1. Предмет и метод истории церкви. Предмет – Церковь как специфический общественный организм, взятый сам в себе (внутренние процессы, определяющие его особость) взаимоотношения Церкви с внешними факторами – за рамками ИЦ, тем не менее, ИЦ должна с ними контактировать (как Церковь неизбежно контактирует с внешними факторами – обществом, государством и тп). 2 фактора – божественный и человеческий =» наука историческая/наука богословская. Методология Церкви связана с исторической наукой как таковой (включая вспомогательные дисциплины – археологию, историческую географию, нумизматику, сфрагистику - наука о печатях, палеографией и тп), историей философии и религии, историей экономики, этнологией. Основные методы: *хронологический (факты в генетическом развитии и их причинно-следственная связь) *диахронический (сравнительно-исторические исследования, выявление исторической закономерности).
2. Источники. Материальные: произведения христианского искусства, эпиграфика, сфрагистика, нумизматика и дипломатика (дипломы византийских императоров). Письменные: 1) римские и византийские юридические акты относительно христиан (Кодекс Феодосия, Свод гражданского права Юстиниана и т.п.). 2) официальные христианские акты (канонические акты, соборные отчёты, протоколы и каноны, деяния поместных соборов). 3) церковные историки (Евсевий Памфил Кесарийский, Иероним, Сократ Схоластик) и светские историки (также хроники и летописи). 4) святоотеческая литература (творения отцов церкви) 4) Заветы, апокрифы
3. Периодизация. Поснов: 1) Древняя – от Христа до Раскола 1054. Делится на части: * до Медиоланского эдикта 313; * до Халкидонского собора 451; * до окончания эпохи Вселенских соборов в 754; * до 1054. 2) Средняя – от 1054 до падения Константинополя в 1453 на востоке и Мартина Лютера (1517) на западе. 3) Новая – от 1453 и 1517 до настоящего времени (для него – конец XIX в.). Смирнов: 1) От апостолов до 313. 2) 313-1054. 3) 1054-1453 и 1054-1517. 4) До настоящего (книга Смирнова издана в 1873 году) времени. Симонов: *От Христа до 313 *313-1054*1054-1453 и 1054-1517 *1453 и 1517 – до рубежа XIX и XX вв. (Церковь Разделённая). *до настоящего времени (церковь в эпоху глобализации).
4. Предпосылки х-ва. Проникновение восточных (сирийских и персидских) культов в империю (предпосылки монотеизма). Эллинистические синкретические культы, распространение суеверий и веры в колдовство (упадок систематической религиозности). Кризис среди евреев (тяжелее под Римом =» сильнее вера в скорого нового Царя, Мессию) – раскол саддукеев (эллинизированная элита, признававшая только письменную Библию) и фарисеев (средние слои, веровавшие в дополнения и враждебные римлянам). Бродячие проповедники (Иоанн Креститель). Выделение ессеев (кумранитов, II в до н э – I в н э) – замкнутых общин (собственно кумранитских и более открытых «дамасского типа»), со строгой дисциплиной и аскезой. Готовились к скорой войне Света и Тьмы. Оказали, как считается (Евсевий) влияние на христиан. Ессеи – «врачи». Мирные, служат Богу, отрицают насилие, войну, торговлю, рабство, не приносят жертв, все между собой братья, живут общиной. Догмат предсуществования души. Безбрачие. Курмвниты – замкнутая религ организация. Исповедуют иудаизм, но считают, что жречество исказило учение, поэтому порвали с ним. Называют себя Новым Заветом, сынами света; всех остальных людей – сынами тьмы. Готовятся к джихаду.
5. Возникновение. Проповедь Иисуса (год или три года) в Палестине, тесно связана с иудейством, но не признана им (иудеи не приняли пренебрежения обрядом и мизерабилизма). Считается, что Иисус основал Церковь как таковую (установил понятие иерархии, молитвы, таинств крещения, причащения и покаяния). Бог один, Он создал мир и промышляет о людях. Бог совершенен, любящий всех одинаково, а не карающий и суровый. Иисус Христос есть Сын Божий, чрез Свои страдания и смерть спасающий человеческий род. Он - Мессия, но не Мессия -Царь. Иисус - не только субъект, но и объект веры. Его мессианское царство не от мира сего, как ждали иудеи, а духовное внутреннее. В него вступают не знатные, могущественные, богатые, а простые, бедные, притесняемые, страдающие =» мизерабилизм. Возвышается над обрядом(условный, символический х-р, духовная сущность религии и требования морали – важнее) и дает свободное толкование Ветхому Завету. (Ветхий Завет завершился в Новом =» не имеет самодовлеющего значения, он - подготовка к мессианскому царству). Любовь – краеугольный камень. После казни оставил несколько сотен последователей, которые начали активную проповедь в пределах досягаемости (в осн, Восточное – эллинизированное – Средиземноморье и Рим), см 7 и 8.
6. Община апостольского времени. Основные источники – Деяния апостолов и послания (исторически ненадёжны). Катакомбы – до н4в, «церковь подземная». Первоначально пытались отвергать собственность (принудительная раздача и т.п.), скоро от этого отказались - благотворительность. Социально и этнически – не-граждане (в осн низшие слои общества, рабы и греки или эллинизированные иудеи, женщины, дети(Тацит)), позже, во 2в – приток богатых слоев =» разнородный состав. Географически – восток – Сирия, М.Азия, Египет (восстанавливается по посланиям апостолов), Римская община; концентрировались в городах, на переферии – язычество, тк культы земледелия. Первая община – Иерусалимская(основал Иисус, образовалась в Пятидесятницу – сошествие св Духа, «матерь церквей»), потом – Антиохийская (ап.Павел, впервые называют себя христианами), Римская (Петр), Александрийская, Карфагенская. Со временем – иерархия, сложная организация. Пресвитеры – руководители, диаконы – их помощники, епископы – постоянное должностное лицо, надзирает за имуществом. Ко 2в епископ – признанная глава общины. Регулярные связи между общинами. Известные руководители – Юстин, Климент Александрийский, Тертулиан.
7. Проповедь апостола Павла. Савл (род 5 нэ), иудей (из колена Вениаминова) родом из Тарса (Киликия), фарисей и римский гражданин, возможно, готовился стать раввином. Участвовал в преследовании учеников ИХ (не входит в 12 апостолов). Обращён на пути в Дамаск (37). «тринадцатый апостол», «апостол язычников». Устройство церквиви в Антиохии (с Варнавой; на Апостольском соборе был как представитель Антиохийской церкви). 1-е благовестническое путешествие (М Азия, 45, вместе с Варнавой). 2-е (Сирия, Киликия, Ликаония, Фригия, Галатия, Македония, Афины, Коринф(не приняли, пошел к язычникам) – в 52 (оттуда 2 послания Фессалоникийцам). 3-е (Фригия, Галатия, Эфес) – в 54 или 55. В Эфесе 56-58 *Коринф (послание Римлянам) *Иерусалим, 58 (к Пятидесятнице). Два года тюрьмы в Кесарии Палестинской. С 61 в Риме (тюрьма, путешествие), в 64 или 66/67 казнён. Всего составил 9 посланий церквам и 4 частным лицам; важнейший идеолог х-ва I в, в тч в том, что касается устройства церквей.
8. Распространение х-ва, I в. Проповедь апостола Павла – Малая Азия, Греция, Македония, Коринф. Послания церквам – география общин (концентрация на грекоговорящем востоке – Эфес, Фессалоники, Коринф, Колоссы во Фригии, Филиппы в Македонии; также римская и еврейская общины). Проповедовал в Риме (казнён в 64 или 67/68); о римской общине пишет Светоний (указ императора Клавдия, об изгнании из Рима иудеев). Путешествия апостолов (в основном, легендарные) =» распространение х-ва во всех крупнейших городах востока империи и в Риме. Петр и Андрей – «первозванные». Андрей – обращает язычников севера, славян; поднимается по Днепру до Киева. Петр – в Италию, осн первую христианскую общину в Риме(Римская).
9. Церковь, 2-3 вв. Катакомбы – до 4в, «церковь подземная». Обретает стройную иерархическую организацию. Общины (парикии, то есть, отдельные, местные церкви) под управлением епископов, при которых совет пресвитеров (пресвитерий). Дьяконы несут служебные обязанности. С сер III-го в – усложнение структуры (диаконисы, лекторы, экзорцисты, чтецы, заклинатели), в Риме развивается штат низшего клира (первоначально считалось, что диаконов в ц-ви не меньше 7). При папе Фабиане, 236-50, появляются иподиаконы, привратники, аколуфы [для важных поручений] и т.п. Епископам передаётся управление финансами (потом устанавливается епископу ¼, прочему клиру тоже ¼). Социальный состав разнородный (постепенно расширяется, в том числе, за счёт римских граждан знати [проникновение через женщин знатных семейств + гонения 96 года начались с осуждения римского проконсула-христианина]). Сложнее иерархия (меньше демократии) =» протест (монтанизм, Монтан из Фригии. Бывший языческий жрец. Отрицание церковных рамок, проповедуют живое духовное общение с Богом, свободное от иерархии и обрядов, проявляемое в индивидуальных харизмах – дарах Духа(преимущественно дар пророчеств) Их поселение - Пепуза – «небесный Иерусалим», II в). Тж движение Маркиона (знатный и богатый человек, гностик, первая попытка составить канон Нового Завета) за очищение Ц-ви от иудейского прошлого=» провозглашена всемирность Ц-ви (Экклесии) и непогрешимость (Тертуллианом; Т – впервые концепция троицы). Ц-вь постепенно проникает в сельскую местность – Помпеи, Геркуланум. + см билет про общины.
10. Церковь и империя в I-III вв. До сер 1 в – не отличали от иудеев. 1-3вв – «церковь подземная», катакомбы. 1-3вв – эпоха гонений, вражды церкви и империи. Первое гонение – при Нероне (обвинили в пожаре в Риме, 64; по преданию во время этого гонения погибают Петр и Павел – Петр распят, Павел обезглавлен) =» первые мученики. Гонения при Домициане (96, формулировка «иудейские обряды»). При Траяне (98-117) три знаменитых мученика: св Игнатий Антиохийский, Климент Римский, Симеон Иерусалимский. При Адриане (117-138) – официальная имперская контрпропаганда (=» деятельность апологетов, 12-й вопрос), при последних Антонинах – Антоний Пий – мир, не гоняют. Ужесточения с нач III в (Септимий Север, вначале доброжелателен, а потом 193-211, запрет принимать иудаизм и христианство). 2я 1/2 III в – наиболее жёсткие гонения (Деций, 249-251, эдикт о контроле за жертвоприношениями и отречении от христианства; Валериан, эдикт 257 о запрете богослужений (отменён его сыном Галлиеном в 260); Диоклетиан – последние гонения - эдикты 303 – о разрушении христианских церквей и 304 – христианство вне закона). Галльские мученики – диакон Виенны Санкт, Бландина, блаженный Пофин, Матур, Аталл. При Феодосии – уже гонения на язычников.
11. Церковь и государство после 313. Цезарепапизм и папоцезаризм. 313 – указ Константина о легализации христианства = Миланский/Медиоланский эжикт. Католичество – глава церкви – папа, православие – не патрирх, а сам Иисус. Цезарепапизм (византизм) – термин католической историографии XIX в., на востоке – «симфония» (союз светской и духовной власти), основанная при Константине I и закреплённая Юстинианом I. На практике императоры де-факто контролировали патриархов Константинополя. Католики полагали, что в Византии император – глава Церкви. Папоцезаризм – наоборот (западный вариант). Разрыв с императорами Византии из-за вопроса иконоборчества =» необходимость поиска нового защитника церкви =» союз с Каролингами: Пиппин – папе Стефану – земли лангобардов, Лев 3 коронует Карла как императора. Самостоятельная Церковь, провозглашавшая превосходство над мирянами – читай: Одоакром, (Римский собор, 502). «Константинов дар» (Лжеисидоровы декреталии, извлеченные при Николае 2): *конец византийских притязаний на Италию *неотчуждаемость и закрепление за папой подаренных Каролингами земель. Папа Адриан I объявил в 777м Патримоний даром Константина I папе Сильвестру. + см билет 13.
12. Христианские апологеты. Апологеты против попыток к защите и обновлениюязычества. Цель: *отразить нападки язычников *показать ничтожность язычества *доступ христианам в образованный (интеллектуальный) класс. Судебные (протесты в имперские суды) и учёные (против сочинений язычников и философов). Известны с имп Адриана (117-138) – Кондрат и Аристи д. Не только защищают учение, но переходят в контрнаступление – Ермий, «Осмеяние языческих философов»; Ориген, «8 книг против Цельса» (249). Евсевий Кесарийский, Praeparatio evangelica (х-во лучше язычества) и Demonstratio evangelica (основа х-ва – Ветхий Завет, х-во лучше иудейства). Павел Орозий, апологетическая мировая история в семи книгах. Августин Блаженный, «О граде Божьем» - части: апологетическая и догматически-философская. Методическое изложение, не только критика – надлежаще оценивает добродетели древних римлян. Афанасий Великий – трактат о вочеловечивании слова. Амвросий Медиоланский – против ложного мнения, что человек может дойти до истины сам; истина только от Бога, как и жизнь. И даже в стихах – поэт Пруденций, в двух книгах. Сальвиан Марсельский – «О божественном управлении».
13. Медиоланский эдикт, 313. Никомидийский эдикт 311 – толерантный, прекратил гонения, но страх пропаганды христианства =» предусматривал дальнейшее уточнения, рамки. Медиоланский эдикт Константина- устранение стеснительных ограничений Никомидийского эдикта. Две части части: 1) декларирует свободу вероисповедания (х-во - одна из многих официально признанных религий) 2) возвращение христианам церквей и имущества =» М.эдикт устанавливает паритет, равенство всех религий. Потом – льготы х-нам: освобождение от декурионата, с 315 церкви освобождаются от повинностей, с 319 – и члены клира, а епископы получают юрисдикцию в гражданских делах [! – начало параллельного существования гражданской и церковной администрации в поздней империи], с 321 церкви приобретают имущество по завещаниям, а с 323 х-н нельзя принуждать к языческим культам. =» х-во, в 313 бывшее одним из многих культов империи, за десять лет стало привилегированной религией (но не государственной, государственная – эдиктами Феодосия I с 380 по 394 гг., гонения на язычников).
14. Монашество. Предпосылки – движения II-III вв (особенно, монтанизм и чувственный хилиазм). Основатель – Антоний Великий (251-356), копт; регион – Нильская долина, Египет; это – индивидуальное отшельничество. Достижение высшей нравственной чистоты и святого» хождения путем аскетизма, целомудрия, самоограничения. Влияние неоплатонизма(материя=зло). Киприан, Иерокл, Нарцисс, Павел Фивейский. Начало общежития (киновитства) – Пахомий Великий (282-346), на Тавенском острове (Нил) и в Фиваиде. Женские монастыри (Мария, сестра Пахомия). В V-VI - Палестина (через Синай, где Иоанн Лествичник): разгром во время оригенистских споров (сер VI в, после 553). Сирия и Малая Азия, с 9 в – Афон (первый монастырь 967). На западе – Мартин Турский (первые монастыри в Галлии) и Иоанн Кассиан (420-е, Марсель; первые западные правила – послушание, бедность, безбрачие); Бенедикт Нурсийский (490-543, монастырь в Монте Кассино, ок 530, первый устав); Бенедикт Аннианский (750-821, «обычаи» - своды правил). Клюнийская конгрегация (ок 910, Бургундия). Цистерцианцы (1098, Бургундия – генеральный капитул, единообразный устав и белые одежды). Францисканцы (1223, Италия; нищенствующий, Франциск Ассизский) и доминиканцы (1216, Испания; нищенствующий, Доминик Гусман). На западе больше регламентировалось само (уставы, обычаи, решения капитулов), на востоке – соборами (Трулльский, 691) и императорами (новеллы Никифора II Фоки и Василия 2 Болгаробойцы). Монашество углубляет нравственное сознание церкви, всесто церковного учения о «фактических грехах - учение о грехах, как могущественных враждебных наклонностях, которые присущи каждому человеку. Борьба с ними - задача жизни. Евагрий Понтийский классификация 8 главных грехов, крайняя теория аскетизма. Пахомий – введение исповеди.
15. Первый Вселенский собор – Никея, 325. Никейский и Халкидонский век - период выработки и установления вселенской ортодоксии, т.е. учения о Святой Троице, о вочеловечении и богочеловеческой природе Иисуса Христа. Выроботка тринитарной и христологической догмы, учение о грехе и благодати, о природе Христа (богочеловек). К объяснению этого наименования и сводилась вся деятельность Соборов и церковной литературы. Вселенский собор – собрание примущественно епископов церкви. Обсуждают вопросы и выносятся решения доктринального(догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного х-ра. Инициатор собора– Константин I Великий (306-337). Осудил по инициативе св Александра, епископа Александрии ересь Ария, утверждавшего, что Сын – творение Отца =» ИХ имеет начало своего бытия, не единосущен Отцу. Разработал Никейский символ веры (7 пунктов), утвердил четыре главных митрополии (Рим, Александрия, Антиохия, Иерусалим) и празднование Пасхи (1-е вскр после 1-го новолуния после весеннего равноденствия). Второй Вселенский собор – Константинополь, 381. Инициатор – Феодосий 1 Великий (379-395). Осудил ереси (или это было в 383г на «соборе всех ересей»?): ариане; евномиане, полуариане и духоборцы (Дух – творение, ересь епископа Македония); савеллиане (3 проявления Бога как последовательные, а не совечные =» принцип единсктва божества сохр, а представления о Сыне и Духе как о полноценных божеств лицах разрушается = монархианство); маркеллиане (Сын не вечен и погибнет с концом света); фотиниане (Сын – человек, в котором особо проявилось божество); аполлинариане (у ИХ человеческие тело и душа, но вместо духа – Логос). Выработал Никео-Цареградский символ веры (= уточненный Никейский). Основное нововведение – учение о Церкви. Установил пентархию - признал Константинополь второй после Рима митрополией в обход Александрии, оформил церковную иерархию во главе с 3 епископами – Александрийским, Антиохийским, Римским.
16. Третий Вселенский собор – Эфес, 431. Повод – конфликт между константинопольским патриархтм Несторием (несторианство, трактовал учение Церкви о воплощении Сына Божия, разделяя в Нем соединение двух естеств и называя Его Пречистую Матерь не Богородицей, а Христо-родицей, родила не Бога, а человека, ставшего в последствии Богом) и Св. Кириллом Александрийским (стоял на позициях названия "Богородица" и за соединение двух естеств). Инициатор – Феодосий 2 (408-450). Осудил несторианскую ересь. Инициатива – св Кирилл Александрийский (епископ 412-444), автор полемических сочинений (против Юлиана Отступника и Нестория) и инициатор погромов (еврейских, а также убийства Гипатии). Антиохийская и Александрийская делегации заседали отдельно, осудили друг друга, потом Антиохийская делегация (поддержавшая Нестория) откололась (=» образовалась несторианская церковь). Приняли правила о хранении веры первых соборов (никейско-цареградского символа веры) и автокефалии Кипрской церкви, которая оспаривалась Антиохийской кафедрой. После собора почти повсеместно утверждаются монофизиты (учение Евтихия о единой, божественной, природе Христа). Туда же осуждена пелагианская ересь (Карфаген; Пелагий и Целестий отрицали первородный грех, считали, что человек изначально добр, отрицали необходимость благодати для спасения).
17. Разбойный собор – Эфес, 449. Инициатор – Феодосий II. Признаётся рядом древневосточных (=монофизитских) ц-вей. Под влиянием Карилла Диоскора Александрийского(патриарх Александрии, монофизит и защитник монофизитов, смещён и сослан) и при насилии его сторонников дело Евтихия (неоднократно осуждённого раньше за монофизитскую ересь) было пересмотрено и он был оправдан, монофизитство признано православием, а несогласные (Флавиан, патриарх Константинополя, Домн Антиохийский, блж Феодорит Кирский и Ива Эдесский [эти двое, известные, как защитники несторианства, на соборе не присутствовали]) низложены. Император признал результаты собора. «Излишне двойственная» несторианская природа Христа заменена «монолитной» монофизитной.
18. Четвертый Вселенский собор – Халкидон, 451. Инициаторы – Маркиан (450-457) и папа Лев I Великий (440-461). Под контролем императорских чиновников. Осуждён Диоскор (Евсевием Дорилейским), Евтихий и сам собор в Эфесе 449; епископы, бывшие с Диоскором, прощены. Выработано христологическое вероучительное определение («разность природ не исчезает от соединения, но свойства каждой соединяются в одном лице») =» отвергнуты и осуждены несторианство и монофизитство (блж Феодорит и Ива Эдесский подписали анафему Несторию, чтобы с них самих сняли обвинения в монофизитстве). 30 правил церковного порядка и благочиния. Главное – верховенство кафедры епископа Константинополя на Востоке. После собора были приняты строгие законы относительно монофизитов.
19. Никео-Цареградский символ, 325 и 381. Используется в православии, католичестве (с правкой), древневосточных и иных протестантских церквях. Утверждает: веру в Бога-Отца, ИХ (единосущного, предвечно рождаемого, воплотившегося от Девы Марии и Духа = символ Веры), Духа (оживляет и вдохновляет пророков), единую святую соборную (кафолическую) апостольскую Ц-вь, очищающее крещение, всеобщее воскресение мёртвых и новую жизнь. Один из поводов Раскола 1054 – западная правка 4 в (в тринитарном догмате) об исхождении Духа «и от Сына» (филиокве).
20. V Вселенский собор – Константинополь, 553. Инициатор – Юстиниан I (527-65). Созван по причине споров между несторианами и монофизитами (Евтихий) главный предмет споров – сочинения трех учителей антиохийской школы (Феодор Мопсуэстийский, блж Феодорит Кирский, Ива Эдесский) =» антиохийская школа еще раз осуждена, как близкая несторианству (папа Вигилий возражал, но подписал соборные документы). Монофизиты продолжали упорствовать, тем более, что на их стороне была императрица Феодора и Юстиниан (патриарх Анфим, 535-536; эдикты о трёх главах 544 и 551). Само осуждение антиохийской школы продиктовано монофизитами. После 536 1)Коптская (и эфиопская) ц-ви 2)Иаков Барадей (монофизит) в Сирии и Палестине =» яковиты =» Сирийская церковь 3)собор Армянской ц-ви (Эчмиадзин, 491) – энотикон Зинона и отвергнут IVВсСоб (в 536, собор в Тиве – осуждён) =» отпадение Армянской ц-ви.
21. VI Вселенский собор – Константинополь, 680. Инициатор – Константин Пагонат. Предыстория: Попытки присоединить монофизитов (Юстиниан, Ираклий, 610-641) =» создают монофелитство (7в, искусственно созданная доктрина, чтобы примирить халкедонитов и анихалкедонитов. «Единая воля Христа при двух природах»; возникло как компромисс между ортодоксальной догмой, принятой на Халкидонском соборе, и монофизитами; Иисус Христос обладал двумя природами (человеческой и божественной), но одной волей и одной «энергией» (богочеловеческой); самостоятельность человеческой воли Христа исчезала в результате поглощения её божественной волей. Теория поддержана папой Гонорием); Ираклий ставит монофизитов в Антиохии и Александрии, 638 – экфесис (изложение веры) о двух природах и одной воле. =» Протест православных (Иерусалим, Африка, собор в Риме 649, созванный папой Мартином I). 6 собор осудил монофелитство и определил признавать в Иисусе Христе два естества — Божеское и человеческое, — и по этим двум естествам — две воли, но так, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна Его воле Божественной. Сторонники монофилитства анафемированы. Решение утверждалось императорским декретом. Эпилог: при имп-ре Филиппике Вардане, монофелите, собор 712 осудил VIВсС и утвердил монофизитство, но собор не был признан, а при Анастасии II в 715/716 монофелиты были анафемированы.
22. Трулльский (Пято-шестой) собор – Константинополь, 691-692. Инициатор – Юстиниан II (685-711). Важное значение как источник внутреннего церковного права для православных церквей. 5 и 6 соборы – борьба с ересями, но нужно унифицировать и дополнить церковные нормы, поэтому собирают Трулльский собор. Осн – вопросы по церковной дисциплине. Приняты 102 канона (в православии считаются решениями VI Вселенского Собора); запад их не признал (только 50 Апостольских правил в период Дионисия Малого, необязательные), тк они осуждали целибат и латинский пост в субботу.
23. Юстиниан I – Оригенистические споры, кон 4 – нач 5 вв, Александрия и Палестина; о человеческом образе Бога. 6 в, Палестина: о воскресении и загробной жизни. Ориген отрицал вечные муки грешников, считая, что при конце мира всё будет восстановлено как было изначально, до «охлаждения любви к Богу». После расследования Юстиниан лично осудил оригенство как ересь. Попытки воссоединить с церковью монофизитов. Когда на соборе в Константинополе осуждают орегинизм, Федор Аскрида, приближенный Ю, оригенист, предлагает императору заняться монофизитами – привлечь их на свою сторону, чтобы отвлечь его от оригенистов. V Вселенский собор – Константинополь, 553. Созван по причине споров между несторианами и монофизитами (Евтихий); главный предмет споров – сочинения трех учителей антиохийской школы (Феодор Мопсуэстийский, блж Феодорит Кирский, Ива Эдесский) =» антиохийская школа еще раз осуждена, как близкая несторианству (Эдикты о трех главах – осуждающий документ) =» это привлекает на сторону Ю монофизитов. (Само осуждение антиохийской школы продиктовано монофизитами). Но этот эдикт вызывает протест в западных церквах (например – папа Вигилий), но их хитростью заставлят подписаться и принять. После 536 1)Коптская (и эфиопская) ц-ви 2)Иаков Барадей (монофизит) в Сирии и Палестине =» яковиты =» Сирийская церковь 3)собор Армянской ц-ви (Эчмиадзин, 491) – энотикон Зинона и отвергнут IVВсСоб (в 536, собор в Тиве – осуждён) =» отпадение Армянской ц-ви. Ю не остановился; его попытки присоединить монофизитов могли бы повлечь волнения в ц-ви, но Ю вовремя умер.
24. VII Вселенский собор – Никея, 786-787. Инициатор – Ирина (780-802). В целях подготовки к проведению собора – избрание нового константинопольского патриарха, вместо умершего Павла. Избирают Тарасия, который не дух, а светское лицо, он поддерживает идею проведения собора. Папа Адриан поддерживает. Первый раз – созвать собор не удалось, тк иконоборцы подговори гарнизон и угрожили. Пришлось разойтьись. НО Ирина отсылает ганизон якобы на войну с арабами и созывает новый собор, на этот раз не в столице, а в Никее. Осуждено иконоборчество (введённое Львом III Исавром, 717-741, в 730 и подтвержденное Иконоборческим собором 754) =» установлено иконопочитание. Эпилог: собог не смог остановить иконоборцев: при Льве V Армянине патриарх-иконопочитатель Никифор был смещён и на соборе 815 VIIВсС был осуждён, а Вселенским признан собор 754. Иконоборчество продолжалось до 843 (смерть Феофила), когда Феодора восстановила иконопочитание =» торжество Православия. Запад стоял за иконопочитание; франкская ц-вь (Карл Великий) не признавала соборы 754 и 787 (опровержение Алкуина) =» компромисс (иконы не идолы, но не заслуживают слишком сильного почитания).
25. Каноническое право. Специальное право, регулирующее отношения Церкви и человека, различного рода отношения внутри Церкви и отношения Церкви и внешнего мира. Обязательно к соблюдению всеми членами церкви. Восходит к раннех-нской лит-ре, начиная от Священного Писания, а также святоотеческой лит-ре (Василий Великий, Григорий Богослов, Августин). + постановления ц-вных соборов и римское право христинской эпохи. Базируется на дисциплинарных нормах Древней церкви. Собственно КП началось Апостольскими конституциями (приписывались апостолам, составлены в 4в). После Раскола запад считает АпК-ции апокрифом (вопрос о собственном католическом праве – декреталии [постановления пап], начиная с 4 в). В VIII в у Каролингов – первый опыт систематизации для католиков, Кодекс канонум Экклесиаромани (приписан Дионисию Малому, VI в), включал апостольские постановления, соборы, избранные декреталии с конца IV в. С 802 официально признан во всём Франкском гос-ве. Коллекция [сборник документов] Исидора Севильского (VII в) – с его именем связаны и лжеисидоровы декреталии. В XI-XII вв (период «папской революции») – «новое право», утверждается само понятие канонического права – декрет Грациана – систематизировал каноническое право и стал его первым суммирующим кодексом. Дополнен кодексом папских деректалий («выходящий за пределы») =» «Новый корпус канонического права». После победы буржуазных революций в Европе значение канонического права как регулятора обществ отношений снижается или теряет значение действующего светского права в тех гос-вах, где официально признано отделение церкви от гос-ва.
26. Предпосылки и причины раскола. 1) Политические: раздел РИ на З и В =» стремление Рима и Константинополя к господству (=» столкновение за меньшие престолы, например, византийскую Италию) и догматические разногласия (филиокве, целибат, субботний пост, опресноки в евхаристии – З – миряне только пресный хлеб, В – квасной хлеб+вино, разные языки богослужениия, по-разному крестятся). 2) истощение соборного движения и трудности восточной ц-ви (зилоты [требовавшие преследовать еретиков] и икономисты [снисходительные], борьба патриархов Фотия и Игнатия). Разрыв при Фотии (см 28) до Свято-Софийского собора 879-880 (компромисс найден, но непродолжительный). Мб, Рим сознательно обострял отношения. Повод для Раскола (июль 1054) – конфликт Льва IX и патриарха Михаила Керуллария (см 29).
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |