этнографы, искусствоведы стали постоянными гостями древних городов. Но о чем могли рассказать эти руи-ны, из
которых уже давно ушла жизнь? <Город был необитаем. Среди древних развалин не со-хранилось никаких следов
исчезнувшего народа, с его тра-дициями, передаваемыми от отца к сыну и от поколения к поколению. Он лежад
перед нами, словно корабль, по-терпевший крушение посреди океана. Его мачты слома-лись, название стерлось,
экипаж погиб. И никто не может сказать, откуда он шел, кому принадлежал, сколько времени длилось его
путешествие и что послужило причиной его гибели>, - писал первооткрыватель городов майя Джон Ллойд
Стефенс. Одним из таких <погибших кораблей> является Пален-ке - древний город майя, расположенный в
северной части мексиканского штата Чьяпас. Отроги Чьяпасских гор образуют здесь естественное плато около 70
метров высотой. На этом плато и был в VII веке построен Паленке - Начан, <Змеиный город> майя. Расцвет
города пришелся на VII-VIII века. В это время здесь были построены несколько храмов, отличающихся особым
изяществом и совершенством. А особое место среди древних памятников Паленке занимает легендарный Храм
надписей. Храм надписей, поразивший своим величием его первооткрывателей - Дж. Л. Стефенса и Ф.
Казервуда, рас-положен близ западного угла Дворца правителей Паленке и является частью ансамбля дворца. В
ясную погоду бело-каменная пирамида храма видна с равнины за многие километры. Свое название <Храм
надписей> получил от Стефенса и Казервуда - они назвали его так из-за обилия иероглифических надписей на
стенах, лестнице, на скульптурных колоннах. Стены храма когда-то были украшены огромными плитами, сплошь
покрытыми многочисленными барельефами, отличавшимися необычайной выразительностью и реализмом.
Среди храмовых надписей исследователи отыскали несколько дат, одна из которых - 692 год.
1OO
От чистых и гармоничных линий храма веет особой утонченностью. Он представляет собой продолговатую де-
вятиступенчатую пирамиду высотой 28 метров. В значительной мере пирамида высечена в скальном грунте
естественного холма, и тыльная часть сооружения опирается на его крутой склон. Девять ярусов пирамиды
прорезает многоступенчатая лестница - в ней более семидесяти ступеней. Лестница ведет к верхней
платформе, на которой расположено венчающее пирамиду храм-святилище - прямоугольное сооружение из
трех комнат, надежно покоящееся на верхушке мощной пирамиды. Фасад храма прорезан пятью широкими
оконными проемами. Здание увенчивает высокая, слегка вогнутая крыша, чем-то напоминающая крыши китайских
пагод. Стены и колонны храма украшены барельефами, аналогов которым нет ни в одном другом городе майя:
они изображают женщин, держащих на руках невероятно уродливых детей: лицо каждого ребенка закрыто маской
бога дождя, а из детских ножек выползают змеи. В мифологии майя змея связана с небом, с небесной водой -
дождем. В центральном помещении святилища в западную стену вмурованы три большие серые плиты, на
которых ря-дами, как фигуры на шахматной доске, вырезаны 620 иероглифов - это самая длинная из известных
надписей майя. Слева вниз уводит крутая каменная лестница. Там, в глубине пирамиды, было сделано одно из
крупнейших открытий в истории изучения цивилизации майя... Первоначально в среде ученых сложилось мнение,
что пирамидальные храмы в городах майя были только святи-лищами, а сама пирамида была лишь высоким и
монолитным каменным постаментом для святилища. Но в последние полвека под основаниями и в толще таких
пирамид удалось обнаружить пышные гробницы царей и членов правящих династий. Впервые это открытие,
ставшее сен-сацией, было сделано в 1952 году мексиканским археологом Альберто Рус-Луилье в Храме надписей
в Паленке. При расчистке руин Храма надписей А. Рус-Луилье об-63
L
наружил под основанием святилища на вершине пирамиды скрытую лестницу, ведущую в абсолютно нетронутую
царскую гробницу. У входа в нее, в каменном ящике лежа-ли скелеты пяти юношей и девушки, явно погибших
насильственной смертью. Искусственно деформированная лобная часть черепа и следы инкрустации на зубах
говори-ли об их знатном происхождении. Этих молодых людей из лучших семей города явно принесли в жертву
по какому-то важному и особо торжественному случаю - вероятно, при погребении правителя Паленке, одного из
самых по-читаемых представителей правящей династии. Погребальная камера представляла собой просторное
помещение - 9 метров в длину и 4 метра в ширину. Высокий потолок гробницы уходил вверх, и его своды
терялись в темноте, которую никак не мог рассеять слабый свет фонарей. Это была <огромная комната, как будто
вы-сеченная во льду, - писал А. Рус-Луилье, - своеобразный грот, стены и потолок которого выглядели как от-
шлифованные, или заброшенная часовня, купол которой был задрапирован занавесями из сталактитов, а из пола
торчали толстые сталагмиты, похожие на огарки свечей>. На стенах склепа, через завесу наросших за века
сталактитов и сталагмитов, были видны очертания девяти человеческих фигур, облаченных в одинаковые пышные
костюмы: головной убор из перьев птицы кецаль, причудливая маска, плащ из перьев и нефритовых пластин,
набедренная повязка, пояс с украшениями в виде человеческих голов, кожаные сандалии из ремешков. Шея,
грудь, кисти рук, щиколотки ног украшены драгоценными ожерельями и браслетами. Все фигуры имеют скипетр с
рукоятью в виде головы змеи и круглый щит с ликом бога солнца. А. Рус-Луилье предположил, что эти фигуры -
изображения девяти Владык Мира, в мифологии майя - правителей девяти подземных миров, девяти ярусов
царства смерти. На полу, валялись две алебастровые головы, когда-то отбитые от больших статуй, сделанных
почти в человеческих рост. Вероятно, эти <отрубленные головы>
1OO
имитировали человеческие жертвоприношения. В центре гробницы стоял большой каменный саркофаг. Резные
каменные опоры саркофага словно вырастают из земли и выполнены в виде сказочных персонажей в богатых
одеждах. Их оплетают ветви растений, увешанные плодами ка-као, тыквы и гуайявы. Саркофаг был закрыт
прямоугольной плитой 3,8 х 2,2 метра, сплошь покрытой тонкой резьбой. Эта плита является одним из самых
выдающихся произведений искусства майя. По высочайшей технике исполнения ее сравнивают с работами
европейских мастеров эпохи Возрождения. На плите изображена глубоко символическая сцена, на языке образов
сжато излагающая мифологию майя. В нижней части плиты изображена страшная маска, всем своим видом
говорящая о смерти: огромные пустые глазницы, оголенное до костей лицо, огромные клыки. Это - божество
земли. Индейцы доколумбовой Америки считали его страшным чудовищем, которое питается живыми
существами - ведь все живое в конце концов уходит в землю... Голову страшилища увенчивают четыре
предмета: раковина и знак, напоминающий наш <процент> (<%>) - символы смерти. Два других знака - зерно и
маисовый початок, наоборот, являются символами жизни. Из пасти чудовища выходят побеги фантастического
растения. Они обвивают фигуру юноши, сидящего на маске страшного бога земли. Над ним раскинулся огромный
крест. Этот символ был хорошо знаком древним майя и обозначал <источник жизни> - росток маиса. Когда
вместе с испанскими конкистадорами в Мексике появились католические монахи, то их проповедь новой религии
не вызвала отторжения у индейцев: христианский крест был близок их древнему символу. На перекладине
<источника жизни> извивается змея с двумя головами. У голов широко разинуты пасти, и из них выглядывают
человечки в масках бога дождя. Напомним, что в мифологии майя образ змеи связан с дождем. На верхушке
креста сидит священная птица кецаль. Ее
65 перья служили украшением головных уборов царей и жрецов Птица тоже облачена в маску бога дождя Под ней
- символы воды и два щита с символами бога Солнца. Сложная символика этого изображения до конца не-
разгадана, но общий смысл композиции - традиционная для ранних земледельческих культур аграрная
заклинательная символика: солнце - вода - жизнь - смерть. Вечный круговорот жизни в природе... Эта
символика смерти и воскресения хорошо известна во многих других древних цивилизациях Земли....Когда с
помощью домкратов и бревен археологи подняли весящую почти пять тонн плиту, под ней оказались еще одна
каменная плита со странной выемкой, напоминающую рыбу или кувшин с широким горлышком. Эту выемку
плотно закрывала специальная крышка точно та-кой же формы. А под этой второй плитой лежал густо
посыпанной пурпурной краской скелет рослого (1 м 73 см) мужчины, лет 40-50, еле видимый под сплошным
ковром украшений из зеленовато-голубого нефрита и яшмы - диадема, серьги, несколько колье, нагрудный знак,
брас-леты, кольца. Череп погребенного оказался разбитым, а лицо закрывала мозаичная нефритовая маска с
глазами из раковин и зрачками из обсидиана. Маска, видимо, являлась точным портретом умершего. Кем был
этот человек? Многочисленные атрибуты власти найденные в гробнице - скипетр, маска, щит с изображением
бога Солнца - говорят о том, что это - <халач виник>, верховный правитель Паленке, обожествленный еще при
жизни. Иероглифические надписи на боковых гранях надгробной плиты имеют несколько плохо различимых
календарных дат, соответствующих середине VII века. Вероятно, именно тогда <халач виник> с необыкновенной
пышностью был погребен в Храме надписей. А над саркофагом его была установлена каменная пли-Та, на
которой безвестными резчиками была вырезана повесть о смерти и возрождении...
ХРАМ КУКУЛЬКАНА В ЧИЧЕН-ИЦЕ
В первой трети X века над землями майя начала собираться гроза. Бывший правитель центральномексиканского
города Толлана, Топильцин Кецалькоатль - <Пернатый Змей>, потерпевший поражение в борьбе с соперниками,
бежал со своими приверженцами на побережье Мексиканского залива и там объединил вокруг себя несколько
индейских племен, самым крупным из которых были тольте-ки. Встав во главе нового племенного союза,
Кецалькоатль повел своих воинов на юг - в дебри Юкатана... К тому времени <золотой век> майя уже миновал и
цивилизация явно клонилась к упадку. Под ударами толь-теков один за другим пали некогда цветущие города -
Копан, Ушмаль, Паленке, Тикаль. Бывшие хозяева этой земли, майя частью покинули ее и ушли в иные места,
частью попали в подчинение к тольтекским завоевателям. Многие города опустели и заросли джунглями. Но
жизнь продолжалась, и новое время творило новые памятники.
67 ==- - <В истории юкатанских майя начался новый, специфический период, получивший в научной
литературе название <Мексиканский> - пишет В.И. Гуляев, - Хронологические его рамки приходятся на X-XIII
вв. Культурное и политическое лидерство на полуострове в это время, бесспорно, принадлежит городу Чичен-
Ица, который на долгие годы становится столицей завоевателеи-тольтеков на землях майя>. Чичен-Ица
находится в 120 километрах к востоку от города Мерида в мексиканском штате Юкатан. Несмотря на то, что
Чичен-Ица возникла еще в VII веке, расцвет города пришелся на <Мексиканский период>. Именно тог-да здесь
появились архитектурные сооружения, принесшие Чичен-Ице славу памятника мирового значения. Главный храм
Чичен-Ицы был посвящен Кукулькану, покровителю тольтеков. Культ бога Кукулькана был принесен в Чичен-Ицу
тольтеками. Они называли его Кецаль-коатль - <Пернатый Змей>. На языке майя <Пернатый Змей> звучит как
<Кукулькан>, а точнее - <К'ук'Улькан>. При этом надо иметь в виду, что история доколумбовой Америки знает, по
крайней мере, двух Кецалькоатлей-Кукульканов. Один из них - Се Акатль, он же Топиль-цин Кецалькоатль,
бывший правитель Толлана, предводитель тольтеков, завоевавший в X веке Юкатан и обожествленный еще при
жизни. Второй Кецалькоатль-Кукуль-кан, божество индейцев нахуа - бог воздуха и ветра, на-деленный чертами
культурного героя, изобретатель письменности и покровитель знаний. Он запрещал индейцам приносить
человеческие жертвы, рекомендуя заменять их Цветами и душистыми кореньями. Традиция называет его
<бородатым белым богом>, похожим на европейца, по-этому индейцы с такой доверчивостью отнеслись к
испанским конкистадорам - их появление они приняли за возвращение Кецалькоатля и его спутников. Храм
Кукулькана в Чичен-Ице, вероятно, стал сегодня символом если не всей Мексики, то, по крайней мере, ее
Доколумбовой эпохи. В своей жизни его видел, хотя бы
раз, вероятно, каждый житель Земли - в телепередачах в кино, в рекламных роликах, на фотографиях и в
туристических проспектах и т.д. Эта двадцатиметровая, девяти-ступенчатая пирамида поражает своим
монументальным величием и гармонией. Основные идеи архитектурного строительства в Чичен-Ице были
тольтекскими, но воплощали их в жизнь стро-ители-майя. Не является исключением и храм Кукулькана. Испанцы
дали ему название Эль-Кастильо - <Замок>. Квадратный в плане, устойчивый и массивный, он определяет весь
архитектурный силуэт города и царит над окружающей местностью и городскими постройками. Храм возвышается
в центре огромной террасы площадью около 18 гектаров. Ее окружает широкий каменный парапет. На этой же
террасе стоит и соседний Храм воинов. Со всех четырех сторон основания к вершине храма ведут четыре крутые
лестницы. Эти четыре гигантских лестничных марша сориентированы по сторонам света. Лестницы окаймлены
каменной балюстрадой, которая внизу начинается с прекрасно выполненной змеиной головы и в виде
изгибающегося змеиного тела продолжается до само-го верха. В дни весеннего и осеннего равноденствия здесь
можно наблюдать поразительное зрелище: лучи солнца падают на камни балюстрады таким образом, что кажет-
ся, будто Пернатый Змей, голова и хвост которого высечены соответственно на вершине и в основании пирами-
ды, оживает и, извиваясь, начинает выползать из храма. Значение храма подчеркивается его местоположением в
ансамбле главной площади города. Справа от храма Кукулькана расположен Храм воинов, слева - храм
Ягуаров. Эти храмы как бы оттеняют главный храм Чичен-Ицы. В храме Кукулькана с наибольшей очевидностью
про-явился <астрономический> характер религии доколумбо-вых обитателей Центральной Америки. Эта
<астрономи-ческая> направленность характерна для всех вообще ран-неземледельческих цивилизаций,
существование которых непосредственно было связано с календарными датами.
69 Каждая лестница храма имеет девяносто одну ступень-а в сумме количество ступеней всех четырех лестниц
составляет число 364. Вместе с базой-платформой на вер-шине пирамиды, которая объединяет все четыре
лестницы получается число 365 - количество дней в солнечном году. Каждая грань храма-пирамиды имеет
девять сту-пеней, рассеченных лестницей, что дает по восемнадцать секций с каждой стороны - календарный
год майя со-стоял из восемнадцати месяцев. Девять уступов пирамиды, украшенные зубчатыми выступами,
символизируют <де-вять небес> толтекской мифологии. А каждую стену святилища украшают пятьдесят два
каменных рельефа: 52 года составляют один календарный цикл тольтеков. На вершине пирамиды расположен
небольшой, с четырьмя входами, храм строгих архитектурных форм, в котором совершались жертвоприношения
План святилища близок к планам храмов майя классического периода, только крыша его плоская - над ней нет
традиционного высокого гребня. По периметру верхней части святилища идет орнаментальный фриз. Главный
вход в храм расположен с северной стороны. Его украшают две массивные колонны в виде стоящих на голове
извивающихся змей. Благодаря этим колоннам значительно расширяется дверной проем. Внутри сумрачного
святилища находится еще две пары таких же колонн. В годы расцвета Чичен-Ицы на алтаре храма Кукулькана
ежедневно жрецы вырывали сердца из трепещущей груди при-носимого в жертву человека... Здесь же, в
святилище на вершине пирамиды некогда хранилась священная Циновка Ягуара - символ власти и 'Фон
верховного правителя города. Эта реликвия была обнаружена археологами в одном из потайных помещений
внугри пирамиды. Дело в том, что храм Кукулькана представляет собой <пирамиду внутри пирамиды>: в толще
Главного здания скрывается еще одна девятиступенчатая пирамида меньших размеров. Вход в это святилище
был °<наружен сравнительно недавно.
Циновка Ягуара представляет собой каменный трон в виде фигуры ягуара. Высеченное из камня тело могучего
зверя выкрашено в красно-рыжий цвет и инкрустировано черно-зеленым нефритом и раковинами. Семьдесят три
нефритовых диска имитируют пятна на шкуре ягуара Из нефрита выполнены и широко раскрытые глаза хищника
Зубы в оскаленной пасти выточены из педерналя - камня вулканического происхождения. Исследователи
считают, что первоначальным владельцем трона был сам Топиль-цин Кецалькоатль. Храм Кукулькана (Эль-
Кастильо) является выдающимся памятником архитектуры тольтекского периода. Во внутренних помещениях
храма Кукулькана, как и повсюду в Чичен-Ице, заметно слияние культурных традиций толь-теков и майя:
ступенчатые своды, характерные для архитектуры майя, сочетаются с рельефами типично тольтек-ского
происхождения.
ХРАМ ВОИНОВ В ЧИЧЕН-ИЦЕ
Справа от храма Кукулькана возвышается громада Храма воинов. Окружающие его ряды узорчатых колонн
напоминают выстроившуюся для парада грозную армию толь-теков - покорителей Юкатана. Еще два каменных
стража вырастают прямо из ступеней лестницы, которая ведет наверх - туда, где в ослепительно-голубой
вышине мрачно высятся развалины храмового святилища... Выдающийся архитектурный шедевр, Храм воинов в
Чичен-Ице является точной копией храма Кецалькоатля в Толлане, родном городе предводителя тольтеков
Топиль-цина Кецалькоатля. Вероятно, гордый изгнанник не мог смириться с утратой и хотел, чтобы его новая
столица во всем напоминала ему Толлан. <Можно с уверенностью ска-зать, - пишет В.И. Гуляев, - что новые
хозяева города решили придать центру Чичен-Ицы абсолютное сходство с теменосом столицы тольтеков -
Толлана>. Но мастера майя оставили тольтекских зодчих далеко позади! С западной стороны пирамиды, перед
лестницей, ве-Дущей на ее вершину, стоят в четыре ряда шестьдесят покрытых резьбой колонн высотой 2,6
метра - остатки открытого зала, через который некогда шел путь на вер-шину пирамиды. Резные колонны
украшены процессиями ликующих завоевателей-тольтеков, причем ни один из
j 00
рельефов не повторяет другой. Первоначально эти колонны поддерживали массивную крышу, ныне от нее не
оста-лось и следа. Многочисленные рельефы и росписи внутри и снаружи храма, изображающие воинов, и дали
ему его сегодняшнее название Храм воинов служил местом традиционных человеческих жертвоприношений -
религия тольтеков была более жестокой, чем религия их предшественников - майя, хотя и майя
<вегетарианцами> тоже не были. Но именно при тольтеках расцвел культ поклонения демонам нижнего мира,
приведший в итоге к культурному, а затем и к физическому краху тольтекской цивилизации - просуществовав
всего двести пятьдесят лет и постоянно дегра-дируя, она в итоге растворилась в покоренной, но более
жизнеспособной цивилизации майя - правда, в результате смешения с тольтеками пришедшей к тому времени
уже в полный культурный упадок. Увы, поклонение демоническим силам бесследно не проходит: и майя, и тольте-
ки - одни в меньшей, другие в большей степени - боялись смерти, обожествляли смерть, поклонялись смерти, и
в итоге умерли сами. Они были уже мертвы к моменту прихода испанцев, и горстке конкистадоров Кортеса не
составляло никакого труда покорить этих беспомощных, испуганных людей. Пирамида Храма воинов
пятиступенчатая и имеет высоту 11,5 метра. В центральной части пирамиды располагается монументальная
лестница, ведущая наверх, к святилищу. Она обрамлена балюстрадами, у вершины которых, на верхней
платформе пирамиды, стоят и сидят высеченные из камня мужские фигуры. В древности во время празднеств и
торжественных церемоний им в руки вставлялись знамена. На вершине пирамиды находится здание храма. Оно
состоит из переднего зала и святилища, вход в которое украшен порталом с высеченными из камня
извивающимися змеями. В святилище находится низкий каменный алтарь в виде стола, поддерживаемого
маленькими человеческими фигурками. На открытой площадке святилиша
стоит каменный идол демона Чак-Моола. Уродливая сидящая фигура держит в руках, прижимая к вспученному
животу, пустое блюдо - некогда на это блюдо жрецы тольтеков бросали вырванные из груди жертв человеческие
сердца. Квадратное лицо каменного истукана, с тонкими губами и безразличными глазами, устремлено на запад
- туда, где по верованиям индейцев, находилась тьма и смерть... Фигуры Чак-Моола обнаружены в разных
районах Мексики, причем далеко не всегда они имеют такой зверский вид. Есть предположение, что блюдо,
которое эти истуканы держат у живота, служило для приема подношений - сосудов с хмельным напитком пульке
или с человеческой кровью, а сам Чак-Моол символизирует <боже-ственного посланца>. По другому
предположению, Чак-Моол - бог дождя. Некоторые исследователи видят в ста-туях Чак-Моола стражей храмов.
Противовесом мрачным и жестоким образам внешне-го облика храма является интерьер его внутренних
помещений. Храм украшен скульптурами и фресками. Здесь нам встречаются характерные мотивы искусства
тольтеков - образы ягуара и орла. Каменные рельефы изображают индейских воинов в полном боевом
снаряжении, с копьями и дротиками в руках. Они стоят в величественных позах или маршируют торжественным
строем. Красочные фрески Храма воинов в Чичен-Ице давно стали достоянием мировой культуры. Выполненные
ярки-ми и стойкими минеральными красками по влажному слою белой штукатурки, фрески Храма воинов
рассказывают о реальных исторических событиях - завоеванию городов майя на Юкатане тольтекской армией.
На одной из фресок можно видеть бытовые сценки из повседневной жизни прибрежного селения майя. Верхние
Две трети живописного изображения занимает земля, нижнюю треть - море. На берегу стоят белые
четырехугольные хижины под высокими крышами из листьев. Они Удивительно похожи на те, в которых сегодня
живут со-74
временные потомки индейцев майя. Справа изображено здание побольше - храм или дворец. На его крыше
изгибается Пернатый Змей - символ религии тольтеков Поселок живет своей обычной жизнью: женщина варит
пищу на открытом очаге, мужчина стирает белье в реке Группа мужчин с посохами в руках и тяжелым грузом за
плеча-ми, очевидно, собралась в дальний путь. Или это торговцы с тюками товаров? Вокруг - деревья с
пышными кро-нами, птицы. В море вдоль берега плывут три лодки. Каждой управляет гребец с длинным веслом,
а в лрдках сидят по два воина со щитами и дротиками. В морских волнах плещутся рыбы, плывет большая
черепаха, ползают крабы разных размеров и цветов. Фрески Храма воинов в художественном отношении стоят
ниже, чем живопись, относящаяся к классическому периоду майя. В росписях Храма воинов присутствуют черты
искусства Центральной Мексики, родины тольтеков - в частности, некоторая наивность и схематизм. Тем не
менее, искусство Чичен-Ицы является свидетельством художественной и духовной зрелости майя-тольтекской
цивилизации. <Создание Храма воинов, несомненно, было наивысшим достижением тольтекской архитектуры в
Чи-чен-Ице, - пишет в книге <Искусство древних майя> Р.В. Кинжалов. - Ни в какое другое здание этого города
не вкладывалось столько умения и мастерства>. Закат великого города начался в конце XII столетия. Около 1200
года правитель города Майяпан Хунак Кеель разгромил Чичен-Ицу, и после этого разорения город уже оправиться
не смог... <В Чичен-Ица теперь горе Враги идут! Эй1 В день 1 Имиш Был схвачен владыка у Западного колодца.
Эй1 Где же ты был, бог9> (<Песнь о взятии города Чичен-Ица> Перевод Ю.В. Кнорозова.)
БОЛЬШАЯ СТУПА В САНЧИ
В?Н веке до н.э., при императоре Ашоке, буддизм в Индии был признан государством религией. Ашока вся-чески
способствовал распространению буддизма. К этому времени относится строительство множества ступ -
буддийских святилищ. В правление Ашока их было построено более 8 тысяч. Среди них выделялись восемь
Великих Ступ, 0 которых сообщают буддийские рукописи, но из них не сохранилось ни одной. Однако из
построек времен Ашока до наших дней дошло выдающееся сооружение, известное как Большая Ступа в Санчи.
Она расположена в нескольких километрах к северу от города Бхопал. Большая Ступа является самым древним
из сохранившихся архитектурных сооружений буддизма в Индии. В II- 1 веках до н. э. она была перестроена
из более древней и меньшей по размерам ступы. Ступа в Санчи - сооружение полусферической фор-мы,
лишенное внутреннего помещения. Она стоит на круг-лом цоколе диаметром в 31 метр с террасой, служившей
Для проведения церемоний. С южной стороны на террасу Ведут лестницы. Так же, как и платформа, на которой
она покоится, ступа сложена из крупного кирпича и камня. В
ступе хранятся священные остатки Будды и другие релик-вии, связанные с его деятельностью. Первоначально
ступа была выкрашена в белый цвет, а терраса и ворота - в красный. Некогда весь комплекс святилища
окружали деревянные монастырские строения, но до нашего времени они не сохранились. Форма ступы строго
подчинена канонам, имевшим глубоко символическое значение. Полусфера символизирует небесный свод. На
вершине купола находится харми-ка - надстройка с квадратным основанием в, форме бал-кончика - она
символизирует священную гору Меру. Над хармикой возвышается проходящий через весь купол до его основания
стержень с надетыми на него круглыми зон-тами, последовательно уменьшающимися в диаметре снизу вверх.
Стержень символизирует мировую ось, зонты означают три священных неба. Ступа в Санчи, очень простая по
своим округлым очер-таниям, кажется скорее вылепленной, чем построенной. Но в ее органичной простоте
ощущается скрытое внутреннее движение вверх. Это монументальное сооружение явно возводилось на века.
Вокруг ступы - массивная каменная ограда, лишенная всяких украшений. По четырем сторонам,
соответствующим четырем сторонам света, в ограде сделаны во-рота, богато украшенные скульптурой. Через
ворота в святилище входили торжественные процессии для совершения священного обряда: он состоял в обходе
вокруг ступы и восхождении процессии на верхнюю часть платформы. Ворота ограды Большой Ступы (они
называются тора-на) - выдающееся произведение древнеиндийской архитектуры. Они получили всемирную
известность и стали таким же символом Индии, как знаменитая <Львиная ка-питель> из Сарнатха -т три льва,
изображенные в гербе страны. Изображение ворот в Санчи давно стало хрестоматийным сюжетом,
растиражированным в сотнях тысяч проспектов и буклетов, посвященных Индии, их можно видеть на индийских
банкнотах.
Схема ворот проста: они представляют собой два стол-ба с тремя горизонтальными перекладинами. Однако стол-
бы и перекладины покрыты бесконечно разнообразными рельефными и скульптурными изображениями, и
создают эффект зрительного контраста на фоне лишенной украшений гладкой поверхности ступы. Ворота
святилища в Санчи составляют целый своеобразный сборник религиозно-символических, исторических и бытовых
сцен и образов, народных преданий и легенд о Будде. Рельефы ворот в Санчи являются свидетельством
большого шага вперед, сделанного индийскими мастерами каменной скульптуры в I веке до н. э. и являются
наиболее зрелым произведением искусства Индии той эпохи. Основные темы, изображенные на рельефах -
жизнь Будды в разных воплощениях. Здесь присутствют много-численные символы буддизма - колесо, дерево,
лотос. Ворота украшают скульптуры духов природы - якшинь, птиц и животных - слонов, львов. В сюжетах
ворот Санчи тесно переплетаются буддийское вероучение и древнеиндийские народные мифологические
сказания. Среди рельефов ворот в Санчи можно видеть фантастические обра-зы, неизвестные до сих пор в
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |