Давайте приведем какой-нибудь простой пример. Скажем, вы чем-то сильно расстроены: вас уволили с работы, не повысили зарплату, у вас сломалось что-то ценное, умер близкий человек или, скажем, собака или от вас ушел тот, кто вам дорог. Какое-то время ваше расстройство (или печаль) будет полностью доминировать над тем, что вы видите вокруг. Ваша печаль будет направлять ваше внимание лишь на отрицательные стороны мира и себя, оставляя в поле восприятия лишь то, что соответствует ее качеству. И даже если произойдет что-то, от чего вы раньше бы очень сильно обрадовались, то в период доминирования печали вы не увидите в этом ничего позитивного, оценив это в лучшем случае нейтрально (а то и найдете в этом какие-нибудь отрицательные стороны).
Если это чувство будет достаточно сильным, то впоследствии вы сможете вспомнить, что в тот момент даже померкли краски или стало темнее вокруг. Ваши вкусы тоже изменятся: на период доминирования какого-либо тяжелого чувства вам действительно будут больше нравиться темные цвета, как в вашей одежде, так и в обстановке. Что-то яркое и светлое будет реально раздражать вас и казаться неуместным. Ваши мысли с их выводами и представлениями о будущем и настоящем тоже становятся соответствующими. Текущее чувство не просто пассивно, оно активно формирует восприятие, достаточно часто искажая его. То есть вы фактически будете слышать и видеть не то, что реально происходит, а то, что оно диктует. Я много раз замечал, как бегая в лесу и видя вдалеке собаку, часто принимал ее за питбуля или за большую овчарку, а когда подбегал ближе, то видел, что это, к примеру, лишь щенок колли (причем никогда не было наоборот).
То есть мое текущее чувство (мой страх к собакам, причем не такой уж сильный) не только что-то убирало из зоны восприятия, но и формировало его, дорисовывая какие-то черты. Текущее чувство также является нашим главным советчиком. Помните как в четвертой книге Кастнеды: «Она (жалость к себе) была прямо на кончиках твоих пальцев, готовая давать тебе советы». Чувство действительно советует вам, что делать. Страх говорит избегать или защищаться, гнев – бить, оптимизм и надежда – рисковать и т.п. То есть, формируя будущие картины, оно активно толкает нас к действиям в определенном направлении.
Теперь, когда нам более-менее понятен процесс, давайте оставим его на время (мы еще не раз вернемся к его деталям) и перейдем к основной теме данной статьи. Поговорим о ситуации с фоновыми чувствами, рассмотрим работу некоторых из них, потом обсудим наши основные сложности в связи с этим явлением и скажем несколько слов о том, к чему же, собственно, нам нужно стремиться. Итак, в ситуации, когда чувство пришло и ушло – как в ситуации с каким-нибудь немедленным вызовом – все не так уж страшно. Нужно лишь какое-то время удержать себя в руках, успокоиться, чувство ослабнет, перестав обуславливать осознание, и система придет в обычное равновесие.
Совершенно иначе обстоит ситуация с фоновыми чувствами. Под «фоновыми» я имею в виду те чувства, которые вызываются какими-либо базовыми, сформированными в нас когда-то, устойчивыми комплексами, которые в текущей позиции восприятия (позиции точки сборки) поддерживают эти чувства, в результате чего те являются практически постоянными, то есть являются для нас неким фоном. Этот фон, являясь очень существенной частью нашего осознания, постоянно оказывает влияние на наше текущее восприятие, делая все то, что было описано выше. Причем не только механизм этого влияния, но и само его существование является достаточно сложным и труднодостижимым для нашего осознания и понимания.
Давайте более детально рассмотрим это и в качестве первого примера возьмем чувство вины. В прошлом своем посте я уже коснулся значительной части сложного комплекса этого чувства, однако там еще много чего осталось. Итак, предположим, мы когда-то совершили один или несколько плохих или неправильных (по нашему мнению) поступков, которые не можем себе простить. Вина поселилась в нас и стала неким фоном (к слову говоря, это очень распространенное фоновое чувство). То есть, частью нашего текущего осознания почти всегда является чувство вины. Как оно будет себя проявлять? Недавно я увидел красоту этого, которая просто поразила меня. Здесь, как и в случае с другими чувствами, имеет место то, что я бы назвал «эффектом обратной логики (или связи)» или «причинно-следственным переходом».
То есть, с нами будет постоянно происходить следующее. Через какое-то время (или сразу) после совершения какого-либо поступка (который в момент его совершения, казался нам совершенно правильным), мы, оглянемся назад (как это почти всегда происходит) и заново оценим его правильность. Если в нас имеется вина, а результаты этого поступка еще не ясны, то мы обязательно почувствуем, что поступили неправильно. Именно это, через эффект обратной логики, подскажет нам наше фоновое, уже имеющееся чувство вины. Ведь когда мы чувствуем себя виноватыми? Конечно, когда поступили неправильно. Вот она – петля странной обратной связи! Накладывая свое осознание на наши прошлые действия, чувство заставляет нас видеть в них свою причину. Разобравшись с прошлым, и заставив нас увидеть «ошибочность» своего поступка, оно затем обусловит наше внимание и мышление, если мы направим его на будущее, то есть на результат этого «неправильного» поступка. После мыслей типа «зачем ты это сделал», «нужно было поступить по-другому», к нам начнут приходить мысли типа «что теперь будет?», «нужно все как-то исправить» и т.п. То есть, посмотрев сначала назад и осознав «ошибочность» своего действия, потом мы смотрим вперед «понимая», что ничего хорошего из него не выйдет. Посмотрите, какая красота. Так как прошлое и будущее (то есть наши о них представления) – это лишь настоящее, то, оперируя в настоящем, текущее чувство вины одинаково окрашивает для нас как прошлое, так и будущее. Оно берет свою причину (то есть неправильный поступок)) и переносит ее на наше прошлое действие, а затем, превращает ее в воображаемое нами следствие этого действия, перенося на наши будущие ожидания. Вот нам и причинно-следственный переход.
Причина чувства в нашем воображении переносится на восприятие будущего, становясь следствием. И если вина постоянна (а мы даже толком ее не осознаем), то она через эти механизмы будет цепляться почти за все, что мы совершаем, постоянно вызывая чувство ошибочности в отношении многих наших поступков, острой неуверенности в себе и совершенно нездоровой двойственности. Наши ожидания даже в отношении своих правильных и эффективных поступков, будут крайне заниженными, поэтому мы часто не будем доводить свои действия до конца, не добиваясь того успеха, которого заслуживаем. Эта неспособность в реализации своих решений будет еще более усиливать наше первичное чувство вины. Так же это скажется и на том, что мы еще не сделали, а только планируем совершить.
Находясь в ситуации выбора из нескольких альтернатив, нам будет очень сложно принимать решение, так как все варианты вследствие эффекта причинно-следственного перехода будут казаться ошибочными. Далее ситуация развивается по замкнутому кругу. Наша эффективность падает, чувство вины заставляет замечать и особо выделять лишь наши неправильные действия, степень уверенности в себе снижается, что ведет к увеличению числа просчетов и ошибок, что в свою очередь еще сильнее подрывает доверие к себе, усугубляя и усиливая вышеописанный процесс. Когда недавно я увидел в себе этот процесс, то был просто в шоке. Фоновое чувство вины это настоящий яд, разрушающий самодоверие, вызывающий совершенно нездоровые колебания и делающий невозможным самопринятие (о котором я писал в прошлом посте). Но красиво-то как… И не так уж и просто, сразу не разглядишь…
В этом примере прекрасно видно, как фоновое чувство, являясь частью нашего осознания, серьезно обуславливает наше восприятие, сужая его диапазон, мешая нам адекватно оценивать (воспринимать) окружающее и самих себя.
Прежде чем идти дальше хотелось бы несколько отступить от темы и сказать еще несколько слов о комплексе вины. У него, как я вижу, есть две основные составляющие – это сама вина и сопровождающий ее страх. Именно страх делает вину рабочей, то есть, именно благодаря ему, она имеет на нас такое серьезное влияние и управляет нашим поведением. В моей жизни несколько раз были ситуации, когда я на самом первичном уровне имел «удовольствие» со всей полнотой воспринять этот комплекс в себе. На самом глубинном уровне он состоит из страшного чувства вины за то, что я сделал что-то непоправимо-неправильное, и дикого ужаса от того, что я теперь за это получу. Причем картинами этого ужаса было что-то страшно-непоравимо-вечное. Эти переживания были просто чудовищны и являлись самым страшным из того, что мне довелось испытать в жизни (фактически, страшнее смерти).
Я полагаю, что этот комплекс вины закладывается в нас еще в очень раннем детстве нашим ближайшим окружением (к примеру, родителями) и обществом, с целью управления нами и обуздания наших эгоистических проявлений. Я не знаю наверняка, можно ли воспитать человеческое существо, исходя из позиций осознанности, но мне кажется, что в данной позиции развития (или деградации) человечества, то есть в ситуации, когда каждое человеческое существо находится в крайне личностной позиции восприятия, формирование подобного комплекса является практически необходимым, а сам комплекс становится основным сдерживающим механизмом нашего поведения. Этот механизм играет исключительно позитивную роль в обуздании, направленной на самоутверждение путем манипулирования окружающим миром, деятельности нашего эго. Насколько я знаю, при отсутствии достаточного осознания, лишаясь (или не имея) этого комплекса, некоторые люди становятся способными и фактически совершают просто чудовищные по своей разрушительности поступки (в сравнении с нашим, человеческим, уровнем, разумеется).
В свою очередь обладание этим комплексом не только делает людей управляемыми (как по отдельности, так и массово), но и является огромным препятствием для развития человека и для роста его осознания, связывая огромное количество энергии, поддерживая очень сильную обусловленность восприятия, действий и понимания. Если вы идете по пути развития своего осознания, то вам совершенно необходимо избавиться от этой ограничивающей структуры. Для этого вам необходимо сначала научиться принимать себя, осознав собственное единство (о чем достаточно написал в прошлом посте), а потом отделить вину от страха. То есть сначала вам нужно интеллектуально понять, как работает данный комплекс, а потом осознать, что вина это лишь чувство, подобное всем остальным, которым вполне можно наслаждаться, поняв, что вам уже давно нечего боятся, вас никто не накажет (а умрете-то вы по-любому). Поймите, мы придаем столь серьезное значение чувству вины лишь по одной причине: мы боимся того, что может случиться из-за того, что совершили, и другой причины нет. Изучите вину, почувствуйте ее, отделите ее от страха, посмотрите на их связь. Уделите этому явлению внимание, изучите его и его эгоистическую сторону в частности. Думаю, мы уже достаточно углубились в это и нам пора вернуться к основной теме данной статьи.
Теперь мне бы хотелось коснуться, на мой взгляд, основной проблемы с фоновыми чувствами, причем не важно – долгосрочными или краткосрочными. Это проблема поглощенности. Здесь у нас небольшая цитата из третьей книги К.Кастанеды:
«Он (дон Хуан) остановился, как бы раздумывая – продолжать или нет. Дважды он готов был что-то сказать, но потом передумывал и улыбался.
– Ты еще не преодолел печаль, – проговорил он наконец. – Ты все еще чувствуешь себя слабым, так что сейчас нет смысла говорить о настроении воина».
Мы достаточно слабо знакомы как со своими чувствами, так и с их ролью в функционировании нашего осознания и внимания, и не осознаем (не понимаем или, даже, не помним) их подавляюще-обуславливающей роли. Нашего опыта и свободного внимания в большинстве случаев вообще не хватает на то, чтобы обратить внимание на то, что мы в данный момент чувствуем. Мы просто идем в потоке текущего, обусловленного настоящим чувством, восприятия и понимания мира и себя. В выше приведенной цитате Кастанеда находится как раз в этой, нашей обычной роли. Он чувствует печаль, однако это его не особо тревожит, и он продолжает разговор с нагуалем Хуаном Матусом, пытаясь в чем-то разобраться. Однако Нагуаль осознает, что это невозможно, что все понимание Кастанеды в данный момент обусловлено его печалью, которая в данный момент, являясь основной частью его осознания, просто не даст ему возможности ясно увидеть чего-либо. Нагуаль явно понимает, что действительно понять что-либо можно лишь находясь в равновесном состоянии баланса чувств, и что прежде чем Кастанеда сможет попытаться в чем-то разобраться, ему нужно избавиться от текущей печали с ее обуславливающим влиянием.
Сутью описанной выше проблемы является то, что осознание текущего чувства полностью поглощает нас, не оставляя места ни для чего другого. То есть, в момент доминирования какой-либо эмоции, все наше восприятие мира с его представлениями и пониманием является для нас совершенно однозначным и определенным фактом. У нас нет никакого ощущения относительности собственных переживаний и понимания и, следовательно, нет никакого сомнения в собственной адекватности и способности в чем-либо разобраться. Да и откуда этому взяться, если в эти моменты в нашем осознающее-воспринимающе-понимамающем аппарате есть только эта эмоция (или в основном она) и, следовательно, только то восприятие и понимание, которое она вызывает. И чем дальше мы идем в своих размышлениях и выводах, тем «понятнее», «яснее» и «очевиднее» нам все становится. Фактически тут во всей красе проявляется тот самый процесс самоотражения, который является основой нашего функционирования в данной позиции восприятия.
Итак, основная проблема с нашими чувствами (и в особенности с фоновыми) состоит не в том, чтобы что-то изменить, а в том, чтобы вообще осознать и их текущее наличие и принять то, что с ними что-то не так. Я уже бесчисленное количество раз встречался с тем, как крайне раздраженный или чем-то недовольный человек чуть ли не с пеной у рта доказывает, что с ним все в порядке, пытаясь что-то выяснить и в чем-то разобраться. В такие моменты он совершенно не понимает, что все что он делает, это пытается найти подтверждение отражению того осознания, восприятия и понимания, которое диктует ему текущее чувство. Нам всем крайне важно развить свое внимание до степени постоянного поддержания памяти о том, что для адекватной оценки ситуации, для действительного понимания чего-либо нам следует находиться в равновесном эмоциональном состоянии. Вследствие работы самоотражения, поддерживаемого нашим самодовольством и самозначительностью, даже в моменты переживания сильных эмоций нам кажется, что мы вполне адекватны и наша система восприятия, оценки и понимания функционирует независимо и вполне корректно. Однако после понимания всего выше написанного мы вполне способны понять (а главное помнить), что это совершенно не так.
Поэтому я рекомендую вам постоянно оценивать свое эмоциональное состояние, прежде чем продолжать, к примеру, с кем-то спорить или что-то обсуждать, делая какие-то выводы. Если после такой оценки у вас будет достаточно внимания, чтобы увидеть, что какая-то эмоция вас поглотила и вы вышли из равновесия, то оставьте на время всю «объективность» и «правильность» своих аргументов, какими бы очевидными они вам не казались. В такие моменты нет никакого смысла даже размышлять над чем-либо. Просто поймите и постарайтесь сохранить в себе память о том, что в такие моменты вы не можете быть действительно адекватны, так как ваше осознание обусловлено вашей текущей эмоцией, а кроме этого осознания в вас просто больше ничего нет… Было бы хорошо, если бы это было просто, однако это совсем не так. По моим наблюдениям текущие чувства настолько поглощают, что при достаточной их силе человек становится настолько захваченным качеством их осознания с соответствующими ему искажениями восприятия и понимания, что вообще не способен осознать даже наличие этих чувств и хоть сколько-нибудь критично отнестись к себе в этот момент.
Здесь мне хотелось бы выделить еще один исключительно важный момент. Дело в том, что в связи с тем, что некоторые чувства с соответствующими им комплексами имеют в нас достаточно долгую историю жизни и использования. За это продолжительное время они уже успели создать нечто, похожее на отдельные островки осознания, восприятия и понимания. Эти островки являются полностью законченными, независимыми, обособленными от всего остального личностно-структурными комплексами. Они обладают собственной непрерывностью в полном смысле этого слова, которая включает в себя определенное самосознание со специфическими чертами характера, реагированием, понятийным комплексом, памятью, то есть всем тем, что и составляет наше обычное «я». Просто фактически дело в том, что такое «я» у нас обычно не одно, а несколько. Некоторые пересекаются друг с другом, а некоторые настолько независимы от всего остального, что даже блокируют какие-то части нашей памяти о чем-то, идущем в разрез с их текущей непрерывностью (обусловленностью).
Я думаю, именно эти островки нашего осознания имел в виду Нагуаль, когда говорил, что «каждый из нас всю свою жизнь ведет борьбу против своих старых «я»». При достаточной внимательности мы может видеть, как это работает в других (с самими собой дело обстоит намного сложнее). Скажем, к кому-то приходит какое-то старое чувство, к примеру, разочарования. Это чувство закрепляется, запускает свой мыслительный процесс, и человек достаточно быстро восстанавливает соответствующую этому комплексу старую память и систему понятий. Сначала вспоминаются все былые сильные разочарования или обиды, потом вступают в силу другие, связанные с этим комплексом эмоциональные связки, представления, воспоминания, ожидания и т.д. и т.п. Очень быстро мы уже «узнаем» себя и можем достаточно долго находиться под властью данной непрерывности.
Еще одной из наших проблем, как со структурами отдельных комплексов, так и с более крупными образованиями в том, что они (то есть мы), активно защищаются. Я не буду сейчас глубоко затрагивать тему защиты, но она, как правило, исключительно сильна в личностной позиции осознания и еще более осложняет нашу и без того непростую ситуацию рефлексирования в эмоциях.
Итак, основные проблемы и механику всего этого процесса мы более-менее разобрали. Однако прежде чем перейти к тому, к чему же нам нужно стремиться, я хочу разобрать еще пару фоновых чувств с точки зрения эффекта обратной логики, причинно-следственного перехода и их влияния на наше восприятие. Начнем с разочарования. Это чувство тоже очень часто является фоновым, во многих случаях «дополняя» нашу любимую вину. Итак, ищем причину нашего чувства, а потом проецируем ее сначала на свои прошлые действия, а потом на их возможные результаты и будущие действия. Отчего мы можем быть разочарованы? От того, что что-то не получилось, не оправдало наши ожидания. Это – причина. Мы хотели одного, а получили…
По эффекту обратной логики настоящее разочарование переносит свою причину на все, что мы уже совершили, а затем, через причинно-следственный переход, в будущее, превращая ее в воображаемое следствие и толкая нас к восприятию того, что все, что мы уже сделали или собираемся делать у нас не получится, что наши ожидания опять не оправдаются. Имея фоном разочарование, позади мы будем видеть лишь неправильные действия, а впереди лишь отрицательные стороны наших начинаний; и если это чувство достаточно сильно, то больше просто не увидим ничего вообще, хотя вероятность успеха может быть исключительно велика. Видя впереди лишь негатив, у нас будут сильные проблемы с оптимизмом и уверенностью, что скажется на нашей решительности, – как в начинании новых дел, так и в их исполнении – адекватности и, конечно же, на намеревании. Последнее (намеревание), в частности, исключительно (если не единственно) важно для достижения успеха в такой деятельности, как сновидение. Без намеревания, основой которого является радостная спокойная уверенность в успехе, со сновидением ой как непросто.
Здесь еще хотелось бы сказать о том, что для действительно реального успеха какого бы то ни было начинания, обладающего значительным потенциалом и в процессе исполнения требующего терпения и настойчивости, совершенно необходимо, чтобы наше воображение проложило нам путь. То есть, для полной реализации какого-либо проекта во время его исполнения мы должны верить и как бы видеть впереди максимально эффективный результат. Если этого не присутствует (а в особенности если присутствует обратное), то мы обязательно не доведем наш успех до конца, схватив то, что уже получили, и радуясь (в тот момент), что добились хоть этого (у Р.Кийосаки это называется «психологией нищего»).
Давайте теперь скажем несколько слов о комплексе собственной неполноценности, который с таким успехом дарят многим из нас наши любимые родители. Здесь я вижу два подходящих примера. Начнем с более легкой формы. Свою неуверенность в себе родители просто переносят на своих детей, ставя перед ними определенные рамки, говоря, что им даже не стоит начинать делать что-то, все равно ничего не получится. «Ну куда ты собралась? На какую дискотеку?… Сиди лучше дома, все равно танцевать не умеешь», – говорила когда-то мама одной моей знакомой. Родители имеют свой образ себя, который почти автоматически переносят на своих детей, жестко обуславливая их возможности (рамки) восприятия и развития. Хорошо, что у некоторых из нас хватает сил вырваться из этого болота. Один из моих друзей, будучи из обычной рабочей семьи, решил поступать в театральный, да не куда-то, а в школу-студию МХАТ. Так его мать устроила целый скандал. «Куда ты собрался? В какой театральный? Да кто тебя туда примет? Да кому ты там нужен? Да ты кто есть? Иди на ДОК, работай», – просто орала она. Однако он смог, поступил и закончил… Почему мы можем чувствовать собственную ущербность? По причине навязанного нам убеждения, что мы что-то не смогли или никогда не сможем. Именно эту причину мы проецируем на то, что уже сделали и на то, что думаем сделать. А если я чего-то не могу, то чаще всего сижу дома, стесняюсь и не начинаю. Я если начал, то из-за неуверенности в себе не могу раскрыться и с успехом завершить. Более жесткая форма комплекса неполноценности имеет место тогда, когда родители с самого детства ясно дают ребенку понять, что с ним что-то не так, что он не оправдал ожиданий.
Скажем, мать доминирует в семье и, будучи эгоистичной дурой, не только не любит свою дочь, но и все время дает ей понять, что что-то не так с ее (дочери) внешностью, что с ней вообще почти все не так, при этом постоянно давая ей понять, что именно она (дочь) в этом виновата, навязывая ей жесткий комплекс вины. В подобном случае фоновые чувства собственной ущербности и вины плотно закрепляются в человеке, постоянно поддерживая очень сильный пессимизм относительно своих возможностей, способностей и перспектив, крайне сильно снижая диапазон восприятия, заставляя наше внимание фокусироваться лишь на негативном, совершенно устраняя из зоны восприятия весь позитив (или лишая его ценности). Фактически в подобном случае имеет место проявление обратной стороны самозначительности.
То есть, человек чувствует, что он особенный, но не в превосходной, а в приниженной степени, отвергая и не веря в свои, свойственные всем без исключения, просто человеческие способности. Так же у него формируется острое неприятие себя. Из-за вдолбленного мамой и принятого им убеждения, что с ним все не так, он начинает крайне негативно относится к настоящему себе, стремясь к чему-то такому, чем он не является. Это качество заставляет его создать и стремиться к совершенно нереальному образу себя, толкая к жизни в иллюзии образа и вызывая острейший конфликт при его (этого образа) разрушении в столкновении с часто вынужденным осознанием реального себя. Чувство собственной ущербности заставляет во всем происходящем с человеком искать и видеть лишь негатив, не давая действительно оценить ничего позитивного. Имея фоном это чувство, в любой похвале и успехе человек будет искать негативные стороны, не принимая значимости своих качеств и достижений. Просто жесть, как она есть.)))
Итак, несколько негативных фоновых чувств мы немного разобрали. После понимания всего выше написанного нам, полагаю, совершенно ясно, что нужно устранить их обуславливающие воздействие на наше восприятие. Для этого, во-первых, нужно осознать их текущее наличие; во-вторых, понять их работу; а в-третьих, развязать все те узлы, растворить все те эмоциональные фиксации (комплексы), которые поддерживают их фоновую активность. В этом посте я не буду касаться конкретных приемов изменения себя (тем более, что о них уже достаточно писалось и говорилось), так как тут и так уже слишком много важной информации. Более подробно тему изменения себя (собственного подсознания, к сфере которого и относятся все наши эмоциональные фиксации) я постараюсь осветить в следующем посте.
Прежде чем закончить, мне хотелось бы немного написать о том, к чему нам, собственно следует стремиться в этом вопросе, и еще раз вернуться к нашей основной проблеме с чувствами (проблеме поглощенности). Итак, что же нам необходимо для действительно адекватного функционирования связки осознание-восприятие, то есть для восприятия достаточно неискаженной картины реальности. Здесь у нас еще пара цитат из Кастанеды. Одна из седьмой, другая из шестой книги:
«Каждый раз, входя в состояние повышенного осознания, я не переставал изумляться тому, насколько различны эти две стороны моего существа. Ощущение всегда было таким, словно занавес поднимался перед моими глазами. Как будто я был полуслеп и вдруг мгновенно становился зрячим. То ощущение свободы и всеобъемлющей радости, охватывающее меня в этих случаях, нельзя было сравнить ни с чем когда-либо мной испытанным. И в то же время в этом ощущении присутствовало пугающее чувство печали и тоски. Они были неотделимы от свободы и радости. Дон Хуан говорил, что без печали и тоски нет полноты. Без них нет ни доброты, ни уравновешенности. А мудрость без доброты и знание без уравновешенности бесполезны, говорил дон Хуан».
«Вызовом для воина является приход к очень тонкому равновесию между положительными и отрицательными силами. Этот вызов не означает, что воин стремится все взять под контроль, а означает лишь, что воин должен стремиться встретить любую вообразимую ситуацию, ожидаемую и внезапную, с равной эффективностью. Быть совершенным в идеальных обстоятельствах означает быть бумажным воином».
Из этих цитат становится совершенно ясным, что нам нужен баланс. Что в негативных чувствах тоже есть часть осознания реальности и что став свободными, то есть, выйдя из эмоциональных связок (фиксаций, комплексов), они, будучи сбалансированными позитивными, начинают играть свою совершенно необходимую роль в нашем восприятии реальности, приводя его к полноте. Я полагаю, что во второй цитате под «положительными и отрицательными силами» Висенте имеет ввиду именно положительно и отрицательно заряженные внутренние чувства. Причем крайне важным в ней является именно то, что это внутреннее равновесие не означает попыток взять внешний мир под контроль (что в большинстве случаев и не возможно), а означает лишь приход к контролю над собой и к ясности восприятия с сопутствующей им эффективностью. Совершенно очевидно, что поддержание этого равновесия и возврат к нему (в частности скорость этого возврата) при его нарушении, являются для нас исключительно важными и первостепенными, как для адекватного и эффективного функционирования в повседневной жизни, так и для движения по пути. Ну вот, немного о том, к чему нужно стремиться написали, а теперь вернемся к нашей основной проблеме.
Для того чтобы попытаться действительно изменить что-либо в качестве своего осознания, первое, что нам необходимо, это преодолеть выше описанную проблему поглощенности, разорвать поток самодовольства. То есть нам нужно принять, что, не смотря на почти никогда не покидающее нас, поглощающее ощущение адекватности и независимости собственной оценки реальности, эта адекватность и независимость во многих случаях иллюзорна. Однако выше упомянутое ощущение, вследствие процесса самоотражения и низкого количества свободной энергии (или вообще ее отсутствия) исключительно подавляюще, поэтому разрыв самодовольства является крайне сложным достижением.
Помните, как в начале седьмой книги Нагуаль говорит Кастанеде: «…одной из самых тяжёлых вещей является признать то, что осознанием можно манипулировать». Фактически сейчас мы говорим именно об этом признании. Чтобы научиться сознательно изменять качество собственного осознания, нам нужно признать, что это качество не является таким, каким нам постоянно кажется, то есть – независимым и объективным. Фактически оно находится в реальной и совершенно прямой зависимости от наличия или отсутствия у нас каких-либо чувств. Именно это самодовольство в самоотражении (или с самоотражением) и является тем основным фактором, который позволяет, к примеру, отдельным людям или власти манипулировать общественным осознанием.
Помните недавнюю ситуацию в США, когда после взрывов 11-го сентября, манипулируя страхом и усилив его с помощью средств массовой информации, властям без труда удалось протолкнуть, так называемый Патриотический Акт, до предела расширивший полномочия спецслужб, фактически разрешив произвольные обыски и аресты (и много чего еще). Но политика не наша тема… Я хочу лишь сказать, что если мы признаем и понимаем, что осознанием можно манипулировать, то мы не только начинаем видеть и понимать, как кто-то пытается манипулировать нами, мы также приходим к реальной возможности манипулирования собственным осознанием с целью достижения и подержания его ясности, объективности и адекватности. Преодолейте эту проблему, выйдите из самодовольства, и вы сможете открыть совершенно новую страницу в истории собственного развития, страницу сознательного управления собственным осознанием. И если вам удастся в этом преуспеть, то вы сможет выйти совершенно на другой уровень эффективности.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |