креста Христова. У цистерцианцев они переняли и белый плащ; позднее с красным крестом.

²⁵⁹ Это название носит католическая ветвь — последний из рыцарских орденов, существующих и по сей день. В областях Европы, ставших евангелическими, сохранили свое имя иоанниты; они тоже существуют в наше время.

Дата добавления: 2015-09-28