Будь здоров.
Письмо девяносто шестое (XCVI).
Сенека приветствует Луцилия!
А ты всё – таки на что – то сердишься или жалуешься и не понимаешь, что во всём этом плохо одно: Твоё негодованье и жалобы. Если ты спросишь меня, то я думаю, что у человека нет никаких несчастий, кроме одного: Если он хоть что – то в природе считает несчастьем. Я стану несносен самому себе в тот день, когда не смогу чего – нибудь вынести. Я хвораю? Такова доля человека! Перемёрла челядь? Задавили долги? Стал оседать дом? Мучат убытки, раны, труды, тревоги? Обычное дело! Мало того: Неизбежное. Всё это предопределено, а не случайно. Если ты хоть немного мне веришь, я открою тебе самые сокровенные мои чувства: Ко всему, что кажется враждебным и тягостным, я отношусь так: Богу я не повинуюсь, а соглашаюсь с ним и следую за ним не по необходимости, а от всей души. Что бы со мной ни случилось, ничего я не приму с печальным или злым лицом. Нет налога, который я платил бы против воли. А всё то, над чем мы стонем, чему ужасаемся, есть лишь налог на жизнь. Так что, мой Луцилий, и не надейся, и не старайся получить от него освобожденье. Тебя беспокоила боль в мочевом пузыре, письма пришли не слишком приятные, одолели непрестанные убытки; подойду ещё ближе: Ты боялся за свою жизнь. Так разве ты, когда желал себе дожить до старости, не знал, что желаешь и всего этого? Это всё неизбежно в долгой жизни, как в долгой дороге неизбежны и пыль, и грязь, и дожди. «Я хотел жить, но так, чтобы быть избавленным от всего неприятного». Такие по – женски расслабленные речи мужу не пристали! Посмотри сам, как ты примешь такое моё пожелание, а я произношу его не только от чистого сердца, но и с твёрдостью сердца: Да избавят тебя все боги и богини от постоянных ласк фортуны! Спроси сам себя: Если бы кто из богов дал тебе власть выбирать, где захотел бы ты жить, в обжорном ряду или в лагере? А ведь жить, Луцилий, значит нести военную службу. И кто не знает покоя, кто идёт вверх и вниз по трудным кручам, кто совершает опаснейшие вылазки, – те храбрые мужи, первые в стане, а те, кого нежит постыдный покой, покуда другие трудятся, – те голубки, позором избавленные от опасности.
Будь здоров.
Письмо девяносто седьмое (XCVII).
Сенека приветствует Луцилия!
Ты ошибаешься, Луцилий, если думаешь, будто только наш век повинен в таких пороках, как страсть к роскоши, пренебрежение добрыми нравами и всё прочее, в чём каждый упрекает своё столетье. Это свойства людей, а не времён: Ни один век от вины не свободен. А если ты начнёшь измерять распущенность каждого, то, стыдно сказать, никогда не грешили так открыто, как на глазах у Катона. Некоторые думают, будто деньги были заплачены в том суде, где Клодий обвинялся в тайном блуде с женою Цезаря и в осквернении таинств жертвоприношения, совершаемого, как принято говорить, от лица народа, видеть которое всякому мужчине возбраняется так строго, что даже нарисованных животных – самцов чем – нибудь прикрывают. Верно, судьи получили и деньги, но вдобавок (и это куда позорнее денежной сделки!) – возможность поблудить на закуску с замужними женщинами и подростками из знатных семей. В самом преступленье было меньше греха, чем в его оправдании. Обвинённый в прелюбодеянье поделился тем, в чём был обвинён, и перестал беспокоиться о своём благополучии, лишь когда уподобил себе своих судей. И это в суде, где сам Катон если и не заседал, то давал показания! Я приведу слова Цицерона, так как поверить в это невозможно: «Он пригласил к себе, пообещал, поручился, роздал. Вот уж, благие боги, гнусное дело! Как самую дорогую мзду кое – кто из судей получил ночи с некоторыми женщинами и свиданья с некоторыми подростками из знатных семей». Не ко времени сетовать из – за денег, когда главное надбавка! «Хочешь жену этого сурового мужа? Получай! Хочешь супругу того богача? И её доставлю тебе в постель! Не захочешь блудить – считай меня виновным. И та красавица, которую ты хочешь, придёт к тебе, и ночь с этим я обещаю тебе безотлагательно: Обещанье будет выполнено ещё до срока вынесения приговора». Раздаривать прелюбодеянья хуже, чем совершать их, ведь не по доброй воле шли на них матери семейств. Эти Клодиевы судьи требовали от сената охраны, необходимой им только в случае обвинительного приговора, – и получили её. А Катул остроумно сказал им на это, после оправдания подсудимого: «Зачем вы добиваетесь охраны? Чтобы у вас деньги не отняли?». Но среди этих шуточек ушёл безнаказанно тот, кто до суда был блудодеем, на суде сводником, кто от наказанья избавился ещё гнуснее, чем заслужил его. Бывают ли, по – твоему, нравы развращённее, если ни священнодейство, ни суд – не преграда для похоти, если на чрезвычайном следствии, устроенном по постановлению сената, совершается преступленье тяжелее расследуемого? Расследовали, может ли кто остаться цел после прелюбодеянья; выяснили, что без прелюбодеянья нельзя остаться целым. И это совершалось рядом с Помпеем и Цезарём, рядом с Цицероном и Катоном, – тем Катоном, в чьём присутствии народ не позволил себе даже потребовать обычной на Флоралии забавы: Чтобы шлюхи сбросили платье. Или, по – твоему, люди на зрелищах были тогда строже, чем в суде? Такие дела и делаются и делались, и распущенность в городах временами шла на убыль благодаря строгости и страху, но никогда – сама по себе. Поэтому напрасно ты думаешь, что лишь теперь похоти дано больше всего воли, а законам – меньше всего. Нынче молодёжь куда скромнее, чем когда обвиняемый отпирался перед судьями, отрицая прелюбодеянье, а судьи перед обвиняемым сознавались в нём, когда блудили по причине предстоящего суда, когда Клодий, угождая теми же пороками, в которых провинился, сводничал во время самого слушанья дела. Кто поверит, что ожидавший приговора за одно прелюбодеянье откупился многими! Всякий век рождает Клодиев, не всякий – Катонов. Мы падки на всё скверное, потому что тут непременно найдутся и вожатый и спутник, да и без вожатого, без спутника дело пойдёт: Дорога к порокам ведёт не под уклон, а под откос. И вот что многих делает неисправимыми: Во всех искусствах для тех, кто ими занимается, погрешности постыдны и для сделавшего промах вредны, а в жизни грехи сладки. Не радуется кормчий, если корабль перевернётся, не радуется оратор, если по вине защитника подсудимый проиграет дело, не радуется врач, когда хоронят больного, а вот преступленье против себя для всех приятно. Тот радуется прелюбодеянью, на которое раззадорила его трудность дела, этот радуется обману и краже, и никто не разочаруется в злых делах, пока не разочаруется в их удаче. Всё это происходит от дурной привычки. Можешь убедиться сам, что в душах, даже далеко зашедших во зле, остаётся ощущенье добра, и они не то что не ведают позора, но пренебрегают им, ведь все прячут свои грехи и, пусть даже всё сойдёт счастливо, пользуются плодами, а само дело скрывают. Только чистая совесть хочет выйти и встать на виду: Злонравью и во тьме страшно. По – моему, остроумно сказал Эпикур: «Может случиться, что злодей скроется, но чтоб он был в этом уверен, быть не может». Или же, если, по – твоему, так можно сделать понятнее смысл сказанного: Провинившемуся мало пользы скрыться, потому что у него, даже если будет в этом удача, уверенности в удаче не будет. Так оно и есть! Злодеянья могут быть безнаказанны, но не безмятежны. Если так истолковать эти слова, они, я думаю, не противоречат нашему ученью. Почему? Потому что первое и наибольшее наказанье за грех – в самом грехе, и ни одно злодейство, пусть даже фортуна осыплет его своими дарами, пусть охраняет его и опекает, не бывает безнаказанным, так как кара за злодейство – в нём самом. Но и другие кары преследуют его и настигают: Постоянный страх, боязнь всего, неверие в свою безопасность. С чего бы мне освобождать злонравие от этой кары? Почему не оставить его в постоянной тревоге? Нам не следует соглашаться с Эпикуром, когда он говорит, что нет справедливого по природе, и преступлений нужно избегать, так как нельзя избежать страха. Но с ним следует согласиться в том, что злые дела бичует совесть, что величайшая пытка для злодея – вечно терзающее и мучащее его беспокойство, не позволяющее поверить поручителям его безопасности. Но ведь если никто и в безопасности не может не бояться, – это и есть, Эпикур, доказательство того, что именно природа заставляет нас отшатываться от преступлений. Многих фортуна освободила от кары, но никого – от страха. Почему так? Не потому ли, что в нас вложено отвращенье ко всему осуждаемому природой? Из – за того даже скрывшийся не верит в возможность скрываться, что его уличает и обличает перед самим собою совесть. Плохо было бы наше дело, если бы многие злодеяния ускользали от мстящего закона и предписанной кары, и не приходилось бы тотчас же за них платиться тяжким наказаньем, налагаемым природой, которая заменяет пытку страхом.
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |